|
- 01 - 遠(yuǎn)古而來(lái)的神秘力量？ 原始的信仰包括很多,，靈魂,、圖騰、鬼神……咱們之前也討論過(guò)紙?jiān)@種陰間美學(xué),。（??戳藍(lán)字回顧） 在這些陰間藝術(shù)中,，有一種很少被提及，那就是——祭祀,。 根據(jù)遠(yuǎn)古社會(huì)的考據(jù)來(lái)看,，人類剛開始出現(xiàn)的時(shí)代,，祭祀就存在了。 將軍崖巖畫 在巖畫和彩陶中我們也能看到很多祭祀的方式和一些關(guān)于祭祀的祭器,。 舞蹈紋彩陶盆 這些作品令人不僅能人們感受到祭祀活動(dòng)的隆重,，還能感受到到史前時(shí)代人們對(duì)祭祀活動(dòng)的重視和對(duì)神靈自然的崇拜信仰。 鸛魚石斧圖彩陶缸 而到了有史料記載的時(shí)期,，統(tǒng)治者在治人,、管理社稷的措施之中，沒(méi)有比禮更重要,、更急迫的了,。 在《禮記·祭統(tǒng)》上說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮,；禮有五經(jīng),，莫重于祭?！?/strong> 《雍正帝祭先農(nóng)壇圖》局部 禮分為吉禮,、兇禮、軍禮,、賓禮和嘉禮,。 祭禮屬于吉禮，也是最重要的,。 《雍正帝祭先農(nóng)壇圖》局部 它是教育之本,、文化之根。 在《荀子·禮論》中說(shuō)： “天地者,，生之本也”,，天地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本； “先祖者,，類之本也”,，先祖是人類的根本； “君師者,，治之本也”,，國(guó)君與老師是一個(gè)國(guó)家能否被治理的根本。 所以中國(guó)古人就是祭祀“天地君親師”,，這都有經(jīng)典依據(jù),。
《出警入蹕圖》局部 中國(guó)古人舉辦祭祀的時(shí)間地點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。 “祭不欲數(shù),，數(shù)則煩，煩則不敬,。 祭不欲疏,，疏則怠,，怠則忘?！?/span> ——《祭義》
《孝賢純皇后親蠶圖》局部 春天的時(shí)候舉行“禘祭”,，秋天的時(shí)候以新下來(lái)的谷子舉行“嘗祭”，所以一年有兩次春秋祭祀,。
《孝賢純皇后親蠶圖》局部 而除了官方祭祀,，民間祭祀則更像是人們的“自我滿足手段”。 借助神秘的祭祀儀式,，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越,，獲得了精神和心理上的滿足。
民間祭祀以鬼神崇拜和祖先崇拜為主,。 面對(duì)強(qiáng)大的自然,，人們?cè)跓o(wú)法用科學(xué)解釋的同時(shí)，怎么和自然力量和諧相處,？ 泛神論的鬼神崇拜便由此而生,。它緩解了先民面對(duì)自然的畏懼與不安。
為了滿足了人類的自我身份認(rèn)同和社會(huì)協(xié)作的需要,，產(chǎn)生了帶有血親關(guān)系的祖先崇拜,。 祖先崇拜使本來(lái)相對(duì)分散的民眾個(gè)體結(jié)合成一個(gè)整體——家族。 家族的產(chǎn)生也強(qiáng)化了傳統(tǒng)的倫理秩序,。
祭祀從古至今一直流傳著,，它不是什么特殊的存在，而是一種傳統(tǒng)文化和信仰的體現(xiàn),。 
霍尊說(shuō)過(guò)這首歌是對(duì)唐代雅樂(lè)的探索,。 而具有楚地獨(dú)特魅力的樂(lè)舞《九歌》更是讓人有溝通天地的感受,。 可見(jiàn)祭祀之所以給人一種震撼和壓迫，影響人的心緒,，與擁有神秘色彩的祭祀禮樂(lè)脫不了關(guān)系,。 三星堆的上新再次把大家的視野推進(jìn)神秘的古蜀祭祀。 看到這些形象,，不難想象,，他們跳起祭祀的舞蹈來(lái)一定很震撼，帶有強(qiáng)烈神巫色彩的舞蹈動(dòng)作和不明語(yǔ)義的哼唱,。 古蜀神巫文化相當(dāng)發(fā)達(dá),，但從始至終,，古人對(duì)天地的崇拜、敬畏熱情卻一直不減,。 祭祀禮樂(lè)是祭祀活動(dòng)不可或缺的元素,。 僅從有文字記載的夏朝算起,祭祀禮樂(lè)距今已有四千多年的歷史，可追溯到遠(yuǎn)古先民時(shí)期的氏族部落圖騰崇拜,，祭祀典禮,，狩獵農(nóng)耕等社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。 祭禮舞蹈是起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜舞蹈和巫術(shù)儀式的舞蹈,。 祭禮舞蹈是對(duì)超自然,、超人間的神秘力量——神靈的一種形象化的再現(xiàn)，使無(wú)形之神成為可以被感知的有形之身,，是神秘力量的人格化,。
