[摘 要]在這篇訪談中,，斯科特·斯洛維克教授對個人的生態(tài)批評研究歷程做了回顧和總結(jié)，為我們研究文學(xué)與自然的關(guān)系提供了全新的視角,，如：人與自然,、環(huán)境藝術(shù)與自然、環(huán)境文學(xué)與生態(tài)批評,、比較生態(tài)學(xué),、生態(tài)批評的第三波等。斯洛維克還評價了生態(tài)批評當(dāng)前在西方尤其是美國的發(fā)展?fàn)顩r和未來發(fā)展趨勢,。最后,，他肯定了生態(tài)批評良好的研究態(tài)勢,，希望讀者能從文本分析和跨學(xué)科中汲取營養(yǎng),，在文學(xué)文本的生態(tài)維度和其他人文表述中有所建樹。

[關(guān)鍵詞]斯科特·斯洛維克,；生態(tài)批評,；環(huán)境文學(xué)

[中圖分類號]B834 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）03-0102-07

筆者利用在內(nèi)華達州立大學(xué)訪學(xué)的機會，對當(dāng)代美國著名生態(tài)批評理論家斯科特·斯洛維克教授作了訪談,。斯洛維克教授是美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者,，美國文學(xué)與環(huán)境協(xié)會（ASLE）的創(chuàng)會主席，現(xiàn)任《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》（ELSE）主編,。

蘇冰：斯洛維克教授,，最近我正在讀沙門·魯塞爾的《饑餓：一個非自然的歷史》（2005）。該書的第一章（The Hunger Artists）,，她談到形形色色的人——有的有各種怪癖,、有的極度肥胖、有的厭食,，里面有句有意思的話,，“人類在硬件上是被設(shè)計成吃了又吃的,，并且特別要吃脂肪多的食物，因為我們不經(jīng)常獲得這類食物,?！比藶槭裁从蟹N種的不同？以生態(tài)批評的視角,，您怎么看待人與自然的聯(lián)系,？

斯洛維克：莎曼·拉塞爾這本書我也讀過，她談到種種不同的個人和不同怪癖,，主要體現(xiàn)在他們與環(huán)境的不同關(guān)系上,。像魔術(shù)師大衛(wèi)·布萊恩，2003年在靠近倫敦塔橋的地方懸空吊起一個大箱子,，體積是6英尺×6英尺×3英尺,，不吃不喝，在里面他呆了54天,。他真的沒有飲水,？有沒有呼吸空氣？這個公眾稱之為“A.B.”的465磅重的蘇格蘭人曾與上世紀60年代中期節(jié)食13個月,，減掉276磅體重,。即使在他長期的節(jié)食期間，“A. B.”先生仍然依賴地球,、依賴自然生存,。縱觀歷史,，所以人類都要依賴與自然的種種聯(lián)系而生存,。

人類文化的多元性決定了有人要么對自然漠然置之，要么像西蒙·C. 埃斯托克所言,，人類對自然采取對抗性的態(tài)度,，認為人的成功和安逸的生活要求人類控制并開發(fā)自然，而不是生活在一個人與自然和諧共棲的世界上,。艾斯特克把這種與自然的對抗態(tài)度稱作“生態(tài)恐懼”,，這種恐懼會導(dǎo)致對自然的藐視、改造和破壞,，你們有句話叫“戰(zhàn)天斗地”吧,。

