《錢神論》選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論,，其體實近似賦,。文章以酣暢淋漓的筆調揭露了金錢"無德而尊，無勢而熱",，其力量無處不在的丑惡的社會現象,，具有很強的時代針對性。魯褒其人別無可考,就是因為作了這篇《錢神論》,才使官修的正史《晉書》中也給他列了一篇傳,。

作者簡介

魯褒,，字元道，西晉南陽（今屬河南）人,。生卒年及生平事跡不詳,。相傳他好學博聞，不耽榮祿,，隱居不仕,，以貧素自甘。以撰有《錢神論》一文而留名,。

原文及譯文

有司空公子,，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里,，顧見綦母先生,，班白而徒行，公子曰：“嘻,！子年已長矣,。徒行空手，將何之乎,？”先生曰：“欲之貴人,。”公子曰：“學詩乎,？”曰：“學矣,。”學禮乎,？”曰：“學矣,。”“學易乎,？”曰：“學矣,。”公子曰：《詩》不云乎：'幣帛筐篚,，以將其厚意,！然後忠臣嘉賓，得盡其心,?！抖Y》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修,?！兑住凡辉坪酰骸半S時之義大矣哉。吾視子所以,，觀子所由,，豈隨世哉。雖曰已學,，吾必謂之未也,。”先生曰：“吾將以清談為筐篚,，以機神為幣帛,，所謂'禮云禮云，玉帛云乎哉’者已,?！弊愚憎麓笮υ唬骸肮淘?！子之云也?！奔炔恢?，又不知今。當今之急,，何用清談,。時易世變，古今異俗,。富者榮貴,，貧者賤辱。而子尚賢,，而子守實,，無異于遺劍刻船，膠柱調瑟,。貧不離于身,，名譽不出乎家室，固其宜也,。

（譯）有個叫司空的公子，因為身家富貴而不同于常人,，身著盛裝,，駕著豪華的馬車游于京城，看見綦姓先生,，頭發(fā)斑白,，徒手而行,。公子開口了：“嘻,！老師年歲已大，徒手空行,，是要做什么,？”先生回答：“去拜訪高人?！惫佑謫?；學《詩經》？學《禮經》,？學《易經》,？回答；“都學”,。

（譯）過去神農氏死了以后,，黃帝,、堯、舜便教導人們耕作養(yǎng)蠶,，后來在交易中就以使用絲織品為主,。有非常聰明的人先知先覺，便改變了交易的方式,，他們開出一座銅礦,，然后俯視大地，仰觀上天,，將銅鑄成了叫做“錢”的東西,。因為天圓地方，所以把銅錢里面的孔鑄成方的,，好像大地,；把銅錢外面鑄成圓的，好像天穹,。真了不起?。?/span>

錢之為體,，有乾有坤,。內則其方，外則其圓,。其積如山,，其流如川。動靜有時,，行藏有節(jié)。市井便易,，不患耗損,。難朽象壽，不匱象道,；故能長久,，為世神寶,。親愛如兄，字曰“孔方”,。失之則貧弱,，得之則富強。無翼而飛,，無足而走,。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口,。錢多者處前,，錢少者居后。處前者為君長,，在后者為臣仆,。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足,?！对姟吩疲骸佰烈痈蝗耍Т藷Κ?！”豈是之謂乎,？

（譯）錢作為一個實體，有天也有地,。它的內部效法地的方,，外部效法天的圓。把它堆積起來,，就好像山一樣,；它流通起來，又好像河流,。它的流通與儲蓄,，都有一定的規(guī)則。在街市上使用會很方便,，不用擔心他有所損耗,。它很難腐朽，好像那些長壽的人,；它不斷地流通卻不會窮盡,，就像“道”一樣運行不息，所以它能夠流傳這么久,。它對于世人,，如同神明寶貝，大家像敬愛兄長那樣愛它,，便給他起了個名字叫“孔方”,。沒有了它人們就會貧窮軟弱,，得到了它人們就會富足強盛。它沒有翅膀卻能飛向遠方,，它沒有腳卻能到處走動,。它能夠使威嚴的面孔露出笑臉，能使口風很嚴的人開口,。錢多的人干什么都能占先,，錢少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長,，而排在后面的只是臣仆,。那些作君長的富足并且閑錢很多，而那些作為臣仆的貧困并且錢財遠不夠用,?！对娊洝防镎f：“富人哪，總是那么歡樂,；孤獨的人,，好可憐！”難道指的就是這個嗎,？

