《道德經(jīng)》全文

馬王堆出土帛書版

01

道可道也,，非恒道也,。名可名也，非恒名也,。無名萬物之始也,，有名萬物之母也。故：恒無欲也,，以觀其眇,；恒有欲也，以觀其徼,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾妙之門,。

02

天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善,，斯不善矣,。有無之相生也，難易之相成也,，長短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨也,。是以圣人居無為之事，行不言之教,。萬物作而弗始也,，為而弗恃也，成功而弗居也,，夫唯弗居,，是以弗去。

03

不上賢,，使民不爭,。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見可欲,，使民不亂。是以圣人之治也,，虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨，恒使民無知無欲也,。使夫知不敢弗為而已,，則無不治矣。

04

道中,，而用之又弗盈也,，淵呵，似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛呵，似或存,。吾不知誰之子,，象帝之先,。

05

天地不仁，以萬物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐龠輿,？虛而不屈，動而愈出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。

06

谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵若存,，用之不堇。

07

天長地久,。天地之所以能長且久者,，以其不自生也，故能長生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存，不以其無私邪,，故能成其私,。

08

上善若水。水善利萬物而有靜,，居眾人之所惡,，故幾于道矣。居善地,，心善淵,，予善天，言善信,，政善治,，事善能，動善時,。夫唯不爭,，故無尤。

09

持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長葆之。金玉盈室,，莫之守也,，富貴而驕，自遺咎也,。功遂身退,，天之道也。

10

營魄抱一,，能毋離乎,？摶氣致柔，能嬰兒乎,？修除玄覽,，能無疵乎？愛民治國,，能毋以為乎,？天門啟闔，能為雌乎,？明白四達,，能毋以知乎？生之,，畜之,，生而弗有，長而弗宰也,，是謂玄德,。

11

卅輻同一轂，當其無,，有車之用也。埏埴而為器,，當其無,，有埴器之用也。鑿戶牖,，當其無,，有室之用也。故：有之以為利,，無之以為用,。

12

五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽,，馳騁畋獵使人心發(fā)狂,，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也,，為腹而不為目,，故去彼而取此。

13

寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵之為下也,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者。為吾有身,，及吾無身,。有何患？故：貴為身以為天下,，若可以托天下矣,；愛以身以為天下，汝可以寄天下,。

14

視之而弗見,，名之曰微。聽之而弗,，聞名之曰希,。搏之而弗得，名之曰夷,。三者不可致詰,，故混而為一,。一者,，其上不謬，其下不惚,，尋尋呵,，不可名也，復歸于無物,，是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂沕望。隨而不見其后,，迎而不見其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀。更多內容,，關注修行圈公眾號。

15

古之善為道者,，微妙玄達,，深不可識,。夫唯不可識，故強為之容,，曰：與呵，其若冬涉水,；猶呵，其若畏四鄰,；儼呵,，其若客；渙呵,，其若冰澤,；沌呵，其若樸,；湷呵,，其若濁；曠呵,，其若谷,。濁而靜之徐清,，安以動之徐生，保此道者不欲盈,，夫唯不欲盈,。故能蔽而不成,。

16

至虛極也，守靜督也,，萬物旁作,，吾以觀其復也。夫物蕓蕓,，各復歸于其根,，歸根曰靜，靜是謂復命,。復命常也,，知常明也。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

17

太上,，下知有之,，其次親譽之，其次畏之,，其下侮之,，信不足，案有不信,，猷呵,，其貴言也。成功遂事,，而百姓謂我自然,。

18

故大道廢，案有仁義,。知慧出,，案有大偽。六親不和,，案有孝慈,。邦家昏亂，案有貞臣,。

19

絕圣棄知,，民利百倍,。絕仁棄義，民復孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無有。此三言也,，以為文未足,，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲,，絕學無憂,。

20

唯與訶，其相去幾何,？美與惡,，其相去何若？人之所畏,，亦不可以不畏,。恍呵其未央哉,。眾人熙熙,，若享于太牢而春登臺。我泊焉未佻,，若嬰兒之未孩,。累呵似無所歸，眾人皆有余,，我獨遺,，我愚人之心也，惷惷呵,。俗人昭昭,，我獨昏呵，俗人察察,，我獨閔閔呵,，惚呵其若海，恍呵其若無所止,。眾人皆有以,，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人,，而貴食母,。

21

孔德之容，唯道是從,。道之物,，唯恍唯惚,，惚呵恍呵，中有象呵,，望呵惚呵，中有物呵,，幽呵冥呵,，中有精呵。其精甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然？以此,。

