1.英國哲學家弗蘭西斯培根提出了知識就是力量的口號,。閱讀使人充實，會談使人敏捷,，寫作與筆記使人精確讀時使人明智,，詩歌使人巧慧，數(shù)學使人精細博物使人深沉,，倫理之學使人莊重,，邏輯與修辭使人善變。

2.除了傳奇之外,，科學史所能告訴人們的科學思想的邏輯行程和歷史行程,，對學習科學理論肯定是有益的,。

3.伽利略這位真正的近代科學之父，近代實驗科學精神的締造者,。有了知識并不等于理解,，會解題不意味著掌握了物理概念，在深入的理解物理定律的本質方面,，科學史是有用處的,。

4.當代科學的專門化專業(yè)化帶來了高等教育嚴重的分科化。學問先分文理,，理科再分成數(shù)理化生,，以及更細致的二級學科，三級學科等等,，分科教育很顯然是為了造就專門人才,。但在中學和大學低年級通才教育是更有實際意義的，只有少數(shù)人將來會成為科學家,，即使對于他們,，狹窄的專門訓練也不利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造潛力，大多數(shù)人真正需要的是領會科學的精神,，掌握科學的方法,，樹立恰如其分的科學形象，以便在這個科學時代理智的對待科學對待社會,，對待生活,。

5.如果不了解科學史，我們無法理解能量這一概念的普遍性,，他在全部自然科學中的地位,，他對于人類理解自然現(xiàn)象的意義，能量概念提醒我們自然科學的統(tǒng)一性,，提醒我們不要深陷在各門學科的技術細節(jié)中,，忘記了自然科學的根本任務，是為人類建立一個關于外在世界的統(tǒng)一的整體圖像,，在學科分化愈演愈烈的今天,，人們尤其需要這樣一種統(tǒng)一的圖像,。

6.正如黑格爾曾經說過的,，熟知往往并非真知?？茖W不只有實際用途,，它既有物質的方面也有精神的方面，它既有認識和改造世界的方面也有鍛煉人性的方面,。

7.究竟為什么要發(fā)展科學,？要發(fā)展什么樣的科學，科學的本質科學不只是一些方法性技巧性的東西，它是一種文化,，它既面對自然,，以理性的態(tài)度看待自然，他也深入人性,，在科學活動中弘揚誠實合作,，為追求真理而不屈不撓的獻身精神，其次不可以是科學為一種手段,，一種為達到某種目的比如發(fā)展經濟而采取的手段,，相反，科學自身就是可以作為目的,，為科學而科學,，長期以來受到批判，現(xiàn)在應該承認它有合理之處,。

8.科學究竟是什么,？一科學是系統(tǒng)化了的自然知識，二科學是生產力,，三科學是一種社會活動,。

9.但在古代，甚至直到19世紀,，科學與技術的關系是不太密切的,，科學有一些有知識有學問有身份的人所掌握，而技術則有一些無名的工匠傳授,，科學沒有為技術革新,，做什么貢獻也很難做什么，這種情況使得早期的科學成就與技術成就就只能大致按照年代順序簡單的放在一起敘述,。

10.人們常說科學是認識世界的學問,，但并不是所有認識世界的學問都是科學認識世界的方式，有很多神話宗教藝術以提供對世界的認識提供某種世界圖像,，但他們不是科學,，科學是一種特殊的認知方式，它追求清晰和條理性,，不過科學的認知方式,，脫胎于原始的宗教神話和詩的認知方式。人們也常說技術是改造世界的學問,，可是改造世界的學問并不都是技術,。

11.科學家一詞直到19世紀才出現(xiàn)在科學家一直出現(xiàn)之前，像牛頓那樣的大科學家被稱作自然哲學家,，他們自以為從事的是自然哲學研究,。獨立的科學傳統(tǒng)的形成是非常晚的事情,，在此之前科學寄附在其他傳統(tǒng)之上。不管我們把歷史追溯多遠,，總可以從工匠或學者的知識中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學性的技術事實和見解,，不過在近代以前，這些知識或服從于哲學傳統(tǒng)或服從于公益?zhèn)鹘y(tǒng)要求,，因此在人類漫長的文明史中一直存在著兩個傳統(tǒng),，他們共同構成了科學的歷史淵源。

12.科學一開始就有兩個來源,，首先是好奇心以及獲得一個整體世界觀的內在要求,，人類永遠需要為自己的心靈創(chuàng)造一個家園，一個不會因為千變萬化的眼前現(xiàn)象而經常改變的理解框架,，一種系統(tǒng)的理解世界的方式,，這種內在的要求構成科學史上的哲學家傳統(tǒng)。第2個來源是為滿足物質生活需要,，人類必須提高自己制造使用和改進工具的記憶和能力廣而言之人類需要提高支配自然界為自己服務的能力,，技術和工藝的進步，以及近代大工業(yè)的發(fā)展,，構成了科學史上的工匠傳統(tǒng),。

