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君王的心理與普通人不同的地方有兩多：多疑和多變。 君王多疑不是天生的性格,，而是由他所處的環(huán)境決定的,，君王周圍危機四伏，不可信的人固然危險,，可信的人更危險,，這就叫作“人主之患在于信人”。 
臣子之所以要奴顏婢膝取得君王的信任,，是因為屈服君王的權(quán)勢,，實際上，他無時無刻不在“窺覘其君心”,，以求私利得逞,。一旦“人主怠傲處其上”，他就要“劫君弒主”,?；蛘哂懞谩叭酥鞫笮牌渥印保巳酥髦印耙猿善渌健?；或者討好“人主而大信其妻”,，乘人主之妻“以成其私”。請看,，妻子如此近,，兒子如此親，“猶不可信”,，此外還有什么人能相信呢,？ 君臣關(guān)系和一般的人與人關(guān)系一樣都是利害關(guān)系。當(dāng)君王活著對群臣,、妻兒有利,，他們希望君王長壽；當(dāng)君王活著對群臣、妻兒不利,，他們希望君王早死,，如同制車子的希望人們升官發(fā)財，做棺材的希望人們夭亡一樣,，兒子因為母親失寵而喪失了繼位權(quán),，則“冀其君之死者也”，以“衰美之婦人事好色”的君王,，“則身死見疏賤,，而子不疑不為后”，則“冀其君之死者也”,。歷史記載,，君王正常死亡居半，另一半都是被奸臣利用繼承權(quán)之爭而殺害的,。 韓非認(rèn)為“人臣有五奸”：一是濫用“財貨”收買人心以取得聲譽,；二是廣為“賞賜”將君王身邊的人拉攏過來；三是潛心結(jié)黨以擴大勢力,；四是任意赦免罪犯表示有生殺予奪之威,；五是身穿華艷的服裝，口發(fā)狂言怪論,，受人財貨評論是非,，以“眩民耳目”。這五奸,，為“明君”所疑,，為“圣主”所禁。但是,，由于人臣玩弄了權(quán)術(shù),，而使“主不知”。這才是最危險最可怕之處,。所以,，君王要小心提防并以君王的權(quán)術(shù)對人臣的權(quán)術(shù)。如《韓非子·內(nèi)儲說上》載：周主丟失“玉簪”,，命令“吏”尋找,，過了三天還未找到下落，而周主自己另派人在“家人之屋間”找到,。因此周主訓(xùn)斥吏說,，你們找了三日“不得”，我令人找,，“不移日而得之”,，我知道你們不忠于職守,，“于是吏皆聳懼，以為君神明也”,。這個故事不一定真實(在歷史上類似這樣的事未嘗沒有),，但說明了君王猜疑、提防臣子到了疑神疑鬼的地步,。韓非列舉君王對臣下的猜疑種種：與君王議論大臣，有離間的嫌疑,；與君王談?wù)撟笥沂虖?，有炫耀自己?quán)勢的嫌疑；夸耀君王之所愛者,，有找靠山的嫌疑,；談?wù)摼踔鶒赫撸性囂降南右?；說得直截了,，有笨拙的嫌疑；說得細致周詳了,，有瑣碎的嫌疑,；陳述簡略，有膽怯的嫌疑,；暢所欲言,，有傲慢不恭的嫌疑。嫌疑引起殺身的危險,，殺身往往因嫌疑所致,。所以，韓非又將這種嫌疑稱之為“身?！?。“身危”又有種種：無意中點破了君王內(nèi)心的機密者,，“身?！保徊熘踅枰环N公開的行動以掩飾內(nèi)心的另圖者,，“身?！保徊聹y到君王內(nèi)心謀劃,，事泄遭疑者,，“身危”,；與君王情感不深而進言奏效或不奏效者,，“身?！保唤栊麚P“禮義”,，以抖出君王的毛病者,，“身危”,；謀略得當(dāng)君王獨占其功而知其謀者,，“身危”,；要君王做他不愿做的事,，要君王停止他所示愿的事，“身?！?。時時處處，一言一行都會引起嫌疑,，每一嫌疑都會引起君王心理的變化,，眾多的嫌疑就決定了君王的心理復(fù)雜多變。一時晴一時雨,，詭譎莫測,，今天將你視為功臣，明日將你以仇人而處之,；今天將你視為君子,，明日將你以小人而棄之；今天將你視為正直可信者,，明日將你視為虛偽奸詐者,；今天對你以師事之而言聽計從，明日對你恨之如仇下獄處死,；今天愛之不愿你稍離左右,，明日惡之，驅(qū)你于千里之外,；今天信之,，愿將江山托付于你，明日失寵,，千里河山無你立足之地,。