中國(guó)隋唐時(shí)期哲學(xué)之七：儒家哲學(xué)

中國(guó)隋唐時(shí)期，佛,、道,、儒三教哲學(xué)趨于" 會(huì)通" ，并存,，并為爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位而展開(kāi)斗爭(zhēng),，佛教得到空前的發(fā)展，而儒家哲學(xué)雖已不占絕對(duì)支配地位,，但其正統(tǒng)地位并未消失,。唐代哲學(xué)家韓愈為振興儒家的正統(tǒng)地位，極力反佛,，但卻吸取佛教的法統(tǒng)思想,，建立儒家的" 道統(tǒng)" 思想，同李翱的" 復(fù)性說(shuō)" 一起成為宋明理學(xué)的思想先驅(qū),。唯物主義無(wú)神論者柳宗元,、劉禹錫擷取佛教的心性修煉學(xué)說(shuō)，提出" 天人不相預(yù)" ,、" 天人交相勝還相用" 的學(xué)說(shuō),，用物體形用的唯物主義體用改造佛學(xué)的空體幻用的神秘主義體用觀。

1.韓愈和李翱的哲學(xué)思想

①韓愈的道統(tǒng)說(shuō)和人性三品說(shuō)

韓愈(公元768 年-824年）主張" 圣人玄教" ，認(rèn)為人類的文明和社會(huì)政治制度都是圣人創(chuàng)造的,。韓愈把仁義道德稱為" 圣人之道" ,，這個(gè)" 道" 世代相傳，從堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、孔子到孟子,，構(gòu)成了一個(gè)所謂一脈相承的" 道統(tǒng)"。韓愈以繼承道統(tǒng)使之綿延萬(wàn)世為自己的歷史使命,。他認(rèn)為佛教,、道教的出世思想與儒家的經(jīng)世思想是對(duì)立的，所以竭力排擊佛,、道,、指斥它們破壞封建君臣、父子,、夫婦的倫常關(guān)系,，是國(guó)無(wú)寧日的禍根。

韓愈的道統(tǒng)說(shuō)的核心是儒家的" 仁義" 二字,。由于當(dāng)時(shí)儒,、佛、道三家都各有自己的" 道" 和" 德" ,，因此韓愈認(rèn)為只有儒家的仁義才是真正的道德,。韓愈對(duì)" 仁義" 作了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)：" 博愛(ài)之謂仁,，行而宜之之謂義,，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德,。仁與義為定名,，道與德為虛位。" (《原道》）這就是說(shuō),，道與德是一個(gè)各家都可以用的空虛的范疇，必須看它的實(shí)質(zhì)究竟是什么,，才能判定它所宣揚(yáng)的道和德是否正確,。韓愈把" 仁義" 和" 道德" 聯(lián)在一起，認(rèn)為只有儒家仁義才是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)排斥佛老,，論證儒學(xué)的正統(tǒng)地位,。他認(rèn)為《老子》所說(shuō)的" 道德" ，是離開(kāi)仁義而言的,，談不上是道德,，乃" 小人" 之道。他認(rèn)為佛教主張出家,，不要君臣,、父子、夫婦的關(guān)系,，但求清靜寂滅" ,，超然出世，是違反封建綱常的歪道,。

至于仁義之道怎樣實(shí)施,，韓愈說(shuō)：" 道莫大乎仁義，教莫正乎禮,、樂(lè),、刑、政,。" (《送浮屠文暢師序》）道通過(guò)禮,、樂(lè)、刑,、政來(lái)實(shí)施,。禮、樂(lè),、刑,、政都是傳仁義之道的" 圣人" 發(fā)明的。他們發(fā)明這些東西有很深的用意,。