13.一開始，所有的科學史著作都是分科史,，大多作為著名科學家的講義的第1章出現(xiàn),。迄今為止，大部分最優(yōu)秀的科學史著作都遵循思想史的編史綱領,。過去30多年間,，我國流傳最廣的西方科學史著作始終是丹皮爾的科學史，商務印書館1975年出版,，梅森的自然科學史,，上海人民出版社1971年出版。這兩本書的作者都不是職業(yè)科學史家,，出版時間較早未能吸收職業(yè)科學實踐的研究成果,，近十幾年有不少新的西方科學史著作被翻譯引進值得一提的有三本。麥克萊倫第三的,。世界科學技術通史2007年,，羅蘭的劍橋插圖，世界科學史2009年,，阿里奧托的西方科學史2011年,。這三本書更加權威,。

14.人類有文字記載的歷史,，已有5000年5000年的文明史,，畫卷中戰(zhàn)爭與和平，王朝興盛與危機最引人注目,，但構成其基本內容的卻是物質生活條件的持續(xù)改善,，和人類精神生活的奇異歷險。采集和收藏畢竟是文明的第1塊基石,。完全可以設想,，第1批器具不是作為工具而是作為裝飾品出現(xiàn)的禮儀必須先行，社會秩序才能建立起來,，為了建立社會秩序才有動刀舞槍的必要,。

15.今天的許多科學術語都來自阿拉伯文，這是因為近代科學繼承了阿拉伯人的科學遺產,。阿拉伯科學的輝煌時期只持續(xù)到12世紀,，而中國科學技術的發(fā)展卻持續(xù)到了17世紀。構成這一體系的農醫(yī)天算四大學科以及陶瓷絲織建筑三大技術,。

16.19世紀經常被譽為科學的世紀,，20世紀在兩個方面顯示的近代科學正處在一個轉折點上，首先傳統(tǒng)的科學范式,，不在5天間的有效世紀初年,，出現(xiàn)的物理學革命，改變了人們的世界觀和科學觀,，使思想界經受了一次震蕩這種規(guī)律性一反傳統(tǒng)的機械論,，強調世界的系統(tǒng)性有機性，對未來的開放性,，時間不可逆性,，因此有所謂從存在的科學走向演化的科學之說。

17.現(xiàn)代人與現(xiàn)代猿有著共同的祖先,，現(xiàn)代猿也叫現(xiàn)代類人猿共有4種,，包括生活在赤道的非洲大猩猩和黑猩猩，以及生活在東南亞的猩猩和長臂猿,，他們和人類都是由古猿進化而來的,，古猿是現(xiàn)代人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。

18.長達數(shù)百萬年的舊石器時代之后,，是大約始于公元前1萬年的新時期,，時代新時期革命最重要的標志是農業(yè)社會的出現(xiàn)。工具的使用標志著人類創(chuàng)造自身的開始,，也是原始技術的萌芽,。在人類與大自然相適應的過程中，生產工具和生產技藝不斷進步,，與此同時人類對自然界的認識也在不斷積累和發(fā)展,，首先值得關注的是天文和歷法知識,。

19.按照最新的分子遺傳學研究成果，中國人是10萬年到5萬年前從非洲遷移過來的黃色人種,。西周共和元年,，即公元前841年開始有正式的史書紀年,，此前歷史年代只能推測,，無法準確確定。

20.中國的神話是人神同一的神話,，神沒有超越性,，沒有凌駕于人間之上的神的世界，值得特別指出的是考古學界從未發(fā)現(xiàn),，商朝到戰(zhàn)國時期有過大型的宗教建筑,。農醫(yī)天算是中國人獨自創(chuàng)造的科學技術體系中的四大核心學科。

21.約在商代,，中國人已經認識到某些植物的湯液,，對疾病的治療作用，從此以后湯液成為中藥的主要劑型,。戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的黃帝內經是當時醫(yī)學的集大成著作?？脊虐l(fā)現(xiàn)以及文獻記載表明,，約在公元前24世紀的帝堯時代,，就有了專職的天文官,。

22.今天所謂科學不是一般的自然知識,，它是16 17世紀以來形成的一種特定的意識形態(tài)，它包含著對事物的特定看法,，處理問題的特定看法，知識制造的特定機制,，它為人類規(guī)定的看待，自然研究,，自然征服和改造自然的方式,。說到底哲學是科學的純粹形態(tài)。希臘古典文化是愛情文明的后代。直到希臘古典時代公元前500年左右為止,，這一地區(qū)出現(xiàn)的比較發(fā)達的文明史稱愛情文明,，愛情文明分為兩個階段，先是克里特文明,，再是麥西尼文明。

