一、陰陽

（一）陰陽的概念,。陰陽是中國古代哲學(xué)的基本范疇,，源自古代人民的自然觀，它是萬物運動變化的本源,，是人類認(rèn)識事物的基本法則,。古人通過“仰觀天文,，俯察地理”，觀察到自然界中各種既對立又相聯(lián)的自然現(xiàn)象,，如天地,、日月、晝夜,、寒暑,、冷熱、男女,、上下,、奇偶、動靜,、剛?cè)岬?，以樸素的哲學(xué)思想歸納出“陰陽”的概念，并用“陰陽”來說明一切事物同時存在對立與統(tǒng)一的兩方面屬性,，即所謂“一陰一陽之謂道”,。

筆者在第6講《周易》六十四卦體例淺析中講過，古人用“--”代表陰,，用“—”代表陽,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,。”即是說,，陰陽是萬物的基本屬性,，陰陽交感則萬物化生。萬事萬物皆含有陰陽,，大到天地陰陽,、自然陰陽，小到人體陰陽,。即所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”,。

（二）陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說研究的是天地變化之道,，萬物運行法則,，生命變化規(guī)律以及生命內(nèi)部的相互制約和支持關(guān)系，它的基本內(nèi)容包括陰陽一體,、陰陽交感,、陰陽對立,、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化六個方面,。

1.陰陽一體,，也叫陰陽互藏。指宇宙中的任何事物都含有陰與陽兩種屬性不同的成分,，即“陰中有陽,，陽中有陰?！?/p>

2.陰陽交感,。指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，是宇宙萬物賴以生成和變化的根源,。正如《荀子·禮記》中說：“天地合而萬物生,，陰陽接而變化起?！?/p>

3.陰陽對立,。既指事物內(nèi)部皆有其相互對立的特性，如：表里,，正反,。亦指宇宙間所有事物皆對立存在，任何事物都有其基本的對立面,，如：天地,，男女。

4.陰陽互根,。指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面,，具有互相依存、互相為用的關(guān)系,。陰與陽的每一方都以另一方作為自己存在的前提,，沒有陰，陽不能存在,；沒有陽,，陰也不能存在，即所謂“獨陽不生,、孤陰不長”,。

5.陰陽消長。指事物和現(xiàn)象中對立著的兩個方面,，是運動變化的,，其運動是以彼此消長的形式進行的，陰陽兩個對立的矛盾始終處于彼消此長,、此進彼退的動態(tài)平衡之中,。故《系辭傳下》曰：“日往夜則來,，月往日則來，日月相推而明生焉,。寒來則暑往,，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”,。

6.陰陽轉(zhuǎn)化,。指相互對立的陰陽雙方，在一定條件下可各自向其對立面轉(zhuǎn)化,。古人通過對自然界和人體內(nèi)的各種事物和現(xiàn)象的觀察及體驗,，認(rèn)識到事物或現(xiàn)象陰陽屬性的改變，一般出現(xiàn)在其發(fā)展變化的極期階段,，即所謂“物極必反”,。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“重陰必陽,，重陽必陰,。”陰陽轉(zhuǎn)化與陰陽消長是密切相關(guān)的,。陰陽的消長過程中寓有陰陽的轉(zhuǎn)化,，而陰陽的轉(zhuǎn)化，又推動新一輪陰陽的消長運動,。

二,、五行

（一）五行的概念。五行是指木,、火,、土、金,、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木,、火,、土、金,、水是必不可少的最基本物質(zhì),，通過研究這五種物質(zhì)的特性，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系,，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡,，從而促進事物的發(fā)展變化。于是采用取象比類的方法,，把世間一切事物或現(xiàn)象,，樸素地分為五類,，分別歸屬于木、火,、土,、金、水這五種基本物質(zhì)（即五行之中）,。