首先,，" 為之禮以次其先后" ，規(guī)定尊卑,、貴賤的階級(jí)秩序,，教卑者賤者承認(rèn)" 尊尊" 、" 貴貴" 是上天安排的秩序,。其次,，" 為之樂(lè)以宣其抑郁" ，教人民唱著歌兒過(guò)日子,，散散心中受剝削壓迫的悶氣,。第三,，" 為之政以率其怠倦" ，光唱歌是不行的,，要好好種田,、交租、交稅,、當(dāng)差,、服役，不能打瞌睡,。最后,，" 為之刑以鋤其強(qiáng)梗" ！卑者,、賤者不受" 教化" ,，不服政令么。那就用嚴(yán)刑,！韓愈還對(duì)" 禮樂(lè)政刑" ,，作了進(jìn)一步解釋：" 君者，出令者也,；臣者,，行君之令而致之民者也；民者,，出粟,、米、麻,、絲,、作器皿，通貨財(cái),，以事其上者也,！君不出令，則失其所以為君,，臣不行君之令而致之民,，則失其所以為臣，民不出粟,、米,、麻、絲,，作器皿,，通貨財(cái)，以事其上,，則誅,！" (《原道》）

韓愈又是個(gè)天命論者,，認(rèn)為" 貴與賤,，禍與福存乎天" ,，" 人生由命非由他"。但又很重視人的作用,，認(rèn)為" 人者,，夷狄禽獸之主也" ，圣人可以代天行道,。而韓愈的天命論,，體現(xiàn)在人性問(wèn)題上,，就是他的先天的人性三品說(shuō),。

他認(rèn)為孟軻的性善論,，荀況的性惡論，揚(yáng)雄的性善惡混論等說(shuō)法,，都只是說(shuō)到了中品的人性,，而遺漏了上下二品,，因?yàn)橹挥兄衅返娜诵?，才可?dǎo)而上下，而上品和下品的人性則是不能更改的,。因此，他認(rèn)為把人性分為三品,，才是對(duì)人性最全面的概況,。他說(shuō)，" 上焉者,，善焉而已矣" ,，上品的性,，始終是善。" 中焉者,，可導(dǎo)而上下也" ，中品的性,。經(jīng)過(guò)教化可上可下,。" 下焉者,，惡焉而已矣" ,，下品的性，始終是惡,。上品和下品的性是不可改變的。

對(duì)于性與情之間的關(guān)系,，韓愈認(rèn)為" 性" 是先天具有的，" 情" 是由于接觸到外界,，受到刺激后而產(chǎn)生的內(nèi)心反應(yīng),。性包括仁,、義,、禮、智,、信" 五德" ,，情包括喜,、怒,、衰,、懼、愛(ài),、惡,、欲" 七情" ；性是情的基礎(chǔ),，情是性的表現(xiàn),。只能因情以見(jiàn)性，不能滅情以見(jiàn)性,。人性上,、中,、下三品之分，人的情也有三品,，上品的情，一發(fā)動(dòng)就合乎" 中" ,，中品的情,，有過(guò)或不及,，但大體上合乎" 中"；下品的" 情" 則完全不合乎" 中",。情的上,、中,、下三品與性的上,、中,、下三品相對(duì)應(yīng),。

②李翱的復(fù)性說(shuō)

李翱(公元772 年～841 年）,，唐代哲學(xué)家。李翱與韓愈有同樣的反佛立場(chǎng),，但李翱認(rèn)為,，對(duì)抗佛教的成佛理論，必須有一套成圣的理論,。他把儒家經(jīng)典《中庸》的性命學(xué)說(shuō)與佛教的心性思想結(jié)合起來(lái),，形成一套成為圣人的理論，即他的復(fù)性說(shuō),。