23.許多希臘哲學家都曾親自游歷西亞和埃及學習那里的先進文化,，希臘神話很大程度上受西亞和埃及的影響,，從神的名字神話典故到神的譜系都可以找到東方的來源,，至于ID的測地數(shù),，幾何學阿比倫的天文學和代數(shù)遠在希臘人之上，自然是希臘人的老師,，但是正如亞里士多德所說,，東方人發(fā)展科學知識和技術主要是出于實用的目的和宗教的需要，只有希臘人首先試圖給出理性的理解,，試圖超越具體個別的現(xiàn)象進入一般的認識,，這正是希臘思想的特質，也是希臘人對人類文明的獨特貢獻,。

24.只有知識階層不用為生活而奔波勞碌,，才有可能為求知而求之，為希臘人提供閑暇的是希臘奴隸制和希臘的城邦民主制,。希臘奴隸制保證了貴族和自由民憂郁的生活之閑暇,，希臘的奴隸有兩個來源，一是戰(zhàn)爭中的俘虜或外邦人,，一是城邦內部自由民營,，貧窮潦倒農業(yè)，奴隸,，奴隸從事農業(yè)和手工業(yè),，沒有政治權利。由于手工作業(yè)都由努力完成,，希臘哲學家養(yǎng)成了輕視體力勞動的習慣,，他們一般來說不重視親自動手，觀察自然現(xiàn)象,，親手制造儀器工具,，他們發(fā)展出了高度發(fā)達的思維技巧，但在實驗科學方面嚴重不足,。對數(shù)學的重視是希臘人最為天才的表現(xiàn),，也是留給近代科學最寶貴的財富。

25.從第1個自然哲學家泰勒斯開始到馬其頓王亞歷山大大帝征服全希臘為止的200多年是希臘科學的古典時代，可以按17號區(qū)域分為三個階段,，第一階段是艾奧利亞階段,，第二階段是南意大利階段，第三階段是雅典階段,。

26.生活在阿拉伯半島的阿拉伯人知道公元五世紀還過著部落,，游牧生活并未作為一種重要的政治力量出現(xiàn)在人類歷史的舞臺上，公元570年阿拉伯人的領袖穆罕默德在圣城麥加誕生,。伊斯蘭一詞就是皈順,。我們習慣稱1234567890這些數(shù)字為阿拉伯數(shù)字，實際上它們是印度數(shù)字,。

27.中國數(shù)學古稱算學,，側重于解決實際應用問題，許多科學家兼數(shù)學家和天文學家于一身,。早在1萬年前,，中國人就開始制造陶器，瓷器是陶器的高級形式,。戰(zhàn)國時代的黃帝內經奠定了我國中醫(yī)藥學的基礎,，外科醫(yī)生，華佗內科醫(yī)生,，張仲景他們與扁鵲一起被稱為中醫(yī)三大祖師,。中國是最早養(yǎng)蠶和織造絲綢的國家。

28.中國古代人創(chuàng)造了自己獨特的科學技術體系,，這些在中世紀最為耀眼奪目的科技成就,，通過阿拉伯人傳到歐洲之后，對歐洲的近代科學革命產生了重要的影響,，特別是中國的四大發(fā)明對整個世界近代文明和科學的發(fā)展做出了突出的貢獻,，馬克思曾寫到，這是預告資產階級社會來到的三大發(fā)明,，我要把騎士階層炸得粉碎,，指南針打開了世界市場，并建立了殖民地,，而印刷術則變成新教的工具,，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大杠桿,，而紙的發(fā)明更是對人類文明產生了深遠的影響,。

29.明朝恪守舊歷，而且嚴禁民間研究天文,，結果導致天文學發(fā)展陷于停滯狀態(tài),。明代的數(shù)學成就也隨天文學的停滯而停滯，連宋元時期取得的杰出成就都未能繼承下來。清朝在穩(wěn)定了局面之后,，用了100多年才趕上明代中期的手工業(yè)生產水平,，大大延緩了技術發(fā)展的速度。大型文字獄,，對知識分子實行殘酷鎮(zhèn)壓,。傳教士很快就發(fā)現(xiàn)注重實用的中國人對西方的科學比對西方的宗教更有興趣，為了取得信任,，他們首先獻上了西方的科學,，1582年來華的意大利人利瑪竇1622年來華的德國人，湯若望,，1659年來華的比利時人來華人,，16 13年來華的意大利人愛你如虐的,。地學方面,，利馬到來華時給中國帶來了第1張世界地圖，以昆于萬國全圖最為著名,。 雍正皇帝登基以后,，當局開始對傳教士不滿，西學傳入受阻1773年,，羅馬教皇解散了,，傳教士所屬的耶穌會西學東漸遂終止。