（二）五行的基本特性,。《尚書·洪范》中說：“水曰潤下,，火曰炎上,，木曰曲直，金曰從革,，土曰稼穡”,。“水曰潤下”指凡具有寒涼,、滋潤,、向下運動的事物均歸屬于水；“火曰炎上”指凡具有炎熱,、升騰,、向上特性的事物，均歸屬于火,；“木曰曲直”指凡是具有生長,、升發(fā)、條達(dá),、舒暢等特性的事物,，均歸屬于木；“金曰從革”指凡具有清靜,、肅降,、收殺等特性的事物均歸屬于金；“土爰稼穡”指凡具有生化,、長養(yǎng),、承載、受納特性的事物,，均歸屬于土,。

（三）五行學(xué)說。五行學(xué)說屬于古代樸素唯物主義哲學(xué)范疇,，是中國傳統(tǒng)文化的核心,，它認(rèn)為宇宙萬物都由木、火,、土,、金,、水五種基本要素的運行所構(gòu)成。五行學(xué)說以五行之間的運動變化（生,、克,、乘、侮）和循環(huán)往復(fù)來闡釋事物之間的相互聯(lián)系,，認(rèn)為任何事物都不是孤立的,、靜止的，而是在不斷的相生,、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡,。

1.五行相生。木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,。木性溫暖，火伏其中,，鉆灼而出,，故木生火；火熱故能焚木,，木焚而成灰,，灰即土，故火生土,；金居石依山,，津潤而生，聚土成山,，山必長石,，故土生金；少陰之氣溫潤流津,，山石從潤,，銷金亦為水，故金生水,；木因水潤而能生，故水生木,。

2.五行相克,。水克火，火克金,，金克木,，木克土,，土克水。天地之性,，眾勝寡,，故水克火；精勝堅,，故火克金,；剛勝柔，故金克木,；專勝散,，故木克土；實勝虛,，故土克水,。

3.五行乘侮。凡物盛極為亢為太過,，亢極則乘,，強而欺弱。事物亢極或太過,，往往易折,。玉硬易碎，鋼強易折,，皆此理,。但五行相克有時也會出現(xiàn)逆克，稱為五行反侮,。如土旺木衰,，木受土克。五行學(xué)說的核心是抑強扶弱,，在不斷的相生相克中維持著事物的動態(tài)平衡,。只有把握好“度”，才能保持相對平衡和預(yù)期效果,，如：金旺得火,，方成器皿；木旺得金,，方成棟梁,。反之，則為乘侮,，如：土能生金,，土多金埋；木能克土，土多木折,。

（四）五行的旺衰,。在春、夏,、秋,、冬四個季節(jié)里，每個季節(jié)都有一個五行處于“旺”,，一個五行處于“相”,，一個五行處于“休”，一個五行處于“囚”,，一個五行處于“死”的狀態(tài),。所謂“旺”，即處于旺盛狀態(tài),，表明其氣勢炙手可得,，最為旺盛；所謂“相”,，即處于次旺狀態(tài),，是到達(dá)鼎盛之前的階段，其氣勢雖不及“旺”,，但其蒸蒸日上的趨勢是不可阻擋的,；所謂“休”，即休然無事,，亦指退休,，功成身退，開始衰??；所謂“囚”，即衰落被囚,，其氣勢更加衰敗,，如牢獄中的囚犯；所謂“死”,，即被克制而生氣全無,，猶如死亡。

在實踐應(yīng)用中,，旺與相一般合稱“旺相”,，休、囚,、死一般合稱“休囚”,。從發(fā)展的眼光看,，“旺”不如“相”，因為旺極了就要衰敗,，而“相”則來日方長。余氣就是比“相”衰,，比“休”旺,。以下是五行在四時中的旺衰狀態(tài)。

春：木旺,，火相,，水休，金囚,，土死,。

夏：火旺，土相,，木休,，水囚，金死,。

秋：金旺,，水相，土休,，火囚,，木死。

冬：水旺,，木相,，金休，土囚,，火死,。

四季：土旺，金相,，火休,，木囚，水死,。

因為世間一切事物或現(xiàn)象均歸屬于木,、火、土,、金,、水這五種基本物質(zhì)，假如用“我”代表所測之事,、所測之物或所測之人,，并將“我”歸屬于木,，則我在四時中的衰旺表現(xiàn)為：春旺，夏休,，秋死,，冬相，四季（每季末月）囚,。其規(guī)律是：我為當(dāng)令者為,，旺；我生者,，相,；生我者，休,；克我者,，囚；我克者,，死,。例如：春季占得震、巽卦為旺,，因為春季木旺,，震、巽卦屬木,。余仿此,。（注：四季土旺，即指每季末月的后十八天,。如：三月辰,，前十二天木有余氣，不作囚論,；后十八天土旺,，方以囚論）。

