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（續(xù)接） Ⅳ、古文運(yùn)動(dòng)——儒家學(xué)術(shù)思想的復(fù)蘇 自兩晉,、南北朝到隋唐,，佛教的盛行和道教的流傳，給兩漢以來的經(jīng)院儒學(xué)以巨大的沖擊,，其結(jié)果是促使它從經(jīng)院神學(xué)的桎梏中掙脫出來,，恢復(fù)（部分地）先秦儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從正,、反兩方面吸取佛家和道教的思想,，使兩漢以來日趨僵化的儒學(xué)得以復(fù)蘇。唐宋之際的古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)的復(fù)蘇是互為表里的,。 中唐的韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,，他高擎儒家的大旗，反對(duì)佛老,，以恢復(fù)自堯舜禹湯,，文武周公，至于孔孟的“先王道統(tǒng)”為己任,。他作《原道》,，以闡明“先王學(xué)說”,，其中心思想是仁、義,、道德,。他認(rèn)為：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義,，由是而之焉之謂道,，足乎己無待于外之謂德?！保ā对馈罚╆P(guān)于人的生命運(yùn)動(dòng),，韓愈的論述著重于性、情的關(guān)系,，他在《原性》一文中說：“性也者,，與生俱生也。情也者,，接于物而生也”,。性的內(nèi)涵有五，曰：仁,、義,、禮、智,、信,；而人之性，有上,、中,、下三品之別；情有喜,、怒,、哀、懼,、愛,、惡、欲,，而與性三品相應(yīng),，人之情亦有上、中,、下三等的差階,。與佛家的滅情見性說相反，韓愈主張因情以見性,，認(rèn)為只要在儒家的倫理規(guī)范內(nèi),，才能使情“動(dòng)而處其中”,。 韓愈的學(xué)生李翱以《中庸》的思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了“性善情惡說”,。他在《復(fù)性書》中說：“人之所以為圣人者，性也,；人之所以惑其性者,，情也。喜,、怒,、哀、懼,、愛,、惡、欲七者,，皆情之所為也,。情即昏，性斯匿矣,。非性之過也”,。進(jìn)而他認(rèn)為：“性者，天之命也”,；“情者,，性之動(dòng)也?！惫省靶耘c情不相無也,。雖然，無性則情無所生矣,。是情則性而生”,。但“情不自情，因性而情,；性不自性,，由情以明”?！靶浴迸c“情”的這種關(guān)系,，與氣功學(xué)里“元神”、“識(shí)神”的關(guān)系頗為相似,。而“情有善有不善,，而性無不善焉”。因此,，修身之要在于控制人的感情,，使之常處于中和的境地,，從而使人的誠(chéng)善的天性得到充養(yǎng)，并顯示出來,，此即所謂“復(fù)性”,。他說：“沙不渾，流斯清矣,；煙不郁,，光斯明矣；情不作,，性斯充矣”人的天性得到充分的發(fā)揮,，就能達(dá)于清明“至誠(chéng)”之境，這樣,，既可“盡人之性”,，又可“盡物之性”。達(dá)于這種境界的人,，就是所謂圣人,。圣人并非無情，亦“未嘗有情”,，因?yàn)槭ト说那?，“廣大清明，照乎天地,，感而隧通天下之故,，行止語默，無不處于極也”,。此是修身而達(dá)到的“至誠(chéng)”的境界,，即是精神上的“大同”境界。達(dá)于大同之境,，必能“盡人之性”,，“盡物之性”，且“贊天地之化育”,，而“與天地參”,。總之,，如果去掉有關(guān)封建倫理的說教,，則李翱的《復(fù)性書》是古典氣功學(xué)的一篇大好文章。這也說明,，從氣功學(xué)的觀點(diǎn),，對(duì)中華古文明進(jìn)行再認(rèn)識(shí)是十分必要的。 在古文運(yùn)動(dòng)中,，地位與韓愈相當(dāng)?shù)氖橇谠?。不同于韓愈的以以“先王道統(tǒng)”排斥佛老,，柳宗元以先秦儒家荀子一派的的思想為主，兼融道,、佛之說而為一體,。他曾作《天說》和《天對(duì)》，以元?dú)庹摓楸緛黻U述他的自然觀,、宇宙觀,。他說：“曶（hū）黑晰眇（miǎo），往來屯屯,，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉,。”又說“合焉者三,，一以統(tǒng)同,；吁（yù）炎吹冷，交錯(cuò)而功,?！币馑际钦f：宇宙間惟有元?dú)馐亲罨镜拇嬖冢?、陽二氣統(tǒng)一于元?dú)?，而陰、陽交錯(cuò)化生世界萬物,。據(jù)此,，對(duì)于屈原《天問》提出的：“圓（天）則九重，孰營(yíng)度之,？”“惟茲何功,，孰初作之？”這兩個(gè)基本問題,，柳宗元的回答是：“無營(yíng)以成,，沓陽（積累陽氣）而九，轉(zhuǎn)轅渾淪,，蒙以圓號(hào),。”“冥凝玄厘,，無功無作,。”同樣,，也是從元?dú)庹摮霭l(fā),，對(duì)于人的修身,，柳宗元主張順其自然，在《種樹郭橐（tuó）駝傳》一文中,，他以寓言的形式,，以種樹為例，闡明了修身的道理,，他說：“橐駝非能使木壽且孽也,，能順木之天，以致其性爾,?！