30.中國古代科學技術體系的突出特點是它的極強的實用性,，在大一統(tǒng)專制社會中表現(xiàn)為直接滿足專制王朝各方面的需要,，由于它的極端實用性一旦現(xiàn)實不提出直接的要求，它就沒有了發(fā)展動力,，而希臘人不講實用,，為理論而理論。中國實用型科學技術體系實際上在宋元時期,，10世紀到14世紀就達到了它的高峰,，或者說它的極限。正如李約瑟所說,，由于中國科學在公元三世紀到13世紀之間保持了一個西方所望塵莫及的水平,，作為這一光輝傳統(tǒng)的繼承者的清朝學者們根本不可能設想對自己傳統(tǒng)的徹底變革和突破，相反美美表現(xiàn)出天國大潮的優(yōu)越感,。由于中國科學的發(fā)展速度變慢,，西方發(fā)展變快，所以中國落后了,，為什么中國科學在近代發(fā)展變慢了呢,？正是其依附于大一統(tǒng)的社會結構的實用性，本質使然。

31.羅馬教會開始成為歐洲中世紀的政治核心力量,，也是唯一能保存一點學問的場所,。11世紀已開始歐洲發(fā)生了一場巨大的歷史事件，十字軍東征想奪回被議教徒,，占領圣城耶路撒冷延續(xù)了200多年,。十字軍東征帶回了阿拉伯人先進的科學，中國人的四大發(fā)明,。大翻譯運動的中心是西班牙和意大利導致了歐洲學術的第1次復興,。11世紀之前，歐洲的教育機構主要是教會學校這些學校的主要職能是為教會選送神父和教士,。大發(fā)育運動最重要的學術成果是產生了亞里士多德化的經驗哲學,。

32.文藝復興，以復興古典文化為手段,，歌頌人性,，反對神性，提倡人權,，反對神權,，提倡個性自由，反對宗教制造,，贊頌世俗生活,，反對來世觀念和禁欲主義文藝復興，不只是一場復興古典文化的運動,，更是一場新時代的啟蒙運動,。早期文藝復興主要表現(xiàn)在文學和美術領域，佛羅倫薩的著名詩人,，但丁揭開了運動的序幕,，他的著名文學作品神曲。到了16世紀意大利的文藝復興運動進入全面成熟時期,，達芬奇米開朗琪娜菲爾波提切利西班牙的塞萬提斯和英國的莎士比亞,。

33.歐洲關于火藥的最早文獻記載是培根在1247年的一封信，到16世紀活生生被改進成用碎石扳機打火火器的大規(guī)模使用,，開辟了近代技術的標準化規(guī)范化之先河,。哥白尼革命直接導致對新物理學的行秋，正是在將天空動力學與地上物理學相結合之后,，有別于亞里士多德物理學的新物理學才在伽利略和牛頓手中誕生了,。在近代科學的開創(chuàng)者行列里，伽利略最為突出,，他創(chuàng)造并釋放了新的科學實驗傳統(tǒng),，以追求事物質量的數(shù)學關系為目標的研究綱領,，以及將實驗與數(shù)學相結合的科學方法，正是他的工作將近代物理學乃至近代科學引上了歷史的舞臺,。

34.牛頓生前有兩句名言,，第1句是，如果我比別人看得遠些,，那是因為我站在巨人們的肩膀上,。第2句是我不知道世人怎樣看我，但我自認為我不過是像一個在海邊玩耍的孩童,，不時為找到比常見的更光滑的石子或更美麗的貝殼而欣喜,，而展現(xiàn)在我面前的是全然未被發(fā)現(xiàn)的浩瀚的真理海洋。

34.近代科學誕生的主要標志是建立了一套有別于古代和中世紀的自然觀和方法論,，他們就是,。機械自然觀和實驗數(shù)學方法論，近代的自然科學家和哲學家共同鑄造了這個新的知識傳統(tǒng),。近代自然科學有別于中世紀知識傳統(tǒng)的第1個特征,，就是注重實驗。全部近代物理科學都是建立在自然的數(shù)學化基礎之上,，正是在這一點,，伽利略是當之無愧的近代物理學之父,。意大利物理學家波爾塔與1560年創(chuàng)立的自然秘密研究會,，是近代歷史上第1個自然科學的學術組織。

35.產業(yè)革命即工業(yè)革命,，實際上是工業(yè)技術革命,，它表現(xiàn)在以機器人代替人力，以大規(guī)模的工廠生產代替?zhèn)€體工場手工生產,，在生產力和生產關系方面均發(fā)生巨大的變革,。16 17世紀，近代科學在少數(shù)杰出人物的手中誕生了,，但很少為公眾所知,，甚至在知識階層對心性的自然哲學和科學方法論也所知甚少，雖然18世紀在科學知識體系的劍術方面不如上一個世紀,，但它在多種渠道使科學成為社會中堅力量所認識,，從而在社會生活方面發(fā)揮越來越重要的作用為下一個世紀科學的全面社會化奠定了基礎，法國啟蒙運動在科學知識和科學精神的傳播方面起到了舉足輕重的,。啟蒙運動的代表人物是伏爾泰,。百科全書一出版就立即成了啟蒙運動，最偉大的成就對法國及整個近代世界的歷史進程都產生了巨大的影響,。

