研究中國文化的人都知道,中國傳統(tǒng)社會(huì)是以儒家思想為主,,兼具道家,、佛家思想的社會(huì)。 簡(jiǎn)單地說,,儒家思想的“三綱五?!敝饾u成為了中國古代社會(huì)治理的政治制度核心。三綱維持了君臣,、家族,、家庭的主要秩序 五常中,以“仁者愛人”的“仁”為核心,,“夫仁者,,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,,“己所不欲,,勿施于人”。使之既是個(gè)人必備的修養(yǎng),又是為政施治,、治國平天下必須遵循的原則:關(guān)心愛護(hù),,以“仁”教達(dá)到治國安邦。禮”是從天子到庶人,,人人必須遵守的一種社會(huì)行為規(guī)范,。以此維護(hù)宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。 以“禮”來顯示不同等級(jí)之間人們身分差別的,,又以“和為貴”來強(qiáng)調(diào)差別之間,、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。為了把握好“禮”“和”的度還提出了“中庸”思想,,在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí),,是從實(shí)際出發(fā)要做到“適度”、“恰如其分”,。最后希望“中”“和”,,不僅作為一種認(rèn)識(shí)、處理事物的方法,,而且還應(yīng)該通過修養(yǎng),,把它融入人的品行中,成為人的美德,。 這些思想,,不僅維護(hù)了社會(huì)的倫理道德、政治制度,,還被提倡成為人與人之間的道德規(guī)范,,對(duì)中國人的思維方式、價(jià)值取向以及社會(huì)心理等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。許多朝代的有道國君都遵循儒家的思想治國平天下,,在長(zhǎng)達(dá)千年的社會(huì)治理中起到了極為重要的作用。 道家用“道生一,、一生二,、二生三、三生萬物”來探究自然,、社會(huì),、人生之間的關(guān)系。用“道”的“天道,、地道,、人道”的含義及其與宇宙的形成、萬物的本源關(guān)系,,教人如何依道在社會(huì)中順利生存成長(zhǎng),,并最終如何達(dá)到返本歸真。道家的政治主張是無為而治,“處無為之事,,行不言之教”,,即治理國家,,一切順乎自然,,對(duì)百姓采取不干涉和少干涉的政策,以無為為手段達(dá)到無不為的目地,。 佛學(xué)傳入中國后,,經(jīng)過磨合,對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,,滲透在中國政治,、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活,。因佛家的世間的萬事萬物都因緣和合而生,,一切都在輪回之中,人有生老病死,,天有陰晴圓缺,,花開花落,生滅相成,。中國社會(huì)開始知道并信服人有三世,,知生有所來,死有所往,;信六道輪回,,雖然現(xiàn)世作惡而得福得壽,但其業(yè)果若不報(bào)于現(xiàn)世而將報(bào)于來世,;因信三世六道,,故信善惡果報(bào),或報(bào)之自身,,或報(bào)之子孫,,或報(bào)之來世。 任何社會(huì)系統(tǒng)的要素運(yùn)動(dòng)的位置,、速率,、層次等是不會(huì)不一樣,必然是不平的,。古人不知,,儒家提出遵從“三綱五常”的一整套禮儀,,為的是使人人成為賢人,、君子,則天下平,民眾安,。道家提出了如何面對(duì)社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的不公不平,、艱難險(xiǎn)阻,以這是自然之道來提升個(gè)體的認(rèn)知,,擺脫社會(huì)的枷鎖,,使自己的生命能夠得到自由。佛家的學(xué)說更是視自身周圍的一切為外物,,來到這里就是因?yàn)橐蚓夒H會(huì),,是自身和周圍的一切的緣分,這個(gè)緣分必然胡限制自身,。為了不受限制,,就得修煉自己的心性,達(dá)到悟的境界,。從而擺脫所有的限制,,生命得以完全自由。 儒家思想重視人的道德修養(yǎng),,講氣節(jié),,重道義,關(guān)心別人,,提倡寬忍平和,、豁達(dá)樂觀;關(guān)注國家,、人民的整體利益,,講求修齊治平,這對(duì)于提高人們的道德修養(yǎng),,保持和諧的社會(huì)關(guān)系,,穩(wěn)定社會(huì)等具有重要的意義。儒家理想是以社會(huì)安定,,民眾能富足生活為主,,儒家希望在最接近人現(xiàn)實(shí)生活中,使人達(dá)到君子的人生認(rèn)知水平,。這正是孔子回答子路:未知生焉知死,,未能事人焉能事鬼的根本。當(dāng)達(dá)到了君子的水平,,再追求死與鬼神的問題,,這是完全的實(shí)用主義,也是完全的中庸之道,。 道家的理想是“小國寡民”,,唯有小,,民眾才會(huì)最大程度的彼此知根知底,避免信息不對(duì)稱產(chǎn)生的貪,、騙等等,,才能更容易滿足民眾的基本生存需要。但是,,現(xiàn)實(shí)不是如此的,,所以,道家還從更宏大的角度論述人世間,、天地間事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化,,以此提升個(gè)體的認(rèn)知,,從而走出不公平的窠臼,,以遵循天地之道實(shí)現(xiàn)人道,使人的生命不受羈絆,。 佛家則更直接地視人在現(xiàn)實(shí),,是在五濁惡世中。來此是因?yàn)檫^往所作,,所受亦是過往所作,,要解脫,就得努力修行,,解決一切限制條件,,實(shí)現(xiàn)生命層次的遞升。所以佛家以“戒,、定,、慧”為基本。戒就是去除常人的一切欲望和執(zhí)著,,定就是人的心能夠完全穩(wěn)定自我系統(tǒng)不接受內(nèi)在外在信息的干擾,,慧是在高級(jí)穩(wěn)態(tài)中能夠準(zhǔn)確地知曉內(nèi)在外在信息的往來去處,和自己的利害關(guān)系,,并找到平和順利解決的方法,。 如此看來,儒家學(xué)說更符合現(xiàn)實(shí)社會(huì),。但千年的中國社會(huì)治理明顯看出儒家的理想很豐滿,,現(xiàn)實(shí)很骨感。儒家學(xué)說是有局限的,。依據(jù)道家構(gòu)建的太極道生規(guī)律,,黃金分割率原則,系統(tǒng)熵的原理,,天下平是幾乎不可實(shí)現(xiàn)的,,但是公天下是可以的,。道佛就儒家的局限性,提出了解決方向,、方法:以提升自身生命系統(tǒng)在宇宙中的穩(wěn)態