（五）五行十二宮,。

五行十二宮指五行的十二種運勢,。即：“長生、沐浴,、冠帶,、臨官、帝旺,、衰,、病、死,、墓,、絕,、胎、養(yǎng)”,，亦稱五行十二運或十二長生,。它以描述人的“生老病死”為喻，來描述天下萬事萬物產(chǎn)生,、發(fā)展,、衰敗、消亡的整個過程,。十二長生的寓意如下：

1.長生：猶如嬰兒剛出世，或新事物剛產(chǎn)生時,，具有欣欣向榮的氣息,。

2.沐浴：又叫“敗”,，猶如嬰兒降生后須洗去污垢,。比喻新事物初登臺，很不完善,。

3.冠帶：猶如從小兒到青年,，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂,。比喻新事物也進入了華秀的階段,。

4.臨官：又稱進祿，猶如人長成后,，可以出仕做官,，或掙錢養(yǎng)家。比喻新事物也已成熟,，地位日益鞏固,。

5.帝旺：猶如人到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段,，最能全面發(fā)揮一個人的作用,。比喻新事物已至完善，被世人所公認(rèn),。然而旺極必衰,，無論是人是事，到了鼎盛階段,，也同時播下了衰敗的種子,。

6.衰：這是一個質(zhì)的變化期，人至此感到氣衰神弱,，力不從心,。新事物至此已成舊事物,，面臨其它新事物的取代。

7.?。邯q如人逐漸衰老,，便要百病叢生。比喻舊事物千瘡百孔,，積重難返,。

8.死：猶如人衰老之后，繼之就是肉體的死亡,。比喻舊事物土崩瓦解,，被新事物全面取代。

9.墓：又叫“庫”,，猶如人死亡之后,，尸體被埋進墳?zāi)埂１扔髋f事物死亡后遺跡被送進博物館,，或被收藏于倉庫,。

10.絕：又稱“受氣”、“胞”,。猶如人在未受孕前,，母腹內(nèi)空空蕩蕩。比喻萬物在未產(chǎn)生前,，無形無象,。

11.胎：就是“受胎”，猶如人受孕時,，或萬物在地中萌芽時,。

12.養(yǎng)：就是“成形”，猶如萬物在地中成形,，或人在母腹成形,。

十二長生中，長生,、冠帶,、臨官、帝旺,，代表旺盛的運勢,，稱為“四旺運”；敗,、死,、墓、絕,，代表惡劣的運勢,，稱為“四惡運”,；衰、病,、胎,、養(yǎng)，代表平淡的運勢,，稱為“四平運”,。在具體應(yīng)用中，見生旺者未必便作吉論,，見休囚死絕未必便作兇言,。這是因為：生旺太過，宜乎制伏,，死絕不及,，宜乎生扶，貴在識其通變,。

（六）五行生旺墓絕訣：

木長生在亥，旺在卯,，墓在未,，絕在申；

火長生在寅,，旺在午,，墓在戌，絕在亥,；

金長生在巳,，旺在酉，墓在丑,，絕在寅,；

水土長生在申，旺在子,，墓在辰,，絕在巳。

總之,，世界萬物都具有陰陽兩種屬性,，非陰即陽；任何事物內(nèi)部也同時存在著陰陽,，事物的變易實質(zhì)上就是陰陽的變易,。世界萬物均歸屬于五行之中，五行的生克乘侮維持著自然界,、人類社會乃至萬事萬物的動態(tài)平衡,。一方面陰陽寄于五行之中,，并通過五行物象反映出來，五行是陰陽內(nèi)容的存在形式,；另一方面,，五行兼具陰陽，陰陽變化推動四季更替,，引起五行運動及其生旺死絕,。陰陽與五行兩者互為輔成，五行說必合陰陽,，陰陽說必兼五行,。