李翱的復(fù)性說(shuō)，發(fā)展了韓愈的人性三品說(shuō)，主張性善情惡論,。他認(rèn)為人性本是善的，而情則是惡的,。他說(shuō)：" 人之所以為圣人者,，性也,；人之所以惑其性者，情也,。" (《復(fù)性書(shū)》）這就是說(shuō),，人之所以能成為圣人，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；人性之所以迷惑不清,，是因?yàn)槿说那橛鲪旱?。但同時(shí)，他又認(rèn)為性情是不可分的,。他說(shuō),，" 性與情不相無(wú)也" ，" 情由性而生" ,，即認(rèn)為性和情并非各自獨(dú)立自存的,，情是性所派生的，性是情的基礎(chǔ),。他又說(shuō)：" 情不自情,，因性而情；性不自性,，由情以明,。" 就是說(shuō),，性與情是互相依存,、互相作用而存在的,。他以水火比作性,，沙煙比作情，認(rèn)為人性好比河之水和煙之火,，水火的本質(zhì)是清明的,。它們之顯得渾與郁是沙和煙作用的結(jié)果。沙不渾,，水流便清；煙不郁,，火光就明。同樣,，" 情不作" ,，性就能圓滿地表現(xiàn)它自己,。因此，李翱認(rèn)為要恢復(fù)人們本來(lái)的善性,，必須做到忘情,。

關(guān)于怎樣才能復(fù)性問(wèn)題,，李翱首先探究了人性的根源,。李翱認(rèn)為：" 性者，天之命也,，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也,，百姓溺之而不能知其本者也",。這是說(shuō)，性是天生的,。李翱又說(shuō),，" 人生而靜，天之性也" ,，人性本來(lái)是寂靜的,，圣人雖然有情，而" 未嘗有情" ,，因?yàn)槭ト说那椋?/span>" 廣大清明,，照乎天地，感而遂通天下之故,，行止語(yǔ)默無(wú)不處于極也",。一般人之所以不能成為圣心，就是因?yàn)槭?/span>" 七情" 所干擾,，為" 嗜欲愛(ài)憎" 所支配,。

固此，李翱主張,，一般人要成為圣人,，就要復(fù)性，要復(fù)性,，就要" 視聽(tīng)言行,，循禮而動(dòng)" ；" 弗慮弗思,，情則不生" ,，" 心寂不動(dòng)，邪思自息" ,，做到" 忘嗜欲而歸性命之道",。李翱這種忘情復(fù)性的修養(yǎng)方法，就是要徹底排除外物的干擾,，使人進(jìn)入" 寂然不動(dòng)" 的靜止?fàn)顟B(tài),。這樣人心便" 廣大清明，昭乎天地,，感而遂通天下之故" ,，無(wú)所不知，無(wú)所不通,。這種人就可超凡人圣,，不僅可以治國(guó)平天下,，還可以參贊天地，化育萬(wàn)物,。

李翱的復(fù)性說(shuō)為宋明理學(xué)所直接繼承,，程、朱,、陸,、王都講" 復(fù)性" 、" 復(fù)其初" ,、" 復(fù)如舊" ,、" 復(fù)心之本體" 等等，它同韓愈的道統(tǒng)說(shuō)一樣成為宋明理學(xué)的先聲,。

2.柳宗元和劉禹錫的哲學(xué)思想

①柳宗元的元?dú)庖辉?、無(wú)神論與反天命的歷史觀

《天對(duì)》、《天說(shuō)》,、《答劉禹錫天論書(shū)》和《封建論》是的哲學(xué)代表作,。

柳宗元繼承了荀況、王充的元?dú)庾匀徽摵偷兰业奶斓雷匀坏乃枷?。王充主?/span>" 天地,，含氣之自然" ，柳宗元對(duì)此作了發(fā)揮,，認(rèn)為物質(zhì)性的元?dú)饽耸鞘澜绲谋举|(zhì),。世界不是神創(chuàng)造的，而是一元混沌之氣的自然存在,。" 唯元?dú)獯?，而何為焉?/span>" 所謂九重天，并不是誰(shuí)建造的,，而是因陽(yáng)氣聚積很盛的結(jié)果,。

