文獻(xiàn)記載,，在春秋晚期，老子見(jiàn)周王室衰敗,，或倍感失望,，或出于君子不立危墻之下，于是騎牛西去,，路過(guò)函谷關(guān)時(shí)遇到關(guān)令尹喜,，留下了千古經(jīng)典《道德經(jīng)》，即“言道德之意五千余言而去,，莫知其所終”,。

由于老子騎牛西去途中留下《道德經(jīng)》，因此想要搞清楚騎牛西去的老子是誰(shuí),，就要先搞清楚《道德經(jīng)》的作者,。但上世紀(jì)二十年代以來(lái),，人們發(fā)現(xiàn)老子著《道德經(jīng)》之說(shuō)越來(lái)越可疑，原因在于《道德經(jīng)》中的很多內(nèi)容與老子時(shí)代格格不入,，其中一個(gè)致命之處在于“三十輻共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”,。所謂“三十輻共一轂”,，即“三十根輻條構(gòu)成一個(gè)車(chē)輪”，這是車(chē)輪技術(shù)革新,，學(xué)者郭寶鈞的考證,，春秋時(shí)代沒(méi)有這種車(chē)子，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中后期,。戰(zhàn)國(guó)中后期的車(chē)輪,，出現(xiàn)在春秋晚期的書(shū)中，顯然違背基本邏輯,。

于是,，不僅春秋老子騎牛西去，而且春秋老子著《道德經(jīng)》,，全都飽受質(zhì)疑,。隨著地下文物的不斷挺身而出，騎牛西去的老子身份與《道德經(jīng)》的原作者也都漸漸浮出了水面,，原來(lái)《道德經(jīng)》的真正作者的確是老子,，但騎牛西行之老子并非春秋之老子。

01：司馬遷筆下的三個(gè)老子

秦漢時(shí)期,，距離春秋老子不過(guò)400余年,，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)《道德經(jīng)》與老子的身份已經(jīng)不甚了解，所以司馬遷筆下用了“或曰”,，在《老子列傳》中連續(xù)記載了三位老子,。

第一位是春秋老子，姓李,，名耳,，字聃，大約相當(dāng)于周王室的圖書(shū)館館長(zhǎng),，孔子拜會(huì)的是這位老子,。李耳時(shí)期，周王室爆發(fā)了王子朝之亂（王子朝奔楚）,，最終王子朝失敗,，帶著周王室典籍投奔楚國(guó)。老子與王子朝是何關(guān)系,，有沒(méi)有騎牛西去,，先秦史書(shū)并未記載,。

第二位是春秋老萊子，楚國(guó)人,，司馬遷對(duì)他記載只有寥寥數(shù)語(yǔ),，即“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇,，言道家之用,，與孔子同時(shí)云”。司馬遷認(rèn)為老子也是楚國(guó)人,，如今學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大,。老萊子是楚人，而楚人一貫“不服周”,，因此周朝衰敗與老萊子有何關(guān)系,，為何騎牛西去？著實(shí)讓人費(fèi)解,。

第三位是戰(zhàn)國(guó)老子——周太史儋,，職務(wù)是周朝太史（史官），姓或名為儋,。秦獻(xiàn)公十一年（公元前374年），太史儋面見(jiàn)秦獻(xiàn)公,。司馬遷記載說(shuō),，“或曰儋即老子，或曰非也”,。從史書(shū)上看,，太史儋最可能是“騎牛西去”的老子，但違背了春秋老子著《道德經(jīng)》的傳統(tǒng)認(rèn)知,。

總之,，騎牛西去的老子、《道德經(jīng)》的作者老子究竟是三人中的哪一個(gè),，司馬遷最終說(shuō)“世莫知其然”,。

02：漢初帛書(shū)版道德經(jīng)出土

迄今為止，一共存在三版《道德經(jīng)》,，即傳世版,、漢朝帛書(shū)版、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)版,。

上世紀(jì)七十年代,，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，出土了漢初帛書(shū)版《道德經(jīng)》,，分甲乙兩本,，甲本為5344字,，乙本為5342字（外加重文124字），傳世版為5162字,。

