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最理想的生活,亦是最現(xiàn)實(shí)的生活

 梁錦儀kpgdnnfx 2021-05-11

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最理想的生活,,亦是最現(xiàn)實(shí)的生活——

既超越一般人的日常生活,,

又在一般人的日常生活之中。




理想生活是怎樣,?《中庸》說“極高明而道中庸”,,正可借為理想生活之說明。

超越一般人的日常生活,,是極高明之意,;
而即在一般人的日常生活之中,乃是中庸之道。

儒家哲學(xué)所求之理想生活,,是超越一般人的日常生活,,而又即在一般人的日常生活之中。

所以這種理想生活,,對于一般人的日常生活,,可以說是“不即不離”,用現(xiàn)代的話說——最理想的生活,,亦是最現(xiàn)實(shí)的生活,。


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01

“極高明“與”道中庸”

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理想和現(xiàn)實(shí)本來是相對立的。超越日常生活,,和即在一般人日常生活之中,,也是對立的。

在中國舊時哲學(xué)中,,有動靜的對立,,內(nèi)外的對立,本末的對立,,出世入世的對立,,體用的對立。這些對立,,簡言之,,就是高明與中庸的對立,。儒家所要求的理想生活,,即在統(tǒng)一這種對立

“極高明而道中庸”,,中間的“而”字,,正是統(tǒng)一的表示。但如何使極高明和中庸統(tǒng)一起來,,是中國哲學(xué)自古至今所要解決的問題,。此問題得到解決,便是中國哲學(xué)的貢獻(xiàn),。

所謂“極高明”是就人的境界說,,
“道中庸”是就人的行為說。

境界是什么,?這里首先要提出一個問題:
人和禽獸不同的地方何在,?

孟子說:“人之所以異于禽獸者幾希!”——不同者只一點(diǎn)點(diǎn),。照我的意思,,是在有覺解與否。禽獸和人同樣有活動,而禽獸并不了解其活動的作用,,毫無自覺,。人不然,人能了解其活動的作用,,并有自覺,。

自覺和了解,簡言可稱之為“覺解”,。人有了覺解,,就顯出與禽獸之不同。事物對于人才有了意義,。覺解有高低之分,,故意義亦有多少之別。

意義生于覺解,。舉例以明之:比如現(xiàn)在這里演講,,禽獸聽了,便不知所以,,演講于它毫無意義,;未受教育的人聽了,雖然他了解比禽獸為多,,知道有人在演講,,但也不知道所講的是什么,演講于他是沒有什么意義的,;假使受過教育的人聽了,,知道是演講哲學(xué),就由覺解生出了意義,。

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02

覺解的四重境界

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宇宙和人生,,有不同的覺解者,其所覺解之宇宙則一也,;因人的覺解不同,,意義亦各有異。這種不同的意義,,構(gòu)成了各人的境界,,各不相同。

各人的境界雖然不同,,但也可以分為四類:

一,、自然境界。

自然境界在其中的人,,其行為是順才順習(xí)的,,所謂“行乎其所不得不行,,止乎其所不得不止”,并不了解其意義與目的,,無非憑他的天資(本能),,認(rèn)為要這樣做,就這樣做了,。

如入經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生,,他是認(rèn)為對經(jīng)濟(jì)有興趣,豈不知道讀了經(jīng)濟(jì)有什么好處,,這是由于順才,。如進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生,有人因?yàn)槿虢?jīng)濟(jì)系人多即加入的,,原無興趣關(guān)系,,更不明白益處所在,看見大家去,,自己也便去了,,這是由于順習(xí)。

日出而作,,日入而息的人,,不知作息之所以,也是由于順習(xí),。他如天真爛漫的小孩,,一無所知,亦屬自然境界,;高度工業(yè)化的人,,只知道到時上工退工,拿薪水,,也可以說是自然境界的,。

自然境界的人,,順其天資與習(xí)慣,,渾渾噩噩為之而已!