柳宗元還繼承了荀況" 陰陽(yáng)接而變化起" 的思想，認(rèn)為陰,、陽(yáng)、天三位一體,，統(tǒng)于元?dú)?。元?dú)獾睦錈峤诲e(cuò)，形成了天地萬(wàn)物,。如說(shuō)：" 合焉者三,，一(元?dú)猓┮越y(tǒng)同，吁炎吹冷,，交錯(cuò)而功,。" 這就是說(shuō),，天地和陰陽(yáng)都統(tǒng)一于元?dú)猓^陰陽(yáng)二氣并不是互相孤立的兩個(gè)東西,，而是元?dú)獾膬蓚€(gè)方面,。正因?yàn)樽匀唤缡窃獨(dú)怅庩?yáng)的矛盾體，因而自然界才能變化萬(wàn)千,，發(fā)展無(wú)窮,。他在《非國(guó)語(yǔ).三川震》中又說(shuō)：" 山川者，特天地之物也,。陰與陽(yáng)者,，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休,，自峙自流,，是惡乎與我謀。自斗自竭,，自崩自缺,，是惡乎為我設(shè)。" 這里,，柳宗元集中地用了八個(gè)" 自" 字,，突出地強(qiáng)調(diào)說(shuō)明自然界是按照自己的規(guī)律而發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展變化是自然界自身矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,。

柳宗元還反對(duì)神學(xué)天命論,，認(rèn)為" 古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳",。他在荀況" 天人之分" 的思想基礎(chǔ)上,，強(qiáng)調(diào)天與人" 各行不相預(yù)" ，認(rèn)為人的吉兇禍福,、社會(huì)的興衰治亂,，都非" 天" 能主宰，" 功者自功,，禍者自禍" ,，要變禍為福，是" 在我人力",。柳宗元唯物主義無(wú)神論貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域里,，對(duì)漢以來(lái)的天人感應(yīng)，符命祥瑞,、君權(quán)神授等神學(xué)史觀,，進(jìn)行了廣泛了批判，提出了他的反天命的歷史觀,。柳宗元提出了" 勢(shì)" 的觀點(diǎn),，即人類社會(huì)向前發(fā)展的客觀必然趨勢(shì),。這種人類社會(huì)發(fā)展固有的必然性，不是天命或神意,，也不是帝王,、圣人的主觀意志，而是" 生人之意" 所作用的結(jié)果,。它是人們要求生存的意愿,，沿著固有的必然性，顯示了出一種不依主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì),。

柳宗元在《封建論》中發(fā)揮了荀況" 假物以為用" 的觀點(diǎn),，他說(shuō)：" 假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已,，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉,。其智而明者，所伏必眾,；告之以直而不改,，必痛之而后畏：由是君長(zhǎng)刑政生焉。" 柳宗元還認(rèn)為,，人們?yōu)榱松?，自然地聚而為?/span>" ，有了" 群之分,，其爭(zhēng)必大,，大而后有兵有德"。群又有大者,，爭(zhēng)也又有大者,。" 是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯,，有諸侯而后有方伯,、連帥，有方伯,、連帥而后有天子,。自天子至于里胥，其德在人者,，死必求其嗣而奉之,。"

柳宗元從人們要求生存的自然意愿，導(dǎo)出了假物以為用的必然,；由假物以為用又導(dǎo)出了假物者必爭(zhēng)的必然；又由假物者必爭(zhēng)而導(dǎo)出了產(chǎn)生君主刑政之必然,。因此,，分封制度的產(chǎn)生,，" 非圣人之意，勢(shì)也" ,；郡縣制之取代分封制,，乃是歷史的必然。

②劉禹錫的宇宙觀與" 天人交相勝" 說(shuō)

劉禹錫(公元772-842 年）是唐代對(duì)于唯物主義學(xué)說(shuō)作出較大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家,，《天論》是他的哲學(xué)代表作,。

劉禹錫的宇宙觀十分有特色，他說(shuō)：" 天,，有形之大者也,；人，動(dòng)物之尤者也",。天是有形物體中的最大的,，人是動(dòng)物中最突出的。天和人都是" 物" ,，同屬有形體的事物,。

劉禹錫認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)展的自然過(guò)程，天的日月星三光,，雖然是萬(wàn)物中最清明的,，但決不是什么神物，天地同屬物質(zhì)世界,。天是" 清" ,、" 輕" 的物質(zhì)，而地是" 重" ,、" 濁" 的物質(zhì),，并且" 重" 、" 濁" 的地是" 清" ,、" 輕" 的天的根本,。