與帛書(shū)版相比,，傳世版在帛書(shū)版的基礎(chǔ)上有過(guò)不少篡改、刪除等現(xiàn)象,，比如“知者弗言,，言者弗知”改為“知者不言，言者不知”,，將“執(zhí)今之道”改為“執(zhí)古之道”（發(fā)古法今是儒法之爭(zhēng),，漢朝儒家篡改了文本），將“五色使人目明”改為“五色使人目盲”,，將“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”改為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等等,，總體大約有700處別有用心的改動(dòng)。

不過(guò),，傳世版與帛書(shū)版大體相同,，其中都有“三十輻共一轂”這一句話，可以將傳世版視為帛書(shū)版的大體繼承,。除了“三十輻共一轂”這一句戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征的話之外,，帛書(shū)版中也多次提到“取天下”，甚至還有“將欲取天下也”,，以及“絕圣棄智”,、“絕義棄仁”，“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,，圣人不仁，以百姓為芻狗”等語(yǔ)句,，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一六國(guó)的趨勢(shì),，以及文人學(xué)者對(duì)“圣人”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂的痛恨，所以才要“絕圣棄智”,。與之相反,，春秋晚期還處于崇圣崇智的階段，渴望諸侯學(xué)習(xí)圣人消弭戰(zhàn)爭(zhēng),，而且戰(zhàn)爭(zhēng)力度遠(yuǎn)不如戰(zhàn)國(guó)強(qiáng),，更別提當(dāng)時(shí)周王室還受尊崇，根本沒(méi)有諸侯“取天下”的趨勢(shì),，因而不可能說(shuō)出如此極端的話,。

總之，從馬王堆漢墓中的帛書(shū)版道德經(jīng)來(lái)看,，與傳世版一樣,，都具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn),、反圣等思想，體現(xiàn)出了濃郁的戰(zhàn)國(guó)特征,。

從字?jǐn)?shù)上看,，帛書(shū)版恰好符合司馬遷記載的“言道德之意五千余言而去”；從思想上,，帛書(shū)版契合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想等,。因此，結(jié)合司馬遷對(duì)周太史儋的記載,，帛書(shū)版道德經(jīng)的出土,，基本可以說(shuō)明是周太史儋騎牛西行，遇到關(guān)令尹喜而留下帛書(shū)版《道德經(jīng)》五千言,。然而,，馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)二十年后，在湖北省荊門(mén)市發(fā)現(xiàn)了郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓,，其中出土的一份楚簡(jiǎn)版道德經(jīng),，讓《道德經(jīng)》作者問(wèn)題又生波瀾。

03：戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)出土

上世紀(jì)九十年代,，湖北省荊門(mén)市郭店一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中,，出土了大量竹簡(jiǎn)，共計(jì)1.3萬(wàn)多個(gè)楚國(guó)文字,，包含多種古籍,，其中就包括《道德經(jīng)》，共計(jì)2000多字,，大約是帛書(shū)版的40%。

從時(shí)間上看,，郭店一號(hào)墓具有戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的特點(diǎn),，大約在公元前350年—290年,，出現(xiàn)在周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公之后,。因此，這就無(wú)法通過(guò)楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)的出現(xiàn)時(shí)間,，來(lái)判斷周太史儋之前有沒(méi)有道德經(jīng),。

不過(guò)，楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)的內(nèi)容,，卻暴露了寫(xiě)作年代是春秋時(shí)期,。也就是說(shuō)，文獻(xiàn)記載的春秋老子著《道德經(jīng)》是可信的,，戰(zhàn)國(guó)之后周太史儋對(duì)之有所改動(dòng),，烙上了時(shí)代印記,，并將之?dāng)U充到了5000多字。對(duì)比以下兩個(gè)版本的一些語(yǔ)句描述,，可以一目了然地看到隨著時(shí)代的變化,，道德經(jīng)的內(nèi)容也出現(xiàn)了相應(yīng)變化。

楚簡(jiǎn)版：“故曰兵者非君子之器,?！辈瘯?shū)版：“夫兵者不祥之器也，物或惡之,?！睆摹胺蔷又鳌钡健安幌橹鳌保磻?zhàn)力度明顯加大,。

楚簡(jiǎn)版：“不欲以兵強(qiáng)于天下,。”帛書(shū)版：“不欲以兵強(qiáng)于天下,，師之所至，荊棘生之,?！眰魇腊姹菊f(shuō)：“不欲以兵強(qiáng)于天下，師之所至,，荊棘生之，大軍之后,，必有兇年,?！痹酵?，越反映出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨,，希望君王行德，而不是以強(qiáng)兵攻略天下,。

