題文詩(shī)：

真正智者,不妄發(fā)也,擇善而為,計(jì)義而行,

故事成而,功足賴也,身死名稱.雖有智能,

必本仁義,然后可立,智能蹐馳,百事并行.

圣以仁義,唯一準(zhǔn)繩,中之君子,弗中小人.

君子雖死,其名不滅;小人得勢(shì),其罪不除.

使人左據(jù),天下之圖,而右刎喉,愚者不為,

身貴天下.死君親難,視死若歸,義重于身.

天下大利,比身則小;身之重也,比義則輕;

義所全也.愷悌君子,求福不回.信義準(zhǔn)繩.

欲成霸業(yè),必得勝者;能得勝者,必強(qiáng)者也;

能強(qiáng)者必,用人力者;能用人力,必得人心;

能得人心,必自得者.心者身本;身者國(guó)本.

未有得己,而失人者,未有失己,而得人者.

為治之本,務(wù)在寧民;寧民之本,在于足用;

足用之本,在勿奪時(shí);勿奪時(shí)本,在于省事;

省事之本,在于節(jié)用;節(jié)用之本,在于返性.

天性真情.而未之有,能搖其本,而靜其末,

濁其源而,清其流者.知性之情,不務(wù)性之,

所無(wú)以為;知命之情,不憂命之,所無(wú)奈何.

不高宮室,其非愛(ài)木;不大鐘鼎,非愛(ài)金也.

直行暢達(dá),性命之情,制度可以,為萬(wàn)民儀.

【原文】
　　夫知者不妄發(fā)，擇善而為之,，計(jì)義而行之,，故事成而功足賴也，身死而名足稱也,。雖有知能,，必以仁義為之本，然后可立也,，知能蹐馳,，百事并行。圣人一以仁義為之準(zhǔn)繩,，中之者謂之君子,，弗中者謂之小人。君子雖死亡,，其名不滅,；小人雖得勢(shì)，其罪不除,。使人左據(jù)天下之圖而右刎喉,，愚者不為也，身貴于天下也,。死君親之難,，視死若歸，義重于身也,。天下，大利也,，比之身則?。簧碇匾?，比之義則輕,；義所全也?！对?shī)》曰：“愷悌君子,，求福不回。”言以信義為準(zhǔn)繩也,。

　　欲成霸王之業(yè)者,，必得勝者也；能得勝者,，必強(qiáng)者也,；能強(qiáng)者，必用人力者也,；能用人力者,，必得人心者也；能得人心者,，必自得者也,。

　　故心者，身之本也,；身者,，國(guó)之本也。未有得己而失人者也,，未有失己而得人者也,。故為治之本，務(wù)在寧民,；寧民之本,，在于足用；足用之本,，在于勿奪時(shí),；勿奪時(shí)之本，在于省事,；省事之本,，在于節(jié)用；節(jié)用之本,，在于反性,。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也,。故知性之情者,，不務(wù)性之所無(wú)以為；知命之情者,，不憂命之所無(wú)奈何,。故不高宮室者，非愛(ài)木也,；不大鐘鼎者,，非愛(ài)金也,。直行性命之情，而制度可以為萬(wàn)民儀,。
【譯文】

所以智者不盲目行動(dòng),，選擇了善事去做，考慮到合義才去行動(dòng),，所以事情辦成功后這功效足以依賴,，人死去后這名聲足以能稱道。所以即使有聰明才智,，也必定得以仁義為根本,，然后才能發(fā)揮聰明才智干出一番事業(yè)來(lái)。聰明能干的人都在經(jīng)營(yíng)忙碌,，種種事情紛紛涌現(xiàn),，而圣人只能拿仁義作唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這些人和事，符合的叫做君子,，不符合的稱作小人,。是君子的即使死去，他的名聲都不會(huì)滅破,；是小人的即使得勢(shì),，他的罪惡都無(wú)法抹去。假若讓人左手拿著天下的版圖,，而右手拿著刀刎頸自殺,，這樣即使是傻子都不會(huì)去做，因?yàn)樯h(yuǎn)比據(jù)有天下來(lái)得珍貴,。但是如果有人為了君親之難而犧牲生命,、視死如歸的話，那又是值得稱道的,，因?yàn)榈懒x比生命更珍貴,。據(jù)有天下這利益與生命相比，這利益又顯得相當(dāng)??；生命是貴重的，但與道義相比,，這生命又顯得相當(dāng)輕,。人們敢于拋棄生命，正是為了保全道義,。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“平易近人的君子,，追求幸福不違背正道,?！闭f(shuō)的就是君子要以誠(chéng)信正義來(lái)作為處世的準(zhǔn)繩。
     想要完成霸王功業(yè)的人,，必定是能獲得勝利的人,。能獲得勝利的人，必定是個(gè)強(qiáng)者,。能有強(qiáng)大力量的人,，必定是善于利用人力的人。善于利用人力的人,，必定是個(gè)得人心的人,。能夠得人心的人，必定是個(gè)自身修養(yǎng)有收獲的人,。所以人心性的修養(yǎng)是自我修養(yǎng)的根本,，自我修養(yǎng)又是治國(guó)平天下的根本。世上沒(méi)有自我修養(yǎng)有所收獲而失去人心的,，也沒(méi)有放棄自我修養(yǎng)卻得人心的,。所以治國(guó)的根本，務(wù)必在于安定民生,；安定民生的根本又在于使人民財(cái)物充足,；而財(cái)物充足的根本在于不能侵奪農(nóng)時(shí)；不侵奪農(nóng)時(shí)取決于減少徭役興建之類的事,；而減少這類的事又取決于人的節(jié)欲觀念,。而節(jié)欲觀念的形成建筑于人對(duì)清淡恬靜天性的返歸。