劉禹錫是從地的物質(zhì)性論證天的物質(zhì)性。他認(rèn)為,，整個(gè)宇宙存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)性的" 氣" ,，清濁二氣的變化，陰陽(yáng)二氣的作用,，促成萬(wàn)物生成,；先有植物，后有動(dòng)物,；人則是動(dòng)物中最有智慧的,，能夠掌握自然界的規(guī)律而作用于自然界。

劉禹錫探討宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律,，提出了" 理" ,、" 數(shù)" ,、" 勢(shì)" 三個(gè)重要的哲學(xué)范疇。他說(shuō),，" 理" 是貫串于事物發(fā)展過(guò)程的規(guī)律,，" 數(shù)" 是事物存在及其規(guī)律的不可逃避的必然性，" 勢(shì)" 是事物發(fā)展的客觀趨勢(shì),。在他看來(lái),，" 以理揆(度量）之，萬(wàn)物一貫也" 萬(wàn)事萬(wàn)物" 必有數(shù)存乎其間焉,。數(shù)存然后勢(shì)形乎其間焉" ,，" 數(shù)存而勢(shì)生" ，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都不能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)",。并且,，" 彼勢(shì)之附于物而生，猶影響也",。就是說(shuō),，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，規(guī)律對(duì)于事物具有必然性,。事物規(guī)律的必然性,，決定了事物發(fā)展的趨勢(shì)，而事物發(fā)展的趨勢(shì)又決定于事物本身的存在和狀況,。" 理" ,、" 數(shù)" 、" 勢(shì)" 三者都是事物本身固有的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀法則,。

劉禹錫還繼承了荀子人定勝天的唯物主義思想,，提出了天人交相勝的學(xué)說(shuō)。劉禹錫認(rèn)為,，人類社會(huì)(人）和自然界(天）是有區(qū)別的,，這種區(qū)別就在于："天之道在生殖，其用在強(qiáng)弱,；人之道在法制,，其用在是非。" 在自然界,，各種生物,，都為自己的生存繁殖而競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)者勝,，弱者敗,，沒(méi)有是非可說(shuō)；至于人類社會(huì)則有一定的社會(huì)秩序，社會(huì)秩序靠禮法制度來(lái)維持,，因此人們有禮法制度所規(guī)定的" 是非" 作為行為的準(zhǔn)則,。而且天和人各有自己的職能，各有自己的獨(dú)特法則,。他說(shuō)：" 天之所能者，生萬(wàn)物也" ,；" 人之所能者,，治萬(wàn)物也。" 自然的職能在生長(zhǎng)萬(wàn)物,；人類的職能是對(duì)萬(wàn)物加以利用和改造,。因此他認(rèn)為" 天人不相預(yù)"。" 天恒執(zhí)其所能以臨乎下,，非有預(yù)乎治亂云爾,；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾,。" 這是說(shuō)自然執(zhí)行它的職能生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物,，但是人類社會(huì)的治亂與它沒(méi)有關(guān)系。人類執(zhí)行自己的職能,，也干涉不了氣候的寒暑,。

人的職能是什么呢？他說(shuō)：" 陽(yáng)而蓺樹(shù),，陰而揪斂,。""用天之利，立人之紀(jì),。" 就是說(shuō)人能利用自然規(guī)律,，春耕夏耘秋收冬藏。在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然利用,、改造來(lái)滿足人們生活的需要,。除此而外，還有" 義制強(qiáng)訐,，禮分長(zhǎng)幼,；右賢尚功，建極閑(防止）邪,，人之能也,。" 這是說(shuō)人們建立禮法和社會(huì)制度，制定賞罰標(biāo)準(zhǔn),，禁止強(qiáng)暴,，崇尚有功，這些人的社會(huì)職能，是自然界所沒(méi)有的,。這是對(duì)荀子的" 制天命而用之"的發(fā)揮,。

總之，劉禹錫認(rèn)為天與人各有自己的職能和作用,。" 天之能,，人固不能也；人之能,，天亦有所不能也,。" 從而提出了" 天與人交相勝，還相用" 的唯物主義命題,。