與這樣的君王最難對話，最難相處,，動輒得咎,，言輒得咎，時時處處使人有恐畏感,，有危險感,。故人云：“伴君如伴虎,。”君王既要利用臣子又不信任臣子,，臣子既要依靠君王又畏恐君王,，這種微妙的關(guān)系，就決定了君臣之間要玩弄權(quán)術(shù)了,。法,、勢、術(shù)的術(shù),，主要是一種權(quán)術(shù),。《韓非子·奸劫弒臣》載：“循名實而定是非，因參驗而審言辭,。”這說明術(shù)不完全是權(quán)術(shù),。這種權(quán)術(shù),，有的用在內(nèi)政上，有的用在外交上,，更多的是用在君臣之間,。君對臣用權(quán)術(shù)，臣對君也用權(quán)術(shù),。臣子用術(shù)來對付君王喜怒無常復(fù)雜多變的心理,。臣下向君王進言，如何既能自由馳騁自己的意思避免殺身之禍,，又能進一步取得信任重用呢,？韓非曾為此列了13條說君王之術(shù)。第一,，進言者應(yīng)夸贊君王自己認(rèn)為得意的事情,，掩蓋他認(rèn)為羞恥的事情；第二,，君王急謀私利,，進言者應(yīng)將私利說成合乎公義，并縱容他大膽去干,；第三,，君王有卑下的念頭，想干而又有所顧忌,，進言者就要故作姿態(tài),，抱怨他為什么不去干；第四,，君王想做實際做不到的事,，進言者不要硬頂,，而是揭示這件事的缺陷，稱贊他不去做的明智,；第五,，君王想要夸耀自己的才智，進言者就應(yīng)為他自逞才智提供依據(jù),，而又要假裝不知道,；第六，進言者要為人說情,，既必須用好的名義加以闡明,，又要暗示此事合君王私利；第七,，進言者要勸阻君王做危害社會的事,，不僅要說明做此事定遭議論，而且還要暗示此事有害于君王本身,；第八,，假如君王不喜歡露骨的贊譽，進言者就贊譽與君王思想行為相同的另一個人,，借以達到間接贊譽的目的,；第九，假如有人跟君王有同樣卑污的行為,，進言者必須毫不含糊地加以掩飾,，說他沒有什么過失，借以達到間接為君王飾非的目的,；第十,，假如有人跟君王一起遭受失敗，進言者必須否認(rèn)有什么失敗,，借以間接挽回君王的面子,；第十一，君王在夸耀自己的能力時,，進言者不應(yīng)勸他做辦不到的事,，以免讓他露馬腳；第十二,，君王自以為勇于決斷,，進言者就不要揭他在這方面的短處；第十三,，君王自以為謀略高明,，進言者就不要揚出他在謀略方面的失措而使他困窘。韓非這十三條說君之術(shù),，都是教人學(xué)會講假話講違心的話,。除個別條是婉言規(guī)勸君王不要干不利于社會的事外,，其他或者是為君者諱，或者縱容君王謀私,。不敢揭露君王的丑惡思想和行為,，盡是迎合和助長君王的虛榮、驕橫,、獨尊,、自私的意識。當(dāng)時,，韓非為法術(shù)之士獻這些說君之術(shù)是為了實現(xiàn)“振世”的宏圖,，即使如此，這些手段也是卑劣的,。
在漫長的歷史長河中,，有時是崇高的目的、卑劣的手段,；而更多的是卑劣的目的,、卑劣的手段。從這里我們可以看到在專制主義制度下的君臣關(guān)系,。連韓非都說，這是要求人臣以役仆的身份講“宰虜”之語言,，甚“污”,，甚“恥”，只是不自以為“恥”而已,。《韓非子·說難》載：“此非能仕之所恥也,。”韓非倡導(dǎo)這種臣下對君王或君王對臣下的術(shù),，可以說完全是法家學(xué)說的糟粕,，是專制主義制度派生出的污垢。一邊是操有生死予奪之權(quán)的君王,，一邊是無生命財產(chǎn)保障的臣下,；一邊是至高至尊神圣不可侵犯，一邊是在茍且偷生下求貴求富,。這些君臣之間的極不平等的關(guān)系,，迫使臣下向君王阿諛奉承、討好,，講假話,、講違心的話，即使是真實的思想,，也要通過假話,、違心的話表現(xiàn)出來,，因為臣下隨時隨地一言一行都怕觸犯了喜怒無常的君王。喜怒無常是專制主義君王的特有的性格,；假話,、違心的話是專制主義臣民的特有的語言；這種性格,、語言都是特有的心理反應(yīng),。總之,，這種性格,、語言、心理都是專制主義的產(chǎn)物,。本文節(jié)選自《專制主義統(tǒng)治下的臣民心理》
