得注意：我們拜讀燈錄文案,，高人對(duì)話時(shí)的人稱代詞,，如吾、我,、汝,、你，及老衲,、山僧,、與和尚者等等、等等,，皆不等于其本人（之色身肉體）,，皆指非本人爾——即“死人”即“空中人”即“如來(lái)”即“性凈明體”，“是諸佛常住真心”,。嗯嗯伽利略不是說(shuō)“數(shù)學(xué)是上帝用來(lái)書寫宇宙的文字”嘛,，那么這個(gè)概念要清晰表述，不妨借用下數(shù)學(xué)語(yǔ)言：

如來(lái)＝空中人＝死人≠老僧本人≠吾本人……

于是乎，翻玩公案問(wèn)答,，諸如“汝何方人,？欲求何物？”諸如“（摩云）不識(shí)”,、諸如“（吾）從近處來(lái)”、諸如“（我）孝順和尚來(lái)”,、諸如“（州云）我亦不知”,、諸如“老僧濫在山河，不及趨面”,、諸如“我是驢糞”,、諸如“（汝）便見(jiàn)云門”，還有“許汝見(jiàn)吾”——“（悟透了這個(gè)禪機(jī)就）允許你見(jiàn)我”——?jiǎng)t無(wú)不如法,，也不荒唐兮,；“合情合理”，毫無(wú)造作矣,。
換言之,，只有“識(shí)大體”者才能見(jiàn)“大體”。

“如何是出家,？”
“不如見(jiàn)老僧,。”
——《趙州錄》

洞山將圓寂,，謂眾曰：“吾有閑名在世,，誰(shuí)人為吾除得？”眾皆無(wú)對(duì),。時(shí)沙彌出曰：“請(qǐng)和尚法號(hào),。”山曰：“吾閑名已謝,?！?br>——《洞山良價(jià)禪師語(yǔ)錄》

（道吾）將順世，垂語(yǔ)曰：“我心中有一物,，久而為患,，誰(shuí)能為我除之？”師曰：“心物俱非,，除之益患,。”道吾曰：“賢哉賢哉,?！?br>——《傳燈錄》卷十五

嗯嗯，如果把“閑名”與“一物”與老修行本人進(jìn)行關(guān)聯(lián)做解,，那么一來(lái),，公案無(wú)非就是個(gè)腦筋“急轉(zhuǎn)彎”了——把公案當(dāng)腦筋急轉(zhuǎn)彎去讀,，是一個(gè)流行的通俗讀（經(jīng)）法，與“本地風(fēng)光”別如天地矣,！試以說(shuō)之：
“吾”,、“我”者，道也,。
“閑名”者,，“強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反”，亦曰“一物”,。
“吾閑名已謝”者,，老子道“吾不知其名，強(qiáng)名曰道,?！?/p>

“寂寂無(wú)依時(shí)如何？”
“老僧在你背后,?！?br>——《趙州錄》

嘖嘖，一位高僧說(shuō)過(guò)他“不喜聞佛”,，為啥你問(wèn)他吧,，他就在你身后咧。
你說(shuō)沒(méi)看見(jiàn)誰(shuí)??？不聞老子道“百姓日用而不知?！比鐏?lái)說(shuō)“以名相見(jiàn)如來(lái)的如來(lái)不見(jiàn)”,。
啥事說(shuō)唄，一聲不吭地站人身后,，這是不是要把學(xué)人直接嚇沒(méi)咧,？
說(shuō)了，老僧≠老僧本人,；說(shuō)了,，老僧＝如來(lái)。

這里的“老僧”隱代真如法界,、本分田地,，道曰先天，泥丸老謂之“造化骨”,。
所以“寂寂無(wú)依時(shí)如何,？”另一位導(dǎo)師是這樣答復(fù)學(xué)子的，“寂寂的?！?br>白話一下就是：

“寂然獨(dú)在是什么境界,？”
“寂然獨(dú)在。”

呵呵,、哈哈,、吼吼。請(qǐng)高僧解說(shuō)解下哈：

可貴天然物,，獨(dú)一無(wú)伴侶,。
覓他不可見(jiàn)，出入無(wú)門戶,。
促之在方寸，延之一切處,。
你若不信受,，相逢不相遇。
——寒山子《詩(shī)三百三首》