楚簡(jiǎn)版：“絕智棄辯,，絕詐棄偽?！辈⑽捶词?，并未否定仁義禮，只是春秋晚期“詭道”盛行，楚簡(jiǎn)版作者對(duì)此深?lèi)和唇^,。帛書(shū)版：“絕圣棄智,，絕義棄仁?！睂⑻煜聭?zhàn)亂歸咎于打著仁義旗號(hào)的圣人之亂，所以對(duì)圣人無(wú)比痛恨,，表達(dá)得更為極端,。

楚簡(jiǎn)版：“天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。”帛書(shū)版：“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,，圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間猶如橐龠乎,？虛而不屈，動(dòng)而愈出,?！背?jiǎn)版本意是天地之間像一樂(lè)器，你不吹它不動(dòng),，你一吹它就動(dòng),，動(dòng)它的人就是王侯，帛書(shū)版直接加了一句“圣人不仁”,。

楚簡(jiǎn)版：“以正治國(guó),，以奇用兵，以無(wú)事取天下,?！蔽ㄒ灰惶帯叭√煜隆钡谋硎觯√煜碌闹魅耸侵芡跏?。帛書(shū)版作者多次說(shuō)過(guò)取天下，如“將欲取天下也,，恒無(wú)事,。及其有事也，又不足以取天下矣”等,，取天下的主人肯定不是周王室,。

另外，楚簡(jiǎn)版中沒(méi)有“三十輻共一轂”這一句話。

顯而易見(jiàn),，楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)大約寫(xiě)于春秋晚期,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯示出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的傷害，帛書(shū)版道德經(jīng)寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)引起文人強(qiáng)烈的反思,，所以才寫(xiě)下很多反戰(zhàn)、反圣等的極端語(yǔ)句,。對(duì)應(yīng)司馬遷的記載,，楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)的作者是李耳或老萊子，由于孔子拜見(jiàn)的是李耳,，推崇的是李耳,，因此《道德經(jīng)》原著只有二千多字，作者應(yīng)該是李耳,，帛書(shū)版道德經(jīng)的作者是周太史儋,，騎牛西行去見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，在函谷關(guān)留下經(jīng)過(guò)改寫(xiě)的五千言《道德經(jīng)》,。

關(guān)于春秋老子的去向,，孔子問(wèn)禮老子的記載或許能揭開(kāi)謎團(tuán)。

公元前516年,，王子朝叛亂,，攜帶大量典籍奔向楚國(guó)，作為圖書(shū)館館長(zhǎng)的老子被罷職,，就回到了故里居住,。

公元前501年，51歲的孔子來(lái)到老子故里,，向老子問(wèn)禮,。《史記·老子韓非列傳》中記載老子嚴(yán)厲地對(duì)孔子說(shuō)：“子所言者,，其與人骨皆已朽矣,，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行”,，看起來(lái)像是教育晚輩。近代學(xué)者胡適在經(jīng)過(guò)大量考證后推測(cè)：“老子比孔子至多不過(guò)大二十歲,。老子當(dāng)生于周靈王初年,，當(dāng)西歷前570年?！?/p>

如果這一觀點(diǎn)正確,，那么已經(jīng)70歲的老子，還有可能騎牛西行嗎？老子是人不是神,，2000多年的道路崎嶇,，惡獸出沒(méi)，一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人騎牛西行走千里路實(shí)在過(guò)于驚世駭俗,。因此,，老子最可能的不是騎牛西行，而是最后善終在故里,。

當(dāng)然,，孔子向老子問(wèn)禮是否存在、老子生卒年月等,，學(xué)術(shù)界都還有很多爭(zhēng)議,，但就騎牛西行留下道德之意五千言的這一傳說(shuō)而言，的確更符合周太史儋的經(jīng)歷,。

參考資料：《道德經(jīng)》,、郭店楚簡(jiǎn)、馬王堆帛書(shū),、《史記》等