錢之為言泉也,！百姓日用，其源不匱,。無遠不往,，無深不至。京邑衣冠,，疲勞講肄,；厭聞清談，對之睡寐,；見我家兄,，莫不驚視。錢之所祐,，吉無不利,。何必讀書，然后富貴,。昔呂公欣悅于空版,，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡,，相如乘高蓋而解犢鼻,，官尊名顯，皆錢所致,?？瞻嬷撂摚鴽r有實,；嬴二雖少,，以致親密。由此論之,，謂為神物,。

（譯）“錢”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它,，錢的源泉是不會缺乏的,。再遠的地方它也能去，在深的地方它也能到,。那些京城中的達官顯貴,，在學校中總是疲倦得打不起精神，對于清談一事也極厭惡,，每遇清談之類的事,，便瞌睡得不行，可是見到孔方兄便不同了,，沒有人不驚醒凝視的,。錢所能夠給人們帶來的祐護，可以說是吉祥沒有不利的,。為什么要讀了書以后達到富貴呢,？只要有錢，就會有享不盡的功名利祿,。照這么說來,，錢這東西可真是神物了。

無位而尊,，無勢而熱,。排朱門，入紫闥,；錢之所在,，危可使安,，死可使活,；錢之所去，貴可使賤,，生可使殺,。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯,，非錢不拔,；怨仇嫌恨，非錢不解,；令問笑談,，非錢不發(fā)。

（譯）它沒有地位卻受人尊敬,，沒有勢力卻那么紅火,，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥,。有錢的地方,，可以化危機為平安，可以讓死的重新復活,；可要是沒錢了,，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺咯,。所以,，和人爭辯、打官司,，沒有錢是沒有辦法勝利的,；勢孤力單，沒有出仕的人,，沒有錢就不會被提拔,。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解,；好的聲名,，沒有錢便不可能被傳播。

洛中朱衣,，當途之士,，愛我家兄，皆無已已,，執(zhí)我之手,，抱我始終。不計優(yōu)劣,，不論年紀,，賓客輻輳，門常如市,。諺日：“錢無耳,，可暗使,。”又日：“有錢可使鬼,?！狈步裰耍╁X而已,。故日：軍無財,，士不來,；軍無賞,，士不往；仕無中人,，不如歸田,；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛,，無足而欲行,。

（譯）洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人,，對于孔方兄的熱愛,，從來都不曾停止。他們拉著它們的手,，一直抱它們在懷中,，不管它們的樣子是優(yōu)是劣，也不管它們有多大年歲,。在孔方兄的家中,，賓客們總是聚得滿滿的，門前就同集市一樣熱鬧,。諺語說：“錢雖然沒有聽覺,，卻可以暗中指使別人做事,?！边@話難道是假的嗎？又說：“有錢便可以役使鬼神,?！蹦敲锤螞r是人呢,？

子夏云：“死生有命，富貴在天,?！蔽嵋运郎鸁o命，富貴在錢,。何以明之,？錢能轉禍為福,，因敗為成，危者得安,，死者得生,。性命長短，相祿貴賤,，皆在乎錢,，天何與焉？天有所短,，錢有所長,。四時行焉，百物生焉,，錢不如天,；達窮開塞，賑貧濟乏,，天不如錢,。若臧武仲之智，卞莊子之勇,，冉求之藝,，文之以禮樂，可以為成人矣,。今之成人者何必然,？唯孔方而已！

（譯）子夏說：“死生是命運所決定的,，富貴是上天所決定的,。”我卻以為,，死生并非命運所決定,，富貴也不過因為錢而已。怎么知道是這樣的呢,？因為錢可以轉禍為福,，變失敗為成功，使危險的人變得平安,，使死人得以生還,。性命的長短，官位,、俸祿的高低,，都是在于錢的多少，天又怎么能決定呢,？如此說來,，天有它的短處,，錢有它的長處。對于四季的運行,，萬物的生長,，錢肯定比不上天的作用；而使窮困的人顯達,，使處境窘迫的人得以擺脫,，上天的力量就不如錢大了。如果有臧武仲的智慧,，卞莊子的勇敢,，冉求的才藝，再用禮儀和音樂來修飾,，就可以算得上一個完人了,。然而如今要成為一個完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了,。