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二,、功利境界,。

在功利境界中的人,其行為是為的,。

圖謀功利的人,,對于行為和目的,非常清楚,,他的行為,、他的目的都是為利,利之所在,盡力為之,,和自然境界的人絕然不同,,其行為如為增加自己的財(cái)產(chǎn),或是提高個人的地位,,皆是為利,。

三、道德境界,。

道德境界在其中的人,,其行為是為的。

孔子說:“君子喻于義,,小人喻于利,。”總之,,為己求利的行為,,是功利境界。為人求利,、為整體求利的行為,,可稱為“義”,是道德境界,。

一個人為什么要行義,?照儒家說,并沒有為什么,,如有目的,,那就是功利境界了。

據(jù)儒家說,,這種境界里的人,,了解人之所以為人,認(rèn)識人之上還有“全”——社會之全,。人不過“全”之一部分,,去實(shí)行對于“全”之義務(wù),所以要行義,。孔孟亦說人不能離開人倫,,意亦全體在先。

亞里士多德說:“人是政治動物,?!逼湟馐牵喝吮仨氃谡紊鐣M織中,始能實(shí)現(xiàn)人之所以為人,,否則不能成為人,,無異一堆肉,,俗諺所謂行尸走肉而已。正像桌子的腿,,離了桌子,,不能成為桌腿,不過一個棍子而已,。所以個人應(yīng)該對社會有所貢獻(xiàn),,替社會服務(wù)。

但也有人說:個人和社會是對立的,,社會是壓迫個人自由的,。可是在道德的觀點(diǎn)來看,,便是錯誤,。如果認(rèn)為社會壓迫個人,主張要把人從社會中解放出來的話,,無異說梁為房子所壓迫,,應(yīng)予解放;但是解放之后,,梁即失了作用,,不成其為梁了。

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四,、天地境界,。

天地境界在其中的人,其行為是事天的,。

天即宇宙,,要知道,哲學(xué)所說的宇宙和科學(xué)所說的宇宙是不同的,??茖W(xué)的宇宙,是物質(zhì)結(jié)構(gòu),;哲學(xué)的宇宙,,是“全”的意思。一切東西都包括在內(nèi),,亦可稱之為大全,。

在這種“全”之外,再沒有別的東西了,。所以我們不能說我要離開宇宙,也不能問宇宙以外有什么東西,,因?yàn)檫@個宇宙是無所不包的,。

天地境界的人,,了解有大全,其一切行為,,都是為天地服務(wù),;照中國舊時說,在天地境界的人是圣人,,在道德境界的人是賢人,,在功利自然境界的人,那就是我們這一群了,。


03

境界:于普通之事中做出非凡的意義

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境界有高低,,即以覺解的多寡為標(biāo)準(zhǔn)。
自然境界的人,,其覺解比功利境界的人為少,。
道德境界的人的覺解,又比天地境界的人為少,。

功利境界的人,,知道有個人;
道德境界的人,,知道有社會,;
天地境界的人,還知道有“大全”(宇宙),。

不過他的境界雖高,,所做的事,還是和一般人一樣,。在天地境界的人,,都是為天地服務(wù),像《中庸》所說:“贊天地之化育,,可以與天地參矣,。”

并非指人能有呼風(fēng)喚雨移山倒海之奇能,。要知我們的一舉一動,,都有天地之化育。如了解其是天地化育之化育,,我們的行動就是贊天地之化育,,否則,即為天地所化育了,。

就像禽獸與草木,,因?yàn)樗涣私猓詾樘斓厮?。人如沒有了解,,也是要為天地所化育,。

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圣人固可有特別才能,但也可以做普通人所做的事,,因?yàn)樗辛私?,了解很高深,所以所做的事,,意義不同,,境界也不同。正如禪宗說:“擔(dān)水砍柴,,無非妙道,。”妙道即在日常生活,。如欲在日常生活之外另找妙道,,那無異騎驢覓驢了。

有人這樣說:人人每天做些平常的事,,世界上沒有創(chuàng)作發(fā)明了,。也有人說:中國之所以創(chuàng)作發(fā)明少,由于儒家提倡平常生活,,因而進(jìn)步比西洋差,。其實(shí)這個批評是錯誤的——圣人做的事,就是一般人所做的事,,但并沒有不準(zhǔn)他有創(chuàng)作發(fā)明,。

總而言之,圣賢之所以境界高,,并非有奇才異能,。圣人的生活,原也是一般人的日常生活,,不過他比一般人對于日常生活的了解為充分,。了解有不同,意義也有了分別,,因而他的生活超越了一般人的日常生活,。



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