其實這也是一個悖論，不可思議而反諷意味的悖論,，人離不開自然,，但是又習(xí)慣于認為個人能擺脫生理需要的累贅。人自認為足夠聰明,，能夠克服我們地球上種種現(xiàn)實生存困難：空調(diào)可以調(diào)節(jié)室溫,、蔬菜水果不隨時令,、出行飛行一日萬里、任何動物都能滿足人的口腹之欲,，即使黑猩猩,，這種人類的近親，僅管比起人來,，體型更大,，力量更強壯，也會成為人類盤中之餐,。我們所有人,，在各個方面，都有以上行為,。我也如此,，盡管我被稱作所謂的“生態(tài)學(xué)者”。在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時代,，有些學(xué)者甚至于提出物質(zhì)世界不再是人類生存的唯一,，人類同時也生存于網(wǎng)絡(luò)世界，諸如此類,。但是,，人類需要吃喝，需要呼吸,，需要一塊實實在在的土地立足,，許多人認為人類在精神上難以滿足，除非他們感到清風(fēng)拂面,，聽到園中鳥鳴啾啾,。

本能地，有人喜愛生物,，有人厭惡生物,，這些行為表明了人對自然的關(guān)系的復(fù)雜和矛盾,。事實上,，不能將二十一世紀、城市化,、第一世界等簡單地定義為工業(yè)化的結(jié)果或者后現(xiàn)代的懷疑推理,。人類文明初始，就從實用,、審美和哲學(xué)等方面審視人與人之間的關(guān)系,。怎樣耕種？怎樣狩獵,？南部歐洲的比利牛斯山洞穴里墻壁上怎么畫出麋鹿和公牛的毛色,？蓄養(yǎng)動物和野生動物的區(qū)別是什么,？

為了反擊西蒙·C. 艾斯特克的“恐家癥”，生物學(xué)家愛德華·威爾遜提出“生物自衛(wèi)”,，一種對生物本能的喜愛,，有人將此延伸，認為它是人類的一種整體生態(tài)的純粹的情感,，會升華人類行為,，督促越來越多的人投入生態(tài)保護的隊伍。

蘇冰：您談到的人類以實用,、審美和哲學(xué)等方面審視人與人之間的關(guān)系,，就像比利牛斯山洞穴墻壁上的麋鹿和公牛的圖畫，是否“環(huán)境藝術(shù)”,？“環(huán)境藝術(shù)”以審美方式探索和描寫人與自然關(guān)系的交流手段,，是否有利于幫助我們理解人類與自然的關(guān)系？

斯洛維克：談到“環(huán)境藝術(shù)”,，想起幾個月前,，在法國南部的圖盧茲市我進行了系列學(xué)術(shù)講座，期間參觀了尼奧洞窟,，洞窟延伸地下半英里深,，洞壁上繪滿了羚羊圖案，距今約有14000年,。其它附近的洞窟,，像拉斯科洞窟壁畫還要再早數(shù)千年。幾天后我又到了美國華盛頓州的西雅圖,，造訪了攝影師克里斯·約旦,，他善于使用尖端電腦軟件處理影像為SUV、手機和塑料袋等產(chǎn)品進行LOGO設(shè)計,，2009年他的作品《流動數(shù)字,，一幅美國自畫像》以圖解透視的形式描述人類日常生活中的產(chǎn)品消費狀況，通過直觀的攝影圖片方式,，讓人們透過日常生活中所消耗的能源材料,，進一步意識到全球環(huán)保危機。上述通過視覺藝術(shù)展現(xiàn)“環(huán)境藝術(shù)”的例子存在時間相距甚遠,，從人類的遠古時期到當(dāng)代,，但是人類與自然的關(guān)系中產(chǎn)生了相同的魅力和困惑，直接激發(fā)人類的創(chuàng)作靈感,，與自然有關(guān)的歌曲,、故事等應(yīng)運而生。在現(xiàn)代學(xué)科背景下,，我們傾向于將詩歌,、虛構(gòu)文學(xué),、非虛構(gòu)文學(xué)和戲劇等歸類成“文學(xué)”，但是在某些方面,，我們一談到同一類型的交流形式,，包括歌曲、故事和報告等,，人類依賴它們表情達意,，互致問候。通過這些“環(huán)境藝術(shù)”（文學(xué),、視覺藝術(shù),、音樂、戲劇,、影視）來幫助我們理解人類與自然界復(fù)雜而矛盾的關(guān)系,。