36.18世紀基礎理論方面最重大的突破發(fā)生在化學領域革命的起因是對燃燒和氣體問題的研究,。普里斯特利于1772年發(fā)明了蘇打水,。拉瓦錫最后于1789年完成并以化學綱要為題出版是化學史上劃時代的事件，他對化學的貢獻相當于自然哲學的數(shù)學原理,，對物理學的貢獻,。布豐首次給出了自然界演化的圖景，因為當時人們依據(jù)圣經,，普遍相信地球及人類都是在大約6000年前被上帝創(chuàng)造出來的,。

37.19世紀被譽為科學的世紀，在19世紀末,，不少科學家甚至認為自然界一些根本的問題已經解決,，以后所能做的就是使計算結果再精確一些而已。在19世紀末,，雖然分子運動論有了這樣大的發(fā)展,，居然還有許多大科學家不相信分子原子這些物質微粒的存在爭論，直到20世紀初才由實驗解決,。

38.在各種復雜的社會歷史條件制約下,，世界科學發(fā)展的中心表現(xiàn)出地域性的變化，牽引從大的尺度看科學起源于東方,，地中海岸邊的希臘人向東方的埃及和巴比倫學習,，成為了歐洲文明的搖籃。在地理大發(fā)現(xiàn)方面,，西班牙和葡萄牙因為其優(yōu)越的地理位置而獨占鰲頭,，在希臘文化的復興方面，意大利近水樓臺先得月,，近代科學革命包括天文學革命和生理學,，革命也是在這里開始的實驗科學的真正始祖伽利略就是意大利人寄意大利之后，英國成為歐洲科學的中心,，到18世紀英國科學開始衰落,，特別是牛頓布萊尼茨，關于微積分的優(yōu)先權之爭,，導致英國數(shù)學界與歐洲大陸之間出現(xiàn)人為的隔絕,，19世紀法國，英國,，俄國,，德國，美國各領風騷,。德國后來居上,，不僅用極短的時間完成了第1次以蒸汽動力為標志的技術革命，而且率先發(fā)起了電力技術和內燃機技術為標志的第2次技術革命,。德國雄厚的科技實力以及在各門科學上的領先地位,，一直持續(xù)到20世紀前半期,，直到兩次世界大戰(zhàn)才將冠軍寶座讓位美國。

39.18世紀中葉在英國發(fā)起的第1次工業(yè)革命,，誕生了瓦特的蒸汽動力機,，馬上使世界的工業(yè)格局和發(fā)展速度發(fā)生了翻天覆地的變化，紡織品,，煤炭,，鋼鐵產量成倍，甚至成10倍的增長,。人類有史以來幾千年,，交通運輸工具基本上是兩種水上靠船陸地，靠撤碩,，用人力或蓄力,，而船借風力或靠人力。鐵路的確先于火車出現(xiàn),。隆隆的火車聲宣告了第1次工業(yè)革命的勝利完成,！汽車成為美國文化最亮麗的風景線，它象征著自由主義和個人主義,，象征著創(chuàng)造和開拓的活力,，它征服了時間和空間，因而顯示出一種獨特的力量,。在美國道路和停車場預約占城市面積的1/4,。

40.電氣化曾被看作人類最理想的生活狀態(tài)，當年的蘇聯(lián)就有一句口號,，蘇維埃加電氣化就是共產主義,。通信網(wǎng)成了現(xiàn)代社會的神經,，網(wǎng)絡就如同交通成為社會的大動脈一樣,。電報也許并沒有解決從未解決的人類之間的溝通問題，他只是進一步掩蓋了這種未溝通打高效率傳播的只是無聊的信息,，不聽到傳播片段的新聞和不完全的信息,，會破壞人的理解力，那種及時的消息,，并不能形成對時代的一種正確的理解,，日常的瑣事被充分放大，而時代本質的東西被忽視和遺忘,。

41.在19世紀古典科學得到了極大的發(fā)展,，在物理科學領域以牛頓力學為基礎統(tǒng)一了，聲學光學電磁學,，熱學有效的支配著小到超顯微粒子大到宇宙天體的物理世界,。正是為了解決19世紀留下來的種種科學危機,，20世紀的理論科學經歷了一系列的革命，以世紀之交的物理學革命為先導,，在天文學地質學和生物學領域均發(fā)生了重大的理論變革,。在物理學領域，相對論量子力學出現(xiàn)了并取代牛頓力學成為物理世界更普適的理論基礎,。粒子物理學中的夸克模型,，宇宙學中的大爆炸模型，分子生物學中的DNA,，雙螺旋模型和地質學中的板塊模型,，被認為是20世紀理論科學中最重要的四大模型。