故曰：“君無財，則士不來,；軍無賞,，則士不往?！敝V曰：“官無中人,，不如歸田”。雖有中人,，而無家兄,，何異無足而欲行，無翼而欲翔,！使才如顏子,，容如子張，空手掉臂,，何所希望,？不如早歸，廣修農商,，舟車上下,，役使孔方。凡百君子,，和塵同光,，上交下接，名譽益彰,！

（譯）（錢,，可以使政治上不得志的人變得通達,，使富貴的人過得溫暖、舒適,，使沒有錢的人變得勇猛,、兇悍。）所以說,，國君沒有錢財士人就不會前來,，國君沒有獎賞士人就不會到他那。諺語說：“做官如果沒有靠山,，那還不如歸田務農,。”即使有在朝的官員,，卻沒有孔方兄,，那么和沒有腳卻想要行走，沒有翅膀卻想要飛翔又有什么分別呢,？即使你的才學和顏回一樣好,，容貌和子張一樣漂亮，手里沒有錢卻想要奮起,，有什么希望呢,？還不如早些回家，大力發(fā)展農商吧,。在人們的來往中,，對于孔方兄的使用，所有的人,，包括所謂的君子,，其實都是一樣的。在上下交接錢的時候,，可是特別能顯示出一些人的生命和地位啊,。