蘇冰：“環(huán)境藝術(shù)”與“生態(tài)批評”關(guān)系如何？您能否用某個作品闡釋一下兩個之間的關(guān)系,？

斯洛維克：我們將環(huán)境藝術(shù)看成以審美方式探索和描寫人與自然關(guān)系的交流手段,，生態(tài)批評就是闡釋與思考這種藝術(shù)形式的學(xué)術(shù)方式。像羅伯特·佛羅斯特于1920年發(fā)表的《春潭》就是環(huán)境文學(xué)的例子,；2006年格雷·安德森和約翰·埃爾德的《佛羅斯特〈春潭〉的生態(tài)系統(tǒng)解讀》則是一部生態(tài)批評作品,。

安德森和埃爾德兩人都兼有生物學(xué)家和文學(xué)家雙重身份，通過跨學(xué)科的合作,，他們給予佛羅斯特的詩歌令人耳目一新的解讀：瑟瑟寒顫的野花迎著料峭的春寒挺立在池邊,，努力向周圍散發(fā)著它那一縷幽香，用以展示它生命的倔強,。盡管它們的生命如曇花一現(xiàn)般地短暫,，它們是如此熱戀著生命，詩人在這里有感嘆,，也有著一縷淡淡的哀愁,，但發(fā)出的絕不是無可奈何的傷感，因為在生態(tài)批評視野中,，野花的消失,，并不意味著死亡，而只是自然界萬物生命的轉(zhuǎn)換,，并且這生命隨著夏季的來臨,，將會更加蓬勃旺盛,。弗羅斯特的這首詩是極具價值的生態(tài)文學(xué)作品,，閃耀著生態(tài)智慧，展示了大自然的價值,，喚起人們對大自然的愛與關(guān)注,，并促使人們反思人與自然的關(guān)系,，尋求包括人類內(nèi)部和自然的全球生態(tài)平衡。

蘇冰：自從1978年美國學(xué)者威廉·魯克爾特（William Rueckert）在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》一文中首次提出“生態(tài)批評”一詞后,，隨后很多學(xué)者對這一術(shù)語給予了不同的闡釋,。我看到今天圍繞生態(tài)批評爭議的焦點在于如何更好地細化其研究范疇，包括確定研究方法論,、確定文本研究主體,、確定研究的意識形態(tài)等，您認為這些措施能否規(guī)范其定義,？如何確定生態(tài)批評的方法論,？

斯洛維克：1978年威廉·魯克爾特首次提出“生態(tài)批評”一詞，但是尚未引起學(xué)界重視,。在魯克爾特提出該術(shù)語之前,，已有學(xué)者致力于研究文學(xué)作品中的自然主題和環(huán)境主題。例如,，2001年大衛(wèi)·梅澤爾出版生態(tài)批評專著《早期生態(tài)批評一百年》,，對1864至1964年這一百年間的生態(tài)作品做了總結(jié)，為當(dāng)代生態(tài)作品奠定基礎(chǔ),。盡管魯克爾特可能是首位使用“生態(tài)批評”的學(xué)者,，直到90年代批評界關(guān)注該術(shù)語并開始將它使用到以環(huán)境為主題的文學(xué)作品領(lǐng)域。該時期格羅特費爾蒂（Cheryll Glotfelty）給生態(tài)批評加以定義：“生態(tài)批評研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系,?！?/p>