薄肮饰岵缓ζ溟L(zhǎng)而已，非有能碩茂之也,；不抑耗其實(shí)而已,，非有能蚤而蓄之也?！笨磥碓谶@個(gè)問題上,，他更接近于先秦道家的莊子。由此亦不難理解為什么柳宗元能接受大乘佛教的理論,，他認(rèn)為“其于性情,，爽然不與孔子異道”，而“與《易》,、《論語》合,，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也”,。不僅如此,，柳宗元對(duì)于佛家的禪定和道家的吐納服氣都是有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和造詣的，這可以從他的詩中得到反映,。他的《禪堂》詩寫道：“發(fā)地結(jié)青茅,，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶,，中有忘機(jī)客,。涉有本非取，照空不待析,。萬籟俱緣生,，窅（yǎo）然喧中寂。心境本洞如,鳥飛無遺跡,?！边@是他自身實(shí)踐的體悟，非泛泛之談。另有《種仙靈毗（pí）》一詩寫道：“我聞畸（ｊī）人術(shù),一氣中夜存,。能會(huì)深深息,呼吸還歸根”,。若將此詩和他的《與李睦州論服氣書》相對(duì)照，可見他于道家氣功亦是修煉有素的,。 與柳宗元同時(shí)的大詩人劉禹錫,，亦持和柳宗元相似的觀點(diǎn)。他曾作《天論》,，以元?dú)庹撽U述了宇宙萬物的生成和演化規(guī)律,。他認(rèn)為：“空者，形之希微者也,。為體而不妨乎物,，而為用也恒資乎有，必依物而后形焉,?！辈⑻岢隽岁P(guān)于萬物發(fā)展演化的“理”、“數(shù)”,、“勢(shì)”的理論。他認(rèn)為,，“以理揆（kuí）之,，萬物一貫也；一切事物的發(fā)生,、發(fā)展”必有數(shù)存乎其間焉,。數(shù)存然后勢(shì)形乎其間焉“，”數(shù)存而勢(shì)生“,，故一切事物的變化都不能”逃乎數(shù)而越乎勢(shì)“,。對(duì)于佛家的學(xué)說，劉禹錫認(rèn)為是相反而相成的,，他說,，儒佛”猶水火異氣，成味也同德,；輪轅異象,，致遠(yuǎn)也同功。然則儒以中道御群生,，罕言性命,，故世衰而寢息；佛以大悲救諸苦,，廣啟因業(yè),，故劫濁而宣尊。”（《故廣禪師碑》） 和劉,、柳同時(shí)的大詩人白居易亦精于氣功實(shí)踐,，晚年尤深。他的《靜坐詩》說：“負(fù)喧閉目坐,和氣生肌膚,。初似飲醇（chún）醪（láo）,又為蜇者蘇,。外融百骸暢,中適一念無。曠然忘所在,心與虛空俱,?！边@首詩生動(dòng)地描述了他在練功過程中心身的感受。此外,，他的《詠懷》詩,，描述了他在日常生活中堅(jiān)持練功的體會(huì)，其要在于：“行立于坐臥,，中懷澹無營(yíng),。”這與后世氣功界所說的“行立坐臥,，不離這個(gè)”是同一意思,，但更具神韻?！恫≈形褰^句》之一曰：“日昏思寢即安眠,，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥,不勞和扁（指醫(yī)和與扁鵲）到門前,?！笨梢娝麑?duì)氣功實(shí)踐信賴之深，其中：“身作醫(yī)王心是藥”一語,，深得氣功之神髓,。而《睡起晏坐》一詩中，不僅寫出了他練功時(shí)的心態(tài),，所謂“無思心正住,。澹然歸一性,虛閑遺萬慮。了然此時(shí)心,無物可譬喻,?！倍疫€精辟地指出：“行禪與坐忘,同歸于異路,。”即佛家的禪定和道家的修道，從本質(zhì)上來講是同一的,，都是氣功,。皆歸于“無有”之鄉(xiāng),，“不用”之處,。 北宋古文運(yùn)動(dòng)的代表人物首推歐陽修、王安石和蘇軾。這里特別值得一談的是王安石,，他的學(xué)術(shù)思想實(shí)際上是道,、儒、法三家的結(jié)合,，他在《老子注》中指出：“道有體有用,，體者，元?dú)庵粍?dòng),；用者,，沖氣運(yùn)行于天地之間?！倍皼_氣為元?dú)庵?，既至虛而?則或如不盈?！边M(jìn)而,，他根據(jù)《淮南子》的說法，將元?dú)獾难莼^程歸納為元?dú)猓ㄌ珮O）,、陰陽,、五行、萬物（有形的萬物）,。他在《原性》一文中指出：“夫太極者,，五行之所由生”?！疤煲簧保囟稹?，天三生木”,，“地四生金”，“天五生土”,。而“五行,，乃天所以命萬物者也”。他認(rèn)為金,、木,、水、火,、土五者能“成變化而行鬼神,，往來乎天地之間而不窮”，故曰“行”,。顯然,，他所說的“五行”，是宇宙間五種基本的“氣”。世間萬物皆生于五行,，亦因五行的相互作用而處于不斷的變化之中,。這就是王安石的元?dú)庹摗?/span> 總之，始于中唐的古文運(yùn)動(dòng),，是儒家學(xué)術(shù)思想的復(fù)蘇,。這種復(fù)蘇，并非簡(jiǎn)單的回歸,，而是在融合了佛,、道之說的基礎(chǔ)上的復(fù)蘇。它為兩宋理學(xué)的創(chuàng)立開辟了道路,。 (未完待續(xù)） 相關(guān)鏈接： |
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