馬克思與恩格斯自不必多說，他們兩人是科學(xué)社會(huì)主義的“鼻祖”,，是他們使共產(chǎn)主義由空想走向了科學(xué),。

“沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”，列寧首次運(yùn)用共產(chǎn)主義主義理論成功的推翻了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán),。

斯大林在鞏固社會(huì)主義政權(quán),、建設(shè)社會(huì)主義以及XZ主義斗爭(zhēng)政權(quán)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，但今天有些人刻意避開斯大林不談,，其心可誅,。

無(wú)論是馬克思、恩格斯還是列寧,、斯大林和毛主席,，他們之所能在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中掌握客觀規(guī)律、發(fā)揮重大作用,，離不開他們對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的研究和運(yùn)用,。辯證唯物主義哲學(xué)正是他們指導(dǎo)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)的根本法門。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究馬恩列斯毛的哲學(xué)論述,，特別是對(duì)于信仰馬克思主義,、毛澤東思想的紅友，以及廣大工人,、農(nóng)民朋友來說,，這尤為重要。

正如列寧所說：“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義,，才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫精神奴役的出路,，一切被壓迫階級(jí)一直受著這種精神奴役的痛苦。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,，才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位,。”（列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》） 

馬恩列斯毛的關(guān)于辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)的經(jīng)典論述正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的批判武器，我們應(yīng)當(dāng)果斷地堅(jiān)決地拿起這件武器,。

這五位偉大領(lǐng)袖在哲學(xué)上都有很深的造詣,。讀他們的許多經(jīng)典哲學(xué)論述，往往能使我們眼前豁然開朗,，如醍醐灌頂般解決了我們正在迷茫,、困惑的問題。

“同樣,，由于自然力被人格化,，最初的神產(chǎn)生了。隨著宗教的向前發(fā)展,，這些神愈來愈具有了超世界的形象,，直到最后，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程——幾乎可以說是蒸餾過程,，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念,?！?/span>

這是恩格斯在《路德維希*費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述靈魂之說與神的產(chǎn)生根源的一小段內(nèi)容。恩格斯從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程向我們清晰地揭示了“神”其實(shí)建立古人認(rèn)識(shí)局限性的基礎(chǔ)之上的被人格化的自然力,。

讀了恩格斯的論述,，我們對(duì)于人們?yōu)槭裁磿?huì)信鬼神以及鬼神的起源就有了更透徹的理解。

黑格爾是一位辯證法大師,，馬克思,、恩格斯年輕時(shí)都深受過黑格爾的影響，但黑格爾的哲學(xué)卻是唯心主義的,。在恩格斯《反杜林論》中寫道：

“黑格爾是唯心主義者,，就是說，在他看來,，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映,，相反地，在他看來,，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的“觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映,。這樣，一切都被弄得頭足倒置了,，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了,。”

恩格斯的敘述是非常精辟的，對(duì)于我們?nèi)绾稳ダ斫夂诟駹栒軐W(xué),，有很大幫助,！

......

今天，我給大家推薦的這本書名為《馬克思、恩格斯,、列寧,、斯大林論辯證唯物主義 歷史唯物主義》。

在這本書中,，摘錄了除了毛主席之外的其他幾位領(lǐng)袖的哲學(xué)論述,，上述文中我列出的幾段恩格斯的哲學(xué)論述也都是從這本書中摘錄而得。

這本書好在哪里呢,？我來詳細(xì)地給大家介紹下：

第一,，這本書是上海人民出版社于1974年編輯而成，質(zhì)量有保障,。且截止目前為止此書已經(jīng)有近50年的歷史,，能保存到現(xiàn)在極為不易、數(shù)量稀少,，已具有極大的收藏價(jià)值,。 

我們都知道，wg時(shí)期的上海是由Y文元主持工作,，上海也是全國(guó)ZF派最為活躍的地區(qū),。wg時(shí)期的上海，不僅GM工作搞得好,，科技,、文化方面也做的很好。

“運(yùn)十大飛機(jī)項(xiàng)目”就是七十年代在上海搞得,，要不是后來因?yàn)橐恍┎豢煽咕艿脑?，中斷了這個(gè)項(xiàng)目，我們又何至于在航運(yùn)方面落后于西方,？

此外,，wg時(shí)期的上海，出版了很多優(yōu)秀的適合工農(nóng)兵學(xué)習(xí)的書籍,，本書正是其中之一,。

第二，本書摘錄的馬恩列斯的哲學(xué)論述非常全面,，不僅涵蓋了他們的重要著作,，也涵蓋了他們的通信內(nèi)容，內(nèi)容十分豐富,。

第三,，本書不同于一般摘錄，在摘錄的基礎(chǔ)上做了系統(tǒng)的整理工作,。書中按照系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)介紹編排,，將馬恩列斯的哲學(xué)論述分為以下四個(gè)大的板塊：

1,、哲學(xué)上的兩條基本路線、兩個(gè)基本派別,；

2,、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革；

3,、辯證唯物主義,；

4、歷史唯物主義,。

在每個(gè)大板塊里面,，又詳細(xì)地做了劃分。這對(duì)我們來講將會(huì)非常方便,，生活中遇到哲學(xué)難題時(shí),，我們可以直接通過目錄查找便能找到馬恩列斯的經(jīng)典論述。

第四,，本書與1980年之后出版的哲學(xué)書籍的區(qū)別,。相比于80年代之后的哲學(xué)書籍，最大的不同在于本書對(duì)于馬恩列斯關(guān)于“階級(jí),、jj斗爭(zhēng),、國(guó)家”的摘錄內(nèi)容很多，并且有很多關(guān)于列寧,、斯大林關(guān)于“無(wú)產(chǎn)jj政黨和路線DZ”的摘錄。