有人問(wèn)我有沒(méi)有宗教信仰,，嗯嗯,，趙州怎么說(shuō)？“佛之一字,，吾不喜聞,。”
除了“寂寂的”,、“不喜聞”,，死人還有啥子個(gè)信仰喜好塞？莊子曰“嗜欲深者天機(jī)淺”,。
不再說(shuō)了,，再說(shuō)沒(méi)意思了哈。某些國(guó)際人士,，包括部分國(guó)內(nèi)公知,，在評(píng)議中國(guó)人的信仰問(wèn)題時(shí)，是在這么一個(gè)平臺(tái)上展開的,，筆者頗不以為然,。即：信仰＝信神。

在小乘經(jīng)典中,，在佛陀成道時(shí),，有人問(wèn)他：“你是神嗎？”他回答說(shuō)：“我不是,，我是覺(jué)醒的人,。” 他甚至都不屑以神的使者——天使來(lái)自居！
而且他教導(dǎo)卡拉瑪人的十項(xiàng)原則之一是：“雖說(shuō)此沙門是我之師亦勿予信之,?！奔幢銠?quán)威之說(shuō)，也不隨便地以為“真理”——要認(rèn)真思考啊,，這就是苦行林里那七年,，佛陀最有意義的覺(jué)悟吧。
換言之,，如果把信仰與信神之間畫等號(hào),，那么這種信仰沒(méi)有也罷。
你看“神我”的有無(wú)問(wèn)題,，也是佛陀拒絕回答的——就是佛經(jīng)中說(shuō)的“十四無(wú)記”或“十四難”,，你說(shuō)為啥？所以《喻箭經(jīng)》里的這么一則故事,，就顯得非常容易被中國(guó)人接受了,，因?yàn)榉鹫f(shuō)與子曰有著殊途同歸的意思?？梢?jiàn)一斑,，釋與儒（道）是“競(jìng)合”的關(guān)系，搶位子的同時(shí),，不免也暗通款曲,，時(shí)而還通氣和聲。

一位比丘名叫曼童子,，有一天他到佛所提問(wèn)：
“我獨(dú)自靜坐時(shí),，忽然起了一個(gè)念頭：有十個(gè)問(wèn)題，你從來(lái)沒(méi)有給我們明確的解釋,。每當(dāng)人們向您問(wèn)起這些問(wèn)題時(shí),，您總是將之?dāng)R置一邊，沉默不語(yǔ),。世尊,，今天，您若跟我解釋清楚這十個(gè)問(wèn)題,，我將繼續(xù)修梵行,；如果世尊仍對(duì)這些問(wèn)題保持沉默，我便會(huì)失去信心,，不再修梵行,。如果世尊知道世間是永恒的，就請(qǐng)照這樣給我解釋,。如果宇宙不是永恒的,，又為什么,？如果您對(duì)這些問(wèn)題也不知道，就您直接說(shuō)：'我不知道,?！?/span>

佛陀說(shuō)：“愚人啊,！你當(dāng)初出家修行,，就是為了探索這些形而上學(xué)的問(wèn)題嗎？你跟隨我修梵行時(shí),，我答應(yīng)過(guò)你我會(huì)回答這些問(wèn)題嗎,？在你還沒(méi)有得到答案之前，恐怕就已經(jīng)死掉了,。就像有人身中毒箭,，痛苦急了，他的親人眷屬急著找醫(yī)生,。然而,，這人卻說(shuō)：我不要取箭，我要先弄清要請(qǐng)的醫(yī)生姓甚名誰(shuí),？高矮胖瘦如何？膚色是黑是白,？出身于何等種姓家庭,？是婆羅門、剎利還是平民,？還有,，這支箭是從東南西北那一個(gè)方向射來(lái)，射中我的,？我不要取箭,，除非我知道這弓是用什么材料制成的？我不要取箭,，除非我知道這把弓是用什么動(dòng)物的筋綁成的,？牛筋？羊筋,？牦牛筋,？我不要取箭，除非我知道弓弝是什么顏色,？白色,？黑色？我不要取箭,，除非我知道制成弓弦材料,？我不要取箭,，除非我知道弓是以什么木制成的？舍羅木,？竹,？還是羅蛾梨？我不要取箭,，除非我知道弓弦是用什么動(dòng)物的筋綁成的,？我不要取出毒箭，除非我知道箭尾的羽毛是屬于那種動(dòng)物的,？孔雀,？是鸧鶴？是鷲,？,？我不要取箭，除非我知道這箭頭是以何物制成的,？是婆蹉,？是婆羅？是那羅,？是伽羅鞞耶,？我不要取箭，除非我知道這支箭的制造者的姓名住址,。這個(gè)愚癡的人?。≡谒€沒(méi)得知答案時(shí)就命終了,。那些認(rèn)為佛不給他講清世界?；驘o(wú)常等問(wèn)題的人，就和這中箭者一樣愚癡,。人生苦短啊,，如果某人整天為這些形而上學(xué)的問(wèn)題所困擾，窮追不舍,，這就是誤入歧途,，終將一無(wú)所獲?！?/span>