面對當(dāng)前文學(xué)批評傾向于探討文學(xué)作品的藝術(shù)形式和人文語境（性別、心理,、社會角色,、種族等），格羅特費爾蒂與費洛姆于1996年主編了《生態(tài)批評讀本》,，該讀本是國際學(xué)界的第一本生態(tài)批評研究匯編,，也是一部生態(tài)批評入門的首選文獻。該書強調(diào)了要把文學(xué)放到跨人文語境的更大的語境進行研究,。2000年,，大衛(wèi)·梅澤爾在其《美國文學(xué)的環(huán)境主義》開篇深刻評論道，“生態(tài)批評簡單地研究文學(xué),，只是因為地球至上,。”既然地球與每一個人息息相關(guān),，包括我們每位文藝批評者,，那么我們進行文藝批評時，首先要考慮地球。2000年,，我在勞倫斯·庫珀主編的《綠色研究讀本》中的一篇論文中提出,，“生態(tài)批評既可以用任何一種學(xué)術(shù)的方法研究自然書寫；也可以細致研究任何文學(xué)文本的生態(tài)含義和人與自然的關(guān)系,，即使那些文本初看起來似乎顯然描寫的是非人類的世界,。這種觀點僅是我個人的，它說明了生態(tài)批評不是一成不變,，而是多學(xué)科互相滲透,，結(jié)合了不同的批評技巧梳理出所有人類表述的生態(tài)意義，既有詩歌,、繪畫和古典音樂等高雅藝術(shù),，也有電視廣告和搖滾等流行文化。

2002年英國學(xué)者皮特·百瑞的普及讀物《理論入門：文學(xué)與文化理論之介紹》的最后一章把“生態(tài)批評”作為標題,，明確地把環(huán)保與文學(xué)研究聯(lián)系起來,，本章具體內(nèi)容有：以生態(tài)視野重新解讀文學(xué)經(jīng)典；把諸如“發(fā)展和能源,、平衡和不平衡”等生態(tài)概念應(yīng)用到不同場合和現(xiàn)象,；特別關(guān)注重視自然的作家；褒揚曾被批評界忽視的秉持自然書寫的作家,；摒棄對現(xiàn)實進行社會建構(gòu)或語言學(xué)建構(gòu)的批評理論,。百瑞通過勾勒這些措施，最后總結(jié)道：就像惠特曼曾經(jīng)自稱的,，生態(tài)批評定義本身內(nèi)涵包羅萬象,。

2005年勞倫斯·布依爾在《環(huán)境批評的未來》中也給出近似的表述：“文學(xué)批評朝環(huán)境批評的轉(zhuǎn)向被充分理解，……它不是一個矗立前面的龐然大物,，而是種種不同努力的匯合,。”布依爾建議生態(tài)批評應(yīng)該這樣：一群學(xué)者盡管用不同的方式研究,，但是他們的前進的方向大致相同,。就像在機場的航站樓里，乘客和工作人員來來往往,，但是他們有自己確定的目的地,。

近年來，波多黎各大學(xué)的卡梅勒·高美德斯,、韓國成均館大學(xué)的西蒙·艾斯特克都疾呼需要一個更專門,、更精確的生態(tài)批評的方法論。2006年,，高美德斯在一篇論文中提出“檢驗生態(tài)批評新定義的方式”,，“就是通過對藝術(shù)作品的分析來對人與自然相互影響的關(guān)系提出道德拷問，并就此呼吁建立一種有節(jié)制的生活，來束縛我們的行為,?！睆牟煌矫婵?，這個定義值得贊許,，它使藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)研究密切結(jié)合，引導(dǎo)讀者更貼近自然的生活,。一想到此,，我就想到美國印第安裔作家約索夫·布魯克的散文《圓看起來的樣子》，其中他講了格魯斯卡巴的故事,。在美國西北部土著傳統(tǒng)里,，格魯斯卡巴是一個魔術(shù)師，用他的“獵物袋”一次就捕走了森林里所有的動物,，其他獵人再也捕不到獵物,，人們面臨饑餓的威脅——通過格魯斯卡巴無節(jié)制的濫捕行為引起的惡果，布魯克警示了21世紀的讀者不要重蹈覆轍,。