22

炊者不立,，自視者不彰，自見者不明,，自伐者無功,，自矜者不長。其在道也,，曰：余食贅行,，物或惡之，故有欲者弗居,。

23

曲則全,，枉則直。洼則盈,，敝則新,。少則得，多則惑,。是以圣人執(zhí)一,，以為天下式。不自視故彰,，不自見故明,，不自伐故有功，弗矜故能長,，夫唯不爭,，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者,，幾虛語哉,，誠全歸之,。

24

希言自然，飄風不終朝,，暴雨不終日,，孰為此？天地而弗能久,，而況于人乎,？故從事于道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于德者，道亦德之,。同于失者,，道亦失之。

25

有物混成,，先天地生,，淵呵寥呵，獨立而不改,，可以為天地母,。吾未知其名，字之曰道,，強為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反,。道大，天大,，地大,，王亦大。國中有四大,，而王居一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

26

重為輕根,，靜為躁君,，是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館，燕處則昭若,。若何萬乘之主而以身輕天下,？輕則失本，躁則失君,。

27

善行者無轍跡,，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策,。善閉者無關楗而不可啟也,，善結者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人,，物無棄財，是謂襲明,。故：善人,，善人之師；不善人,，善人之資也,。不貴其師，不愛其資,，雖知乎,，大迷也，是謂眇要,。

28

知其雄,，守其雌，為天下溪,；為天下溪,，恒德不離；恒德不離,，復歸于嬰兒,。知其榮，守其辱,，為天下谷,；為天下谷，恒德乃足,；恒德乃足,，復歸于樸。知其白守其黑,，為天下式,；為天下式，恒德不忒；恒德不忒,，復歸于無極,。樸散則為器，圣人用之則為官長,，夫大制無割,。

29

將欲取天下而為之，吾見其弗得已,。夫天下神器也,，非可為者也。為者敗之,，執(zhí)者失之,。物或行或隨，或噓或吹,，或強或羸,，或培或隳，是以圣人去甚,、去大,、去奢。

30

以道佐人主,，不以兵強于天下,，其事好還。師之所居,，楚棘生之,，善者果而已矣，毋以取強焉,。果而勿驕,，果而勿矜，果而勿伐,，果而不得已居,，是謂果而不強。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

31

夫兵者,，不祥之器也,，物或惡之，故有欲者弗居,。君子居則貴左,，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,，不得已而用之,。铦襲為上，勿美也,，若美之,，是樂殺人也。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,，是以偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。

32

道恒無名,，樸雖小,，而天下弗敢臣，侯王若能守之,，萬物將自賓,，天地相合，以俞甘露,，民莫之令而自均焉,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止所以不殆。俾道之在天下也,，猶小谷之于江海也,。

33

知人者智也，自知者明也,。勝人者有力也,，自勝者強也。知足者富也,，強行者有志也,。不失其所者久也，死而不忘者壽也。

34

道泛呵,，其可左右也,，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,，則恒無欲也,，可名于小，萬物歸焉而弗為主,，可名于大,。是以圣人之能成大也，以其不為大也,，故能成大,。

35

執(zhí)大象，天下往,，往而不害,，安平泰，樂與餌,，過客止,。故道之出言也，曰：啖呵其無味也,，視之不足見也,，聽之不足聞也，用之不可既也,。

36

將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強之,。將欲去之，必固興之,。將欲奪之,，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強,，魚不脫于淵,，邦利器不可以示人。

37

道恒無名,，侯王若能守之,，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸,。闐之以無名之樸，夫將不辱,。不辱以靜,，天地將自正。

38

上德不德是以有德,，下德不失德是以無德,。上德無為而無以為也，下德為之而有以為,，上仁為之而無以為也,，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也,，前識者道之華也,，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄,，居其實而不居其華,，故去彼而取此。

39

昔之得一者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以為天下正,。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢,，謂神毋已靈將恐歇,，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅,，謂侯王毋已貴以高將恐蹶,。故必貴而以賤為本，必高而以下為基,，夫是以侯王自謂孤,、寡,、不谷，此其賤之本輿,？非也,，故致數(shù)，輿無輿,。是故不欲,，祿祿若玉，珞珞若石,。

40

上士聞道,，堇而行之，中士聞道,，若存若亡,，下士聞道，大笑之,，弗笑,，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費,，進道如退,，夷道如類。上德如谷,，大白如辱,，廣德如不足，建德如偷,。質真如渝,，大方無隅，大器免成,，大音希聲,，天象無形，道褒無名,，夫唯道善始且善成,。