42.古典物理學統(tǒng)一諸多物理現(xiàn)象的主要方式是找出該類物理現(xiàn)象的一個力學模型,。和牛頓一樣,，愛因斯坦年幼思維也未表現(xiàn)出智力超群，相反到了四五歲他還不會說話,，上了中學之后他的學業(yè)也不突出,，除了數(shù)學很好之外，其他功課都不怎么樣,。量子假說與物理學界幾百年來信奉的自然界物跳躍的原則直接矛盾,，因此量子論出現(xiàn)之后，許多問題學家不接受布朗克本人也非常動搖后悔當初的大膽舉動,，甚至放棄量子論,。波動力學和矩陣力學的創(chuàng)始者們，一開始還相互提示認為對方的理論有缺陷,，到了1926年3月確定了發(fā)現(xiàn)這兩種理論在數(shù)學上是完全等價的,，才消除了第一，從此以后兩大理論統(tǒng)稱量子力學確定二的波動方程,，由于更易被物理學家掌握,，成為掌握量子力學的基本方程。愛因斯坦和波爾之間的爭論持續(xù)了半個世紀,，直到他們各自去世也沒有完結,。

43.現(xiàn)在我們知道了宇宙間的4種相互作用力引力，電磁力弱作用和強作用,，這4種之間是否存在一種更深層次的統(tǒng)一性呢,？愛因斯坦生前致力于統(tǒng)一電磁力與引力，由于條件明顯不具備而收效甚微,。到目前為止比較穩(wěn)定,，壽命長的基本粒子有30多個，而那些不太穩(wěn)定,，壽命短的基本粒子則有400多個,。在地質學的發(fā)展歷史上,，曾經出現(xiàn)過三次著名的爭論，第1次是以赫頓為代表的火成論與維爾納為代表的水成論之間的爭論,，第2次是以居為業(yè)為代表的災變論與奈爾為代表的漸變論之間的爭論,，第3次則是發(fā)生在20世紀的地殼預構造的固定論和活動論之間的爭論，第3次爭論與活動論,，最終是取得勝利告終,，被認為完成了地學領域的一次偉大革命。

44.海底的巖石相當年輕,，只有1億多年,，而海洋動物至少有5億年歷史，這就是說海底比海水年輕,。自古以來,，人類所使用的一切能源都來自太陽,，作為燃料的木材是通過植物的光合作用而獲得的,。作為動力的水逆是太陽蒸發(fā)造成的，水位差帶來的,，近代以來大力開采的新能源煤炭,，其實是灶山運動中原始數(shù)目變成的是弟弟下的太陽。

45.近代科學本質上是一種稻田取火的工作即把自然神秘的能量仍為的釋放出來,，為我所用產業(yè)革命所完成的,，只是對地球上各種形式太陽能量的重新開發(fā)儲存。傳輸轉換很顯然把握能量的最高形式應當是制造太陽能,。太陽產能機制是在人類自己制造太陽能的過程中弄明白的知識來自制造,。把原子嬗變看成是一種動力，來源只不過是紙上談兵而已,，愛因斯坦也是這樣看的,。

46.科學共同體的確遇到了新問題，幾個世紀以來,，近代科學一直奉自由探索,，自由交流為科學研究的最高準則也正是這種自由精神使得近代科學保持活力，但今天科學與不由自主的卷入政治,，對科學的后果，科學家無法,。置身事外,。為了完成曼哈頓原子彈工程，美國政府動員了50多萬人,，其中科研人員15萬耗費22億美元,，占用了全國近1/3的電力,。科學理論一旦變成了技術,，并且被政治家所掌握,，科學家就無法改變他的命運。

47.二戰(zhàn)期間德國生產了11萬多架飛機,，英國生產了9萬多架,，蘇聯(lián)生產了10萬多家，而美國生產了20萬家,。飛行力量的表現(xiàn),，人們通常用如虎添翼來形容力量的壯大。阿波羅計劃是20世紀大科學的又一典型,，美國政府為了實施這一歷時12年的計劃,，動員了40多萬人約2萬家公司和科研機構，120多所大學好廢了,，250億美元,。如果我們有能力在外星球上重造優(yōu)美生態(tài)，從而相當于大規(guī)模移民,，為什么我們不用這些力量將地球治理好了,？如果連地球都治理不好，我們怎么能期望在外星球上建立一個適合人類生存的環(huán)境,？