注釋

錢神論：選自清嚴可均《全晉文》卷一一三?！稌x書》卷九四,、《藝文類聚》卷六六、《初學記》卷二二,、《太平御覽》卷八三六均有節(jié)錄,，異文頗多。
司空公子：作者假托的人名,。
不齒：不與同列,，表示極為鄙視。
平市里：作者假托的地名,。
“顧見”二句：綦（qí）毋（wú）先生,，作者假托的人名,。班白：即斑白，頭發(fā)花白,。徒行,，步行。
幣帛：繒帛,，古人饋贈用的禮品,。筐：方形盛物的竹器,。
篚（fěi）：圓形盛物的竹器,。“幣帛”四句出《詩經·小雅·鹿鳴》小序,。將：行,。
“男贄”二句：贄（zhì），古人初次進見尊長者所持禮品,。
榛（zhēn）：其果似栗而小,。
脩（xiū）：干肉。今本《禮記》無此二句,。
“隨時”句：隨時之義,，隨時勢而變通。
“吾視”二句：所以,，所為，指言行舉止,。所由,，所從，指經過的道路,。
清談：清雅的言談,。
機神：高妙的玄理。
“禮云”二句：禮難道僅是指玉帛等禮物而說的嗎,？語出《論語·陽貨》,。
拊（fǔ）髀（bì）：手拍大腿。
固：固執(zhí),，頑固,。
遺劍刻船：即刻舟求劍，比喻拘泥成法而不講實際,。
膠柱鼓瑟：用膠把弦柱粘住,，則鼓瑟者無從調節(jié)聲音。比喻拘泥固執(zhí),，不知變通,。
本：根本,。
“內方”二句：古人認為地方天圓。象：象征,。
體：形狀,。
有乾有坤：《易經》八卦的乾、坤二卦,。乾之象為天,，坤之象為地。
行藏有節(jié)：指錢幣的流通和貯藏有一定的法度,。
市井便易：在市場上做買賣便于交易,。
耗折（shé）：消耗虧損。
難朽象壽：像長壽難以衰老,。
不匱（kuì）象道：像大自然運行不息,，不會缺乏。
親愛如兄：《晉書》作“親之如兄”,，此據《藝文類聚》,。
嚴毅：嚴厲剛正。
“哿（gě）矣”二句：富人猶可,，孤苦伶仃的人就十分可哀,。
泉：古代錢幣的名稱。謂其“流行如泉”（《漢書·食貨志》顏師古注）,。
京邑衣冠：京城里的士大夫,。
講肆：講學的地方?！稌x書》作“講肄”,。此據《藝文類聚》。
”昔呂公”句：呂公,，漢呂后之父,。版：進見時用的名帖。劉邦為亭長時,，不持一錢往賀呂公,，名帖上卻寫“賀萬錢”。呂公迎為上賓,，并把女兒嫁給他,。事見《史記·高祖本紀》。
“漢祖”句：克,，同“刻”,，銘記。贏：多。劉邦為小吏時奉差咸陽,，吏皆送三百錢,，獨蕭何送五百錢。劉邦銘記蕭何多贈二百錢,，稱帝后多封蕭何食邑二千戶,。事見《史記·蕭相國世家》。
“文君”句：文君,，卓文君,，西漢臨邛大富商卓王孫之女。她夜奔司馬相如,，同馳歸成都,。相如家貧，文君久之不樂,，遂返臨邛,，與相如賣酒，文君當壚,。卓王孫以為恥,，不得已分財產與之，文君有錢百萬,，又穿上錦繡衣裳,。事見《史記·司馬相如列傳》。
“相如”句：相如,，即司馬相如,，字長卿，西漢辭賦家,。高蓋：高車,。犢鼻：犢鼻裈，短褲,，或謂圍裙，狀如犢鼻,。相如與文君同返臨邛賣酒,，文君當壚，相如著犢鼻裈,，與保傭雜作,，滌器于市。卓王孫分財產與文君后,，遂回成都買田舍,，致富。
“排朱門”二句：朱門,，指富豪之家,。紫闥（tà）：指帝王宮廷,。
諍：同“爭”，爭執(zhí),。
幽滯：指失意不得進仕的人,。
令問：問候。
洛中：洛陽,。朱衣：泛指權貴,。
當途：當道，當權,。
輻輳（còu）：指四方賓客聚集到一處,。
闇（àn）：同“暗”。
“子夏”三句：孔子的學生,，姓卜,，名商，字子夏,?！八郎倍洌撼鲎浴墩撜Z·顏淵》。
相祿：享有福祿的面相,。
與（yù）：參預,。
臧武仲：春秋時魯國大夫臧孫紇，有智謀,。
卞莊子：春秋時魯國大夫,，以勇力著名。
冉求：孔子的學生冉有,，有才藝,。
文之以禮樂：用禮樂來加以修飾。
成人：德才兼?zhèn)涞娜?，即完人,，語出《論語·憲政》：“子曰：'若臧武仲之知，公綽之不欲,，卞莊子之勇,，冉求之藝，文之以禮樂,，亦可以為成人矣,。’”
窮：困厄,，不得志,。
貧：貧弱，軟弱。
中人：君主身邊有權勢的人,。
顏子：即顏回,，孔子的學生，孔子屢稱其有才德,。
子張：即顓孫師,，孔子的學生，貌美,。
空手掉臂：空手搖動臂膀,，指空手無錢。
上下：指來往,。
同塵和光：即“和光同塵”,，語出《老子》：“和其光，同其塵,?！边@里指與塵俗混同，隨波逐流,。
黃銅中方：銅錢,，這里指錢神。
庚辛：古時把天干與五行相配合表示方位,。庚在五方中屬西,，庚、辛在五行中屬金,，金在五行中代表西方,，故錢自稱來自西方庚辛。
分王諸國：分往諸國稱王,。
越嶲（xī）：地名,，故地在今四川西昌市。
嫡（dí）婦：嫡長子妻,。
伊：句首語氣詞,。
景王：周景王姬貴。尹世：治世,。
大鑄茲也：周景王時,，患錢輕，更鑄大錢,，事見《國語·周語》。茲：此指錢,。
太牢：古代宴會或祭祀時并用牛,、羊、豬三牲，稱太牢,。

賞析

　　文章通過虛構的情節(jié),，推出司空公子和綦毋先生兩個假設的人物，以二人在集市邂逅為紐帶,，以其問答詰難的框架結構成篇,。篇中主要描寫錢的神通廣大和無孔不入，寫了錢在某些人心目中的神圣形象,，寫了錢在現實生活中的無邊力量,，并引用歷史典故加以說明，征引《詩經》以為佐證,，強化作者的觀點,。全文在寫法上以鋪敘為主，層層展開,，鋪張揚厲,，淋漓盡致，并使用了大量的排比句,，增強了文章的效果,。歷史上有人把《錢神論》歸類于寓諷刺鞭撻于嬉笑嘲謔的俳諧文，而該文諧中有莊,，是很嚴肅的,，它對金錢的描繪，對時風的諷刺,、揭露都非常深刻,。

　　作者假托司空公子和綦毋先生的對話，揭示當時社會風氣大變,，指出當時“時易世變,，古今易俗”，作為錢神產生的背景,。而后借司空公子之口,，敘述錢的歷史，交代金錢的來歷,；描述錢的形體,，交代名為孔方的原由；分述錢的特性,，交代人的貧富,、強弱在于錢之有無、多少,，以此作為揭露金錢神力的引子,。

