題文詩：

治於神者,事少功多.干霄之木,始若蘗足,

其易去也.及其成達(dá),百人斧斤,弗能僨也.

熛火始起,其易息也.及焚云夢(mèng),孟諸雖以,

天下之役,抒江漢水,弗能救也.禍之始猶,

熛火蘗足,其易止也.及措大事,雖以孔子,

墨翟之賢,弗能救也.屋焚人救,則知德之;

年老者使,涂隙戒突,終身而無,失火之患,

而不知德.入于囹圄,解於患難,三族德之;

而教之以,仁義慈悌,終身無患,而莫之德.

禍亦有突,賢行天下,防患未然,而務(wù)塞之,

則無兵患,莫之知德.圣治于神,愚爭於明.

天地之道,莫見所以,長物物長,莫見所以,

亡物物亡.圣道亦然.其興福也,人莫之見,

而福興矣.其除禍也,人莫之知,而禍除矣,

故曰神人.至神真情,益天下人,以財(cái)為仁,

為天下勞,以力為義,分天下人,以生為神.

修先王術(shù),除禍難本,使天下之,丈夫耕食,

婦織而衣,皆得戴首,父子相保,此其乃分,

萬物以生,益民以財(cái),不可勝計(jì).至神無形,

無形有情,至情至道,萬物之始,萬物之紀(jì).
 

【原文】

     治於神者，其事少而功多,。干霄之木,，始若蘗足，易去也,。及其成達(dá)也,，百人用斧斤，弗能僨也,。熛火始起,，易息也,。及其焚云夢(mèng)、孟 諸,，雖以天下之役,，抒江漢之水，弗能救也,。夫禍之始也,，猶熛火蘗足也，易止也,。及其措於大事,，雖孔子、墨翟之賢,，弗能救也,。屋焚而人救之，則知德之,；年老 者使涂隙戒突,，終身無失火之患，而不知德也,。入于囹圄,，解於患難者，則三族德之,；教之以仁義慈悌,，則終身無患，而莫之德,。夫禍亦有突,，賢者行天下而務(wù)塞之，則天下無兵患矣,，而莫之知德也,。

     故曰：圣人治于神,，愚人爭於明也,。天地之道，莫見其所以長物而物長,，莫見其所以亡物而物亡,。圣人之道亦然。其興福也,， 人莫之見而福興矣,。其除禍也，人莫之知而禍除矣,，故曰神人,。益天下以財(cái)為仁,，勞天下以力為義，分天下以生為神,。修先王之術(shù),，除禍難之本，使天下丈夫耕而 食,，婦人織而衣,，皆得戴其首，父子相保,，此其分萬物以生,，益天下以財(cái)，不可勝計(jì)也,。神也者,，萬物之始，萬物之紀(jì)也,。

【譯文】

     在不知不覺中治事,，做事少而收效大。高聳入云的大樹,，剛開始發(fā)芽生根時(shí),，容易除去，等到長大成樹,，上百人用斧子砍,，也不能砍倒。大火剛起時(shí),，容易撲滅,，等到火燒到 云夢(mèng)孟諸時(shí)，即使發(fā)動(dòng)全天下士卒,，用盡長江的水,，也不能制止。等禍及到大事,，雖孔子墨子這樣的賢者,，也不能挽救了。屋子著火了,，他人幫著救火時(shí),，知道感激他人。老人讓他堵塞裂縫,，小心煙囪太直太低,，終身沒有發(fā)生火災(zāi)的，卻不知感激。身陷牢獄了,，有人把他解救出來,，他的士族都知感激。以仁義教導(dǎo)他,，使他終生沒有災(zāi)難的,，卻沒人感激。禍難發(fā)生也有與讓他修理煙囪防止火災(zāi),，教以仁義防止災(zāi)禍上身相類似的情況,，賢者行事天下，致力于防患未然的措施,，使天下沒有兵患,，卻沒人感激他。

    所以說圣人在不知不覺中治事,，愚人在事態(tài)明了后才去相爭,。天地運(yùn)行的規(guī)律就是，沒有覺察而萬物生,，沒有察覺而萬物滅,。圣人處世之道也是這樣，造福人類時(shí),，人們沒有察覺已經(jīng)造福了,。根除禍害時(shí)，人們沒有察覺 就根除了,。所以稱“神人”,。為天下人增益財(cái)富為“仁”，為天下人盡力勤勞為“義”,，給天下人以生命為“神”,。修習(xí)先王的治國方法，除卻禍患災(zāi)難的本源,，使天下的男人能夠耕作而獲食,、婦人織布而穿衣，都能夠保住腦袋（不被戰(zhàn)爭,、酷政弄得身首分離）,，父養(yǎng)子小，子養(yǎng)父老,，這樣做給萬物以生命,，為天下增益財(cái)物的 功德大得無法計(jì)算。幽晦未明,，這是萬物的起始，是治理萬事的綱紀(jì)。