“如何是般若波羅蜜,？”
“摩訶般若波羅蜜?！?br>——《趙州錄》

換言之,，佛經(jīng)道書上的話，都是死了有些年頭的老同志,，給將死者,、新死者看的,。以告之開掛后的注意事項(xiàng)，諸如如何保證去世后的“人身”安全等等,、等等,。

所以那位著名的“無(wú)我”者說(shuō)“吾四十九年住世，未曾說(shuō)一字,?！?br>所以那位無(wú)名的山僧說(shuō)“老僧無(wú)舌不解道”。
莊曰“吾喪我”者,，俗話“死人”禪名“非人”道名“真人”,，趙州曰“從諗”憨山曰“忙來(lái)試問(wèn)空中人”。

或曰,，請(qǐng)他給俺們（活人）論證一下唄,，他或曰“我豈有工夫?yàn)樗兹耸锰椋俊?br>亦復(fù)如此,，這里,，我≠懶瓚本人。
或去莊子那,，請(qǐng)他的那條相當(dāng)?shù)偷鹊膶櫸锵x論證下,？蚿卻說(shuō)：“今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然,?！币嗉矗藭r(shí)此際,，識(shí)神之我已死，全由造化元神說(shuō)去,。卻又是“大道無(wú)言功自在”,，卻又是“是道在天地，天地亦不知也,?！?br>或者說(shuō)，小的（人）已經(jīng)和大的（天）成為“混沌”,，故而說(shuō)不得,。
或者說(shuō)，巴蛇因?yàn)橥淌杉沃荽笙笠灾掠谏呦箅p亡,，再無(wú)訴求,，即高僧說(shuō)“美食不中飽人吃?！背燥柕娜藢?duì)佳肴再無(wú)興趣,。

比較學(xué)術(shù)的說(shuō)法是“天人合一”，高僧說(shuō)“小出大遇”高道說(shuō)“壺中日月獨(dú)歸我,，袖里乾坤不讓伊,。”噫,，說(shuō)得多明白哈,，造物把天地向我開放把日月交我掌中，而守尸鬼卻死死地抱著自己的胳膊腿說(shuō)這是“我的”,，真是豈有此理,？豈有此理？,！豈有此理,？！,！

我已把自己祭獻(xiàn)給了您,，
我已完全放棄了自我。
神??！
現(xiàn)在我站在您的面前，
一心傾聽(tīng)您的圣旨,。
我滅活了自己,，
您代它坐在至尊的位置！
是的,，我,，圖卡，這樣地表明：
現(xiàn)在已不再有“我”,，或“我的”,。
——Sant Tukaram（1598-1650）

而禪宗很大方，它認(rèn)為何曾一樣是我的,？全是造物的,！
但是它也更健忘，忽而又問(wèn),，造物是哪個(gè)塞,？

而丹派認(rèn)為，胳膊腿是我的,，同時(shí)也是天地的,，由著您了，隨便用哈,！
同時(shí),，那個(gè)知名的哦“口對(duì)口竅對(duì)竅”,，亦復(fù)如此，人這個(gè)小〇和天地之大〇,，合到一塊兒了,，合起來(lái)依舊是〇。
爾時(shí),，道竅是人的,，亦復(fù)是天的?！疤斓刂g,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。”但觀天象,，如此高產(chǎn)之道,，它有具體的生殖器么？噫,，得遇真仙訣,，平生我自知。天然大寶鼎,，沒(méi)有男女相,。

一人本有一人無(wú)，金公為婦木為夫,。
玄冥深遠(yuǎn)不可度,，志士何曾肯強(qiáng)圖。
——陳泥丸《大道歌》

咦,？張伯端原話是“歸來(lái)卻入黃婆舍,，嫁個(gè)金翁作老郎?！闭鞯搅岁愰@，“金公為婦木為夫”,？“金公”又變“婦人”了,？不講理了，就是任性,。
不算啥,，受禪宗濡染過(guò)深的人都這樣，“金公是心,，黃婆是脾,?！保ㄖ仃?yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣）