48.即以蒸汽機為代表的第1次技術革命和電動機為代表的第2次技術革命,，之后世界近代史上第3次技術革命與20世紀中葉爆發(fā)及核心技術是電子計算機技術，電子計算機是一種代替人的腦力勞動的機器,，從而根本上改變了現(xiàn)代社會的運作結構,。人們一直在試圖超越馮諾依曼模型，建立一個非線性化的非存儲程序的存儲器與處理器合2為1的新機型,，據(jù)說這將是第5代計算機的目標,。此外，在電腦元件方面,，人們正致力于開發(fā)與人腦神經網(wǎng)絡相類似的超級大規(guī)模集成電路及所謂的分子芯片,。

49.上網(wǎng)結束了工作與閑暇的對立，文化與技術的對立,，藝術與商業(yè)的對立上網(wǎng)及學習學習以及游戲,，但按照網(wǎng)絡世界自己的規(guī)則，網(wǎng)游戲及網(wǎng)上人生的全部人類面臨一個更為嚴峻的問題,，生活的意義被虛無化,，真空化在這個到處是信息的世界上，人類在逐步喪失自己的頭腦，信息即走的觀念空洞的事實,，反而讓人六神無主,。人對機器的過分依賴性，人類通過使用工具解放了自己的手腳,，并獲得了自由,，但久而久之產生了對工具的依賴性，卻是剛剛獲得的自由又在不知不覺中喪失了,，這就是黑格爾曾經說過的主奴辯證法在起作用,。

50.如果說原始時代的巫醫(yī)可以叫做神靈醫(yī)學模式，中國的陰陽五行學說所指導的醫(yī)學,，希臘的四體液理論,，印度的三原質學說可以叫自然哲學模式，近代醫(yī)學則是機械論醫(yī)學模式,，19世紀下半夜開始進入生物醫(yī)學模式,，有代表性的三大成就，抗生素,，生殖技術,，基因工程。許多學者開始質疑生物醫(yī)學模式的普遍適用性,，因為人類的健康和疾病不再是由單一的生物因素所決定,，一種以整體論系統(tǒng)論為方法論，以自然哲學為本體論的新的醫(yī)學模式,，正在引起越來越多的注意,。

51.人口問題，能源問題和礦山問題,，環(huán)境污染問題,，生物多樣性，文化多樣性的破壞,，均與科技的發(fā)展密切相關,，但是哪里有危險，拯救都會在哪里升起,。今天無論在科學的理論方面,，還是在科學的技術應用及社會影響方面，都顯示某種深刻的轉折正在發(fā)生,。

52.古典科學,，無論是牛頓的力學還是愛因斯坦的相對論，正如愛因斯坦本人所說,，在許多主要的方面保持著一致而新興的系統(tǒng),，科學,，非線性科學,，特別是生態(tài)科學試圖改變古典的還原論,，原子論決定論的世界圖景，像古典科學發(fā)起了根本性的挑戰(zhàn),。與古典科學注重世界的簡單性和原子構成性的形成對照整體的觀念,，非還原的觀念，非決定論的觀念,，復雜性,，觀念，不可逆性的觀念突出來與自然界生命的原則,，有機的原則相銜接,。

53.盡管與相對論和量子力學為代表的新古典科學相比，新范式上顯示的力博,，但他們所代表的研究綱領極有思想魅力,。這正是轉折點的。理論背,。四大理論模型可以看成是以物理學革命為先導的理論,，自然科學的主要成就，但是他們并不是自然科學的全部,，成就也不足以展開今日科學世界圖景的全貌,。物理科學的核心地位決定了今日主流世界圖景的物理學性質，這被許多人稱為大物理沙文主義,。幾個世紀以來,，人們習慣于以物理學的眼光看待科學是評價其他學科，習慣于把物理學看作科學的模范兒,，科學哲學一詞就一直等同于物理學哲學,，但是生命是最為復雜和高級的物質形式，統(tǒng)一的科學應以生命為研究中心,，才有可能建立起來,，以物理學為核心的科學必定是不統(tǒng)一的，因為它只是從不同的側面逼近生命,。

54.存在科學和氧化科學命名是當代理論自然科學的一種基本格局,，對他們的整合將是世界圖景的另一次重建。以牛頓愛因斯坦為代表的古典數(shù)理科學,，傾向于否定時間的真實性,。英國物理學家彭羅斯發(fā)現(xiàn)，即使宇宙收縮時間也不可能倒流,。然而量子力學已經讓不可逆性成為一個不可回避的問題,，這就是測量在量子理論架構中的特殊地位。引力和量子論相統(tǒng)一的理論還遙遙無期，宇宙學和量子論的時間知識已復現(xiàn),，但遠未被澄清,，但是對熱力學第二定律的理解卻在進一步深化，這特別應歸功于以普里克金為首的布魯塞爾學派的工作,。