41

返也者，道之動也,；弱也者,，道之用也。天下之物生于有,，有生于無,。

42

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，中氣以為和,。天下之所惡,，唯孤、寡,、不谷,，而王公以自名也，物或損之而益,，益之而損,，故人之所教兮，議而教人,，故強梁者不得死,，我將以為學父。

43

天下之至柔,，馳騁于天下之至堅,，無有入于無間，吾是以知無為之有益也,。不言之教,，無為之益，天下希能及之矣,。

44

名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡,，故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。

45

大成若缺，其用不敝,。大盈若沖,，其用不窮。大直如詘,，大巧如拙,，大贏如溶。躁勝寒,，靜勝炅,，清靜可以為天下正,。

46

天下有道，卻走馬以糞,。天下無道,，戎馬生于郊。罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫憯于欲得。故知足之足,，恒足矣,。

47

不出于戶,，以知天下,。不窺于牖，以知天道,。其出也彌遠,，其知也彌少，是以圣人不行而知,，不見而明,，弗為而成。

48

為學者日益,，聞道者日損,，損之又損，以至于無為,。無為而無不為,，將欲取天下也恒無事，及其有事也又不足以取天下矣,。

49

圣人恒無心,，以百姓之心為心。善者善之,，不善者亦善之,，德善也。信者信之,，不信者亦信之,，德信也。圣人之在天下,，歙歙焉,，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉,，圣人皆孩之,。

50

出生入死,，生之徒十有三，死之徒十有三,，而人之生動皆之死地之十有三,，夫何故也？以其生生也,。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵,。兕無所揣其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,，夫何故也,？以其無死地焉。

51

道生之而德畜之,，物刑之而器成之,，是以萬物尊道而貴德，道之尊,、德之貴也,，夫莫之爵而恒自然也。道,，生之,、畜之、長之,、育之,、亭之、毒之,、養(yǎng)之,、覆之。生而弗有也,，為而弗恃也,，長而弗宰也，此之謂玄德,。

52

天下有始,，以為天下母，既得其母,，以知其子，既知其子,，復守其母,，沒身不殆,。塞其兌，閉其門,，終身不堇,。啟其兌，濟其事,，終身不救,。見常曰明，守柔曰強,。用其光,，復歸其明，毋遺身殃,，是謂襲常,。

53

使我介然有知也，行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，民甚好解,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,；服文采,，帶利劍，厭食而財貨有余,，是謂盜夸,，盜夸非道也。

54

善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不絕。修之身,，其德乃真,；修之家，其德有余,；修之鄉(xiāng),，其德乃長；修之國,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃博。以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,，吾何以知天下然？茲以此,。

55

含德之厚者,，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇,，攫鳥猛獸弗搏,，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,，精之至也,；終日號而不嚘，和之至也,。和曰常,，知常曰明，益生曰祥,，心使氣曰強,。物壯則老，謂之不道,，不道早亡,。

56

知者弗言，言者弗知,。塞其兌,，閉其門，和其光,，同其塵,，挫其銳，解其紛,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏,，不可得而利,，亦不可得而害，不可得而貴,，亦不可得而賤,，故為天下貴,。

57

以正治邦，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧,，人多利器而國家滋昏，民多伎能而奇物滋起,，法物滋彰而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我欲無欲而民自樸。

58

其政閔閔,，其民屯屯,，其正察察，其邦缺缺,。禍,，福之所倚；福,，禍之所伏,，孰知其極？其無正也,，正復為奇,，善復為妖。人之悉也,，其日固久矣,。是以方而不割，兼而不刺,，直而不紲,，光而不曜。

59

治人事天莫若嗇,，夫唯嗇,，是以早服。早服是謂重積德,，重積德則無不克,，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國,，有國之母可以長久,，是謂根深固氐長生久視之道也,。

60

治大國若烹小鮮，以道蒞天下,。其鬼不神,？非其鬼不神也。其神不傷人也,？非其神不傷人也,，圣人弗傷也。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

61

大邦者，下流也,，天下之牝也,，天下之交也，牝恒以靜勝牡,，為其靜也,。故大邦以下小邦則取小國，小邦以下大邦則取于大邦,。故或下以取,，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人,，小邦者不過欲入事人,。夫皆得其欲，則大者宜為下,。

62

道者萬物之主也,，善人之寶也，不善人之所葆也,。美言可以市,，尊行可以賀人。人之不善,，何棄之有,？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐進此道,。古之所以貴此道者何也？不謂求以得,，有罪以免與,？故為天下貴。