嗯嗯，別怪先生沒(méi)有提醒啊,，說(shuō)了,，以大道之深遠(yuǎn)幽寂，“有志之士”是不會(huì)去（字面上）強(qiáng)解的,！拜托您老在“通身白血”,、“四肢無(wú)覺(jué)”的“話頭”后面，也綴上“玄冥深遠(yuǎn)不可度,，志士何曾肯強(qiáng)圖,。”不好么,？

那“一人本有一人無(wú)”什么意思哈,？沒(méi)啥意思，別往色身上去關(guān)聯(lián)就是了,，有“好道之士”都能找到性器上去,，這是修真啊，不是撩妹哈：一個(gè)代表有,，一個(gè)代表無(wú)——“故作《丹基歸一論》,，以付學(xué)者白玉蟾?！?/span>這本書中,，師父向白玉蟾有交代啊，交代得很清楚：“一陰一陽(yáng)之謂道,，道即金丹也,，金丹即是也?！?/span>白玉蟾在《鉤鎖連環(huán)經(jīng)》里繞了多少個(gè)圈子繞了天地一樣大的圈子后,，到底“忍不住”地說(shuō)了“心即道”——直接啟發(fā)了再傳李道純之“以心觀道，道即心也,。以道觀心,，心即道也?！?/span>助其徒孫開啟了“中派”事業(yè),。
于是乎，某種意義上：

南宗的金丹＝中派的金丹＝禪宗的心,。

而禪宗之“心”在哪哩,？
高僧們用各種方式說(shuō)，無(wú)非在有無(wú)之間——不寒不熱、不大不小,、不方不圓處哈,，一言蔽之，非后天之物,，參吧呵呵,。聽(tīng)泥丸老繼續(xù)說(shuō)：

天生二物應(yīng)虛無(wú)，為妻為子復(fù)為夫,。
三五之門為日月,，能分卯酉別終初。
——陳泥丸《大道歌》

好了,?！岸裢ㄉ硎前籽保籽概Ｄ逃黪?。
“已覺(jué)四肢”者,，不是我感覺(jué)我之四肢無(wú)感覺(jué)了，這里是在譬喻一個(gè)境界：
“無(wú)我”者或“死者”——即真人已經(jīng)默契了天地本體,，返還至大道之源,，深入了法界藥鏡爾——不寒不熱、不大不小,、不方不圓處,，佛說(shuō)“三摩地”禪說(shuō)“本地風(fēng)光”，還要說(shuō)么,？
趙州說(shuō)“是方是圓”,，青原說(shuō)“見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水?！?/span>嗯嗯,，他省略了個(gè)字：
“見(jiàn)山（我）是山見(jiàn)水（我）是水?！?/span>

  老僧為甚么省去這個(gè)字,？是因?yàn)楫?dāng)下“無(wú)我”！猶如“嘉州大象,，被蛇吞卻,。”爾時(shí),，蛇即是象象即是蛇,、非蛇非象不方不圓、蛇不異象象不異蛇爾——佛說(shuō)“色不異空,，空不異色,。”又說(shuō)“色即是空,，空即是色,。”紫柏說(shuō)“我是如來(lái)真骨肉,，肯將妄語(yǔ)誑寰中,？”肇曰“會(huì)萬(wàn)物為自己”。

  師曰：“小出大遇,?！?/span>

換言之，“圣賢不見(jiàn)有色有空,，內(nèi)外無(wú)分別,，常自寂滅相，光明動(dòng)耀,，遍周沙界,。安色空二字，俱不可得,?！?br>換言之，“柱杖橫,，山河大地一時(shí)橫,；柱杖豎，山河大地一時(shí)豎,。柱杖不橫不豎,，山河大地自山河大地?！?br>換言之,，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng),，仁者心動(dòng),。”這得注意,，高僧不是指修行人修成了不會(huì)思想的榆木疙瘩,，而是直指禪法核心——“三界唯心”。不見(jiàn)六祖說(shuō)“慧能無(wú)伎倆,，不斷百思想”,？
所以你看中國(guó)畫的山水里，經(jīng)常是“人跡罕至”好伐？這就是中國(guó)哲學(xué)訴求的“無(wú)人之境”,。

“不與萬(wàn)法為侶者是什么人,？”
“非人?！?br>——《趙州錄》