書 名：專制主義統(tǒng)治下的臣民心理 著 者：謝天佑 著 出版社：廣西師范大學(xué)出版社 出版時間：2021年5月 謝天佑（1932—1988）,，曾任華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國古代史教研室主任,、江南地區(qū)史研究室主任,、校學(xué)術(shù)委員會委員，曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會副會長兼秘書長,、上海市歷史學(xué)會常務(wù)理事,。著有《秦漢經(jīng)濟政策與經(jīng)濟思想史稿》《專制主義統(tǒng)治下的臣民心理》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭簡史》等。 本書是一部古代專制主義統(tǒng)治下的臣民心態(tài)史,，堪稱古代官場現(xiàn)形記,；也是一本史實和評論俱佳的歷史小品。書中以中國古代君臣關(guān)系,、臣民心理為切口,，剖析專制主義的內(nèi)涵，以批評的筆觸,，呈現(xiàn)出專制主義的產(chǎn)生過程,、權(quán)力結(jié)構(gòu)的確定，以及在這場權(quán)力的游戲中臣民心態(tài)的種種表現(xiàn),。 作者著眼對歷史人物和歷史活動的心理刻畫,，以讀史札記的形式，分析從先秦至清代君臣間的心機和智術(shù),，以及忠臣義土的應(yīng)對苦心,，別善惡，寓褒貶,，辛辣精準(zhǔn)地揭示了制度之弊如何激發(fā)人性之惡,。史論結(jié)合，展示了古代朝堂上的生存法則，以及集權(quán)政治下的君臣博弈,。 雖然,，中國以往的史書，在記述事實和人物中也可以窺見心靈的跳動,，但以存在決定意識為旨趣,，著眼對歷史人物和歷史活動的心理刻畫，則是史學(xué)領(lǐng)域和方法上的開拓,，而剖析人物心態(tài)又是推動和激發(fā)歷史反思的機杼,。謝天佑同志很快步入“歷史心理學(xué)”的門檻，從個別到兩千年臣民心態(tài)的分析,，給研究中國歷史增添新的養(yǎng)料,，做了學(xué)術(shù)上的開墾工作。 ——陳旭麓,，著名歷史學(xué)家,、華東師范大學(xué)建校元勛之一,。 謝先生并非僅僅是一位為歷史而研究歷史的學(xué)者,；他是一位與時代息息相關(guān)的知識分子。和許多他同時代的,，包括作家巴金先生在內(nèi)的“仁人志士”一樣,，謝先生用重千斤的史筆，為我們提供了發(fā)人深省的歷史教訓(xùn),。 ——邵勤,，美國新澤西學(xué)院歷史系教授，曾任哈佛大學(xué)瑞德克里夫高級研究院和德國洪堡大學(xué)的研究員,。 “史筆千斤重”：謝天佑先生著作集總序 序言 一 無秩序中的秩序 二 主宰一切 三 喜怒無常 四 攀龍附鳳 五 明爭暗算 六 急流勇退，明哲保身 七 時時小心,，處處提防 八 做“良臣”,，不做“忠臣” 九 苦心支撐，力避嫌猜 十 失掉后臺的改革者 附錄 一 “君主制”與“君主專制”——答洪家義同志 二 封建政治制度的一個根本缺陷——讀《說苑·君道》 三 專制主義統(tǒng)治與臣民的心理狀態(tài) 四 陶淵明“猛志”的繼承與變異 五 鄭板橋的怪 后記 謝天佑先生著作集編纂后記
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