蘇冰：您第一個問題談到艾斯特克把人與自然的對抗態(tài)度稱作“生態(tài)恐懼”,，南非大學(xué)教授斯旺坡爾的論文《介入自然》認為人類從遠古初民時就有了一種“生態(tài)恐懼”，這個詞揭示了“我們的環(huán)境危機的核心”,，能否認為這種心態(tài)是推動人類文化逐漸走向反自然文化的潛意識,？

斯洛維克：西蒙·艾斯特克2009年出版的《生態(tài)批評與莎士比亞：閱讀生態(tài)恐懼癥》結(jié)合莎士比亞作品深入探討“生態(tài)恐懼癥”這一集體無意識原型，并以此作為對蔑視自然及其文學(xué)表現(xiàn)的理解,。艾斯特克認為,，生態(tài)恐懼癥的探討，有助于引起人們對于未來生態(tài)批評行為的關(guān)注,，對擴展生態(tài)批評研究領(lǐng)域以及理解文學(xué)對自然的表現(xiàn)都是必要的,。他提示道，生態(tài)批評應(yīng)該成為“生態(tài)恐懼癥的扼殺者”,，能識別和譴責(zé)存在于現(xiàn)代社會的種種對自然的仇恨,、蔑視和破壞的行為。最近我讀了文化批評家柯提思·懷特2007年一篇論文《生態(tài)學(xué)的工作》,，論文中他談到像美國這樣的國家完全被集團企業(yè)和資本體系控制,，資本主義根本無法“變成生態(tài)的”，因為“環(huán)境主義的說教無法撼動資本的運轉(zhuǎn)軌道”,。換句話說,，今天的許多社會，“生態(tài)恐懼癥”呈燎原之勢——即使發(fā)展了數(shù)百年的現(xiàn)代社會,，回溯到工業(yè)革命初期,，我們可以見到數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)作品充滿了生態(tài)恐懼的癥狀。

蘇冰：我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者像藝術(shù)家一樣，不愿合作,，而是更喜歡單兵作戰(zhàn),。您經(jīng)常飛往世界各地，與有不同文化背景的生態(tài)批評學(xué)者和環(huán)境藝術(shù)家有著合作和溝通,，尤其我注意到您幾次訪問中國大學(xué)參加生態(tài)批評方面的研討會,，舉辦講座和短期的教學(xué)活動，您能否評價一下不同國家的生態(tài)批評學(xué)者,，尤其中國的學(xué)者,，在生態(tài)批評方面有什么側(cè)重性的差異？還有,，當(dāng)前生態(tài)批評潮流的表現(xiàn)形式是什么,？

斯洛維克：你說的單兵作戰(zhàn)現(xiàn)象比較普遍，也是生態(tài)批評學(xué)者不同文化和意識形態(tài)溝通上的問題,。確實我與中國學(xué)者在生態(tài)批評方面的合作比較密切,，也交了一些朋友，2009年我曾在上海外國語大學(xué),、華中科技大學(xué),、蘇州大學(xué)等做過生態(tài)批評講座，2010年夏天我曾在山大文學(xué)院短期講學(xué),，所以對中國生態(tài)批評現(xiàn)狀比較熟悉,。中國是一個14億人的泱泱大國，已有數(shù)百學(xué)者投入了該研究領(lǐng)域,，有獨特的研究視角,。2006年魯樞元出版專著《生態(tài)批評的空間》，其中專門一章分析漢字“風(fēng)”的“語義場”——“風(fēng)”在漢語堪輿學(xué)中具有豐富而多重的內(nèi)涵（如：風(fēng)水）,?？v觀中國生態(tài)批評發(fā)展過程，其研究方法多種多樣,，令人矚目的是曾繁仁和程相占的生態(tài)美學(xué)思想,，他們通過辨析傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的核心格言，包括宋朝的“天人合一”（人與宇宙的和諧統(tǒng)一）和公元前400年的思想家莊子的“自然大美”（自然是最美的）等來自文學(xué)和藝術(shù)的格言警句來影響和推動中國當(dāng)代龐大的消費社會朝向一條新的生態(tài)的道路,。