　　接著,，作者就集中筆力，對金錢的巨大神力從不同角度進行了深刻而有力的揭露,。

　　其一,，學優(yōu)則仕原是儒者傳統(tǒng)的人生道路。但自金錢來到人間后,，做官就不靠知識了,。文章列舉了大量的史實，說明如今“官尊名顯,，皆錢所致”,。金錢主宰著一切：危安、死活,、貴賤,、生殺等等，都取決于錢,。它可以“排朱門,，入紫闥”，通關節(jié),，買人情,，使人“無位而尊，無勢而熱”,，辦任何事情,，都非錢不可。金錢成了萬能的神,，知識貶值,，已一文不值。因而作者憤激地說：“何必讀書,，然后富貴,！”

　　其二，“死生有命,，富貴在天”原是儒家傳統(tǒng)的觀念,，但由于錢的法力無邊，作者提出了“死生無命,，富貴在錢”,。錢是萬物的異化形式，它可以使萬物互相轉化：禍轉為福,，敗轉為成,，危轉為安，死轉為生,。甚至“性命長短,，相祿貴賤”,，也在于錢，而不在天,。作者把錢和天的力量作了一番比較，認為“天有所短,，錢有所長”,，結論是“天不如錢”。錢的力量超過了主宰一切的上天,，成了宇宙間至高無上的神,。人格的完美，依照儒家觀點,，必須具有仁,、義、智,、勇,、禮、樂等條件?，F在由于錢可使丑變成美,，使卑賤變成高貴，使罪過變成正義,，因而完人的條件,，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動力,。

　　其三,，俗話說：“朝中無人莫做官”，但時至西晉,，朝中有人而無錢也仍然做不到官,。“雖有中人,，而無家兄,，何異無足而欲行，無翼而欲翔,？”即使此人才貌超群,，空手搖臂，無錢送禮,，也仍然做不到官,。但只要有錢，就可以買到權勢,，做上高官,?？梢婂X的神通廣大，法力無邊了,。這些論述對金錢的神力是大膽的揭發(fā),，是犀利的解剖！這在當時是十分難能可貴的,。

　　與此同時,，作者還對世人追逐金錢的丑態(tài)作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學或玄學清談,，都深感無味,，昏昏欲睡，而“見我家兄”則“莫不驚視”,，精神振奮：唯一能刺激他們神經的只有一個“錢”字,。至于那些當朝權貴更是嗜錢如命，“愛我家兄,，皆無已已,。執(zhí)我之手，抱我終始”,?！皥?zhí)”和“抱”，活畫出這伙錢癖的丑惡嘴臉,。西方諺語說：“金錢無臭味,。”他們對錢也是“不計優(yōu)劣,，不論年紀”,，只要是錢，就如蠅逐臭,，唯錢是求,。文章結尾作者通過錢神的自白，揭示錢之為神,，“處處皆有”,；愛錢之癖，古已有之,?；貞拔模帐?。

　　《錢神論》除開頭司空公子和綦毋先生的對話運用散體,，句式長短參差不齊，而后則以簡短的四字句為主,，在工整的四字句中,，亦間雜以三,、六、九字句,，句式排比整齊而又有變化,，駢散相間，錯落有致,。文中用韻,，也形式多變，或兩句一押韻,，如“使才如顏子，容如子張,?？帐值舯郏嗡Ｍ?？不如早歸,，廣修農商。舟車上下,，役使孔方”,；或四句一換韻，如“動靜有時,，行藏有節(jié),。市井便易，不患耗折,。難朽象壽,，不匱象道。故能長久,，為世神寶”,，讀來韻律和諧，鏗鏘有力,。

創(chuàng)作背景

　　《錢神論》見于《晉書·隱逸·魯褒傳》《藝文類聚》《太平御覽》和《初學記》等書,，但皆為節(jié)錄，互有詳略,，嚴可均的《全晉文》雖綜合各書,，但仍非全璧?！跺X神論》作于公元299年（晉惠帝元康九年）,，時惠帝愚呆，賈后淫虐專政,，綱紀敗壞,，賄賂公行,，時風日下，魯褒寫了這篇《錢神論》加以譏諷,。