書法是中國獨(dú)創(chuàng)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，也就是按照書體筆法,、結(jié)構(gòu)和章法書寫,，使字成為富有美感的藝術(shù)作品。人人都可以寫字,，但未必人人都能成為書法家,，不過就算這樣。憑著漫長的歷史,，中國古代還是出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的書法家,，比如說李斯、鐘繇,、顏真卿,、柳公權(quán)等等。

要說這眾多書法家之中,，誰的造詣最深,、誰的影響力之廣，還是當(dāng)數(shù)王羲之,。這點(diǎn)從他別名為書圣,，作品又被譽(yù)為天下第一行書便能看出來，他為第一那是實(shí)至名歸。王羲之擅長隸,、楷各體,，廣采眾長，擺脫漢魏筆風(fēng)自成一家,。其書法影響了一代又一代人,，唐代的歐陽詢、虞世南,、顏真卿,、柳公權(quán)，宋代的蘇軾,、黃庭堅(jiān),、米芾等等。

這些書法家無不皈依王羲之,，即使清代以碑學(xué)打破帖學(xué),，王羲之書圣的地位依然未動(dòng)搖。歷史上學(xué)王羲之一共有過兩個(gè)最高潮,，一次是在南朝梁,，第二次則在唐朝。唐朝前期的幾位統(tǒng)治者十分推崇王羲之,，唐太宗廣收羅王書,，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭：“右軍盡善盡美”，“心慕手追,，此人而已,，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”,！

據(jù)說出于極度喜愛,，唐太宗將王羲之真跡《蘭亭集序》帶進(jìn)了棺材，作為殉葬品,。不過后來太宗墓被盜,，并未發(fā)現(xiàn)蘭亭集序，又有人猜測(cè)可能在李治與武則天的合葬墓乾陵中,。因?yàn)樗麄儍梢彩呛馨V迷王羲之,，某種程度上來說還是因?yàn)槲鋭t天的喜愛，王羲之的真跡才沒有失傳于世間,。

王羲之直接手寫的原跡,，在多年的輾轉(zhuǎn)之中大多已丟失，到北宋年間時(shí)只剩幾件,。比如說米芾曾收藏《王略帖》,，可到了后來,，這些真跡都在連年的戰(zhàn)火中丟失。所剩只有石刻拓本,，大多有著或多或少的缺陷,，《萬歲通天帖》不同?！杜f唐書》有記載：則天以方慶家多書籍,，嘗訪求右軍遺跡。

意思是武則天曾向王羲之的后人王方慶求過王羲之遺跡,，當(dāng)時(shí)年代不遠(yuǎn),，王家自然還有真跡存世。王方慶便有王導(dǎo),、王羲之等一門二十八人的墨跡珍本,，此前獻(xiàn)給過李世民，這一次見武則天詢問,。便將家中所藏盡數(shù)獻(xiàn)出,，武則天雖然喜愛，卻也沒奪人家寶,。只是讓底下人裝裱,、制摹本之后，便還給了王方慶,，可見有些人說王羲之的真跡皆隨武則天陪葬的說法不對(duì),。

王羲之真跡丟失完全是因著時(shí)代久遠(yuǎn)，并非一人之過,，但原本丟失。并不意味著王羲之真跡失傳,，武則天當(dāng)年讓人制作的摹本便留了下來,，那摹本便是《萬歲通天帖》。世間流傳的王羲之真跡一共有兩類,，一是木刻或石刻的碑帖,，一類便是唐代蠟紙鉤摹的墨跡本，《萬歲通天帖》屬于后者,。

它也不是“雙鉤填墨法”,，而是很細(xì)的墨線十分精心地排列出來的，這種方法被日本學(xué)家表立云稱之為“并行線拓”,。整體沒有誤摹之筆,，連原跡紙邊的破損都細(xì)細(xì)鉤出，當(dāng)為唐法書第一,。忠于原作風(fēng)貌,，它為研究二王書法提供了可靠依據(jù),，包含深厚歷史與藝術(shù)價(jià)值。有它在,，王羲之真跡便說不上失傳,，《萬歲通天帖》在歲月的長河中自然也是飽經(jīng)磨難。

曾有兩次遭過火劫,，一次是明代著名書畫收藏家華夏真賞齋大火,，一次是清乾隆年間乾清宮大火?；馃圹E猶存,，重裝后，次序略微錯(cuò)亂,。所剩也不多,，啟功認(rèn)為大約是原本的五分之一，竇蒙認(rèn)為是四分之一,。不管如何,，《萬歲通天帖》總算是保存了部分下來，如今在博物館里得到了很好的保護(hù),。

參考資料：《萬歲通天帖》,、《舊唐書》、《晉書》