63

為無為,，事無事,，味無味,，大小多少，報怨以德,。圖難乎其易也,，為大乎其細也。天下之難作于易,，天下之大作于細,。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難。是以圣人猷難之,，故終于無難。

64

其安也,，易持也,。其未兆也，易謀也,。其脆也,，易判也。其微也,，易散也,。為之于其未有也，治之于其未亂也,。合抱之木作于毫末,，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下,，為之者敗之,，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也,，故無敗也,，無執(zhí)也，故無失也,。民之從事也,，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣,。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨,，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為,。

65

故曰：為道者非以明民也,，將以愚之也,。民之難治也，以其知也,。故以知知邦,，邦之賊也；以不知知邦,，邦之德也,。恒知此兩者，亦稽式也,。恒知稽式,，此謂玄德。玄德深矣遠矣,，與物反矣,，乃至大順。

66

江海之所以能為百谷王者,，以其善下之也,，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之,。其欲先民也，必以其身后之,。故居前而民弗害也,，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也,。以其無爭,，故天下莫能與之爭。

67

小邦寡民：使有什佰之器而毋用,，使民重死而遠徙,。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之,，使民復結繩而用之,。甘其食，美其服,，樂其俗,，安其居。鄰邦相望,，雞犬相聞,，民至老死不相往來。

68

信言不美,，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者不多,，多者不善,。圣人無積：既以為人，己愈有,；既以予人,，己愈多。故：天之道,，利而不害,；人之道，為而弗爭,。

69

天下皆謂我大,，大而不肖，夫唯肖故能大,。若肖久矣,，其細也，夫我恒有三寶,，持而保之：一曰慈；二曰儉,；三曰不敢為天下先,。慈故能勇，儉故能廣,，不敢為天下先故能成事長,。今舍其慈且勇，舍其儉且廣,，舍其后且先,，則必死矣。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固，天將健之如以慈垣之,。

70

善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與,，善用人者為之下,，是謂不爭之德，是謂用人,，是謂配天,，古之極也,。

71

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺,。是謂行無行,，攘無臂，執(zhí)無兵,，乃無敵矣,。禍莫大于無敵，無敵近亡吾,，葆矣,。故乘兵相若，則哀者勝矣,。

72

吾言甚易知也,，甚易行也，而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有君，事有宗,，其唯無知也,，是以不我知。知者希,，則我貴矣,，是以圣人被褐而懷玉。

73

知不知,，尚矣,。不知不知，病矣,。是以圣人之不病,，以其病病也，是以不病,。

74

民之不畏威,，則大威將至矣。毋狎其所居,，毋厭其所生,。夫唯弗厭，是以不厭,。是以圣人自知而不自見也,，自愛而不自貴也，故去彼取此。

75

勇于敢者則殺,，勇于不敢者則活,，此兩者或利或害。天之所惡,，孰知其故,？天之道，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應,，不召而自來，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。

76

若民恒且不畏死,，奈何以殺懼之也,？若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之,，夫孰敢矣,？若民恒且必畏死，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺,，是代大匠斫也。夫代大匠斫者,，稀有不傷其手矣,。

77

民之饑也，以其上食稅之多也,，是以饑,。百姓之不治也,，以其上之有以為也,，是以不治。民之輕死也,，以其求生之厚也,，是以輕死。夫唯無以生為者,，是賢貴生,。

78

人之生也柔弱，其死也堅強,。萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故曰：堅強者,，死之徒也,；柔弱微細者,，生之徒也。是以兵強則不勝,，木強則梗,。恒強大居下，柔弱微細居上,。

79

天下之道,，猶張弓者也。高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補之,。故：天之道,，損有余而益不足。人之道則不然,，損不足而奉有余,。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎,？是以圣人為而不恃,，功成而不居也。若此,，其不欲見賢也,。

80

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也,，以其無以易之也,。水之勝剛也，弱之勝強也,，天下莫弗知也,，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢,，是謂社稷之主,；受邦之不詳是為天下之王。正言若反,。

81

和大怨,，必有余怨，焉可以為善,？是以圣人右介而不以責于人,。故有德司介，無德司徹。夫天道無親,，恒與善人,。

注：

1.馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本,，是距今為止最老的版本,。

2.部分帛書版補全文字參考河上公版本。

3.宇宙人生處世養(yǎng)身修心實證悟道覺醒,，一書足矣,！

致敬老子！

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