中國(guó)古代祭祀舞蹈分為文舞和武舞，歷代名稱雖有不同,，但多以“文”,、“武”二字或體現(xiàn)文治、武功含義的詞匯命名,。 值得一說(shuō)的是,，神樂(lè)署是專司明清兩代皇家“祭天”大典樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)。所有樂(lè)舞生都是八旗俊秀子弟,，只有男子沒(méi)有女子,。 民間祭祀舞蹈的形式更為多種多樣，如巫舞,、師公舞,、帷舞，佛教的“打鬼”,、薩滿教的“跳神”等均是,。 祭祀儀式，奇妙又恐懼,？ 雖然祭祀的形式和對(duì)象和我們存在差異,，但國(guó)外也有很多有意思的祭祀活動(dòng)。 墨西哥有亡靈節(jié),，11月1日的“幼靈節(jié)”祭奠死去的孩子,，11月2日的“成靈節(jié)”祭奠死去的成人。
人們?cè)诩依飻[好祭壇放上鮮花,、糖果,、裝飾物等，歡迎去世的親人回家，或在墓地?cái)[宴席放音樂(lè)徹夜守候,。
墨西哥亡靈節(jié)祭祀
電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》截圖 亡靈節(jié)祭祀的場(chǎng)景好像電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》中的場(chǎng)景走向了現(xiàn)實(shí),。 尼泊爾人在神牛節(jié)這一天，有人過(guò)世的家庭都要領(lǐng)著黃牛到大街上參加游行,。
沒(méi)有牛的家庭可以讓男孩打扮成牛來(lái)代替，他們相信牛能引領(lǐng)逝者通往天堂之路,。 如果上面還是比較正常的祭祀活動(dòng),，那下面的就足夠獵奇。 在玻利維亞祭奠死者的節(jié)日被稱為頭骨節(jié),。當(dāng)?shù)厝藭?huì)把死去的親人愛(ài)人的頭骨做成裝飾品放在家中,，當(dāng)作護(hù)身符。
“頭骨祈福日”(the Day of Skulls),，在這一天,，人們紛紛將親人的頭骨帶到教堂進(jìn)行祈福，期盼能帶來(lái)好運(yùn),。
每當(dāng)印尼東爪哇省的婆羅摩火山噴發(fā)出滾滾濃煙時(shí),，就是印尼騰格爾族民眾準(zhǔn)備慶祝卡薩達(dá)節(jié)的時(shí)候,。
他們徒步進(jìn)入活火山口的中心地帶,，爬上山頂向神明獻(xiàn)祭，以此感謝豐收和財(cái)富,。 當(dāng)他們到達(dá)火山口后,，還會(huì)不停地繞圈行走，雖然具有危險(xiǎn)性,，但依然阻擋不了他們對(duì)神靈的敬畏之心,。
哪怕在21世紀(jì)的今天，活人祭祀依然存在,。 這就是印度的迦梨女神祭祀,。 迦梨女神就是這么兇惡的形象——藍(lán)黑色的皮膚、吐著血紅的舌頭,、掛滿了頭顱的脖子,，纏著滿滿的人手像是腰間的裙擺。 她的手上拿著武器和鮮血噴涌的人頭,，腳下踩著濕婆,。
迦梨女神的信仰者認(rèn)為迦梨女神是個(gè)嗜血的神，他們將活人的鮮血獻(xiàn)祭給她,，潑灑在她的祭壇和塑像上,。據(jù)說(shuō)一個(gè)人的死亡能夠換取迦梨1000年的歡樂(lè)。 雖然,，現(xiàn)在她的日常祭品是牲畜的血,。 但活人祭祀依然層出不窮,。
就在去年5月27日，一個(gè)老神父在一個(gè)巖洞里舉行了活人祭祀,。 在審訊的過(guò)程中,，老神父說(shuō)他在夢(mèng)中得到了女神的命令。
迦梨女神廟 2017年也曾出現(xiàn)過(guò)活人祭祀,，兇手認(rèn)為自己不為報(bào)復(fù),，不圖錢財(cái)，只是想向迦梨女神祈禱,，希望她能讓自己的生活過(guò)得好一點(diǎn),。 明面上堂而皇之，但只是為了既得利益而安上的祭祀神明的遮羞布,，這就是活人祭祀的背后,。 殊不知，迦梨最初也是為了拯救蒼生,。
圖片來(lái)源水印 無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外,，祭祀應(yīng)是為了表達(dá)自身的尊重，所以祭祀的時(shí)候最重要的是表達(dá)自己足夠的誠(chéng)心,。 正如尋夢(mèng)環(huán)游記中所說(shuō)的那樣,，“真正的死亡，是世界上再?zèng)]有一個(gè)人記得你,。在愛(ài)的記憶消失前,，請(qǐng)記住我?！?/span>
|
|
|