55.我們越是深入的分析時間的自然性質,，我們就會越加懂得時間的延續(xù)，就意味著發(fā)明就意味著新形式的創(chuàng)造,，就意味著一切,，新鮮事物連續(xù)不斷的產生。在物理學中重新確定時間之矢的基礎地位是普寧科技畢生的目標,。對決定性混沌的研究,，已經或正在形成一個熱火朝天朝氣蓬勃的信息領域，有人說一場新的科學革命將在這里掀起,。它的發(fā)現(xiàn)立即引起對傳統(tǒng)的機械論世界圖景最嚴峻的挑戰(zhàn),，成了不能割頸放血的，以時間的,，再發(fā)現(xiàn)為主題的科學革命的生力軍,。混沌學已經展示了世界圖景即將面臨的革命性變化,，這其中最重要的革命性因素是確立了開放的未來的概念,，在牛頓的鐘表式途徑宇宙中，未來與過去一樣已然預定,，而混沌顯示未來是純粹的未定開放,，未來的概念真正揭示了時間知識的本質。

56.整體論是與原子構成主義相對立的一種世界觀,，原子構成主義支配者,，近代科學的主流研究綱領，總的來看,，物質實體加形式法則的模式是西方思維的核心特征,。牛頓力學拆整為0的方法論，對整個古典科學起到示范作用,，把復雜的事物分解成簡單事物的組合,，把宏觀的物理現(xiàn)象歸結于微觀現(xiàn)象的組合，成了近代科學一個占主導地位的方法論原則,，這個原則通常被稱為還原論,。把全部自然科學分解成為力學，這是還原論的宣言,。依然有許多生物學家堅持生物學,，不可能完全還原為物理化學,。愛因斯坦堅定認為科學的目的在于發(fā)現(xiàn)，隱藏在自然界背后的確定性的規(guī)律,，上帝不是賭徒,，不會擲骰子。

57.真正對還原論構成沖擊的是系統(tǒng)科學在20世紀的成長壯大,，所謂系統(tǒng)科學通常指的是在二戰(zhàn)之后興起的控制論信息論和系統(tǒng)論,，20世紀60年代以后出現(xiàn)了耗散結構,，論協(xié)同論突變論超循環(huán)論等,，自主做理論，以及80年代以來日漸活躍的混沌學,。人們從不同的角度稱他們是復雜性科學,，非線性科學，整體性科學,，我們全且稱他們?yōu)橄到y(tǒng)科學,。這里最重要的思想是整體高于部分部分，受整體的支配,，服從整體的目標,，整體不單是部分的線性相加。整體大于部分之和,。

58.中國學術界通常有所謂的老三論,，新三論之說，老三論指的正是控制論信息論和系統(tǒng)論,，新3論是耗散結構論,，圖片論和協(xié)同學理論，后來也有人把超循環(huán)理論添加進來,，組成系統(tǒng)科學的新生代,。凡人皆只哲學上有所謂量變引起質變的命題，但刻畫這些變化的機制的科學理論到了20世紀70年代才出現(xiàn)突變論,，就是這樣的數(shù)學理論,。生態(tài)學天然的屬于整體論。由于生命系統(tǒng)復雜微妙的相互關聯(lián),，任何一個環(huán)節(jié)的缺損都會導致意想不到的生態(tài)后果,，因此生態(tài)學上強調保護生物物種的多樣性，強調多樣性導致穩(wěn)定性,，正如生物與其環(huán)境構成不可分割的,，整體被稱為生態(tài)學，第一定律,，多樣性導致穩(wěn)定性,，也被稱為生態(tài)學第二定律,。

59.直面環(huán)境日益惡化和生態(tài)危機之間，現(xiàn)實的生態(tài)科學是新科學的曙光,，他以活生生的例證向人們展示整體論,，被忽視的惡果呼喚整體論，科學的全面復興,，可以期望的是在量子力學這樣古典的數(shù)理科學以及在系統(tǒng)科學這樣新興的亞微觀和宏觀層次的數(shù)理科學中,，會有整合了，既有成就的新的統(tǒng)一理論出現(xiàn),，他們將與生態(tài)科學聯(lián)手理平,，近代科學革命以來物理科學和生命科學的鴻溝，自然科學和人文科學的鴻溝,，人與自然的鴻溝,。

60.在當代中國人眼里，科學無疑是一盞神燈,。原子能的開發(fā)和太空的開發(fā)最具有典型性,，是迄今為止古典科技在操作能力方面達到的極致。知識確實是力量,，但今天我們卻不能控制這種力量,。如果說工業(yè)文明破壞了生態(tài)，自然那么信息時代則加速了文化生態(tài)的解體,，發(fā)達的全球電子傳媒和廣告業(yè)正在塑造單一的文化品位,，科學，在帶來服役的同時也造就了危害人的魔鬼,。在人類面臨共同的難題的時候,，我們的耳邊響起了中國偉大智者的聲音，老子說為無為則無不治,，莊子說無為也,，則用天下而有余，有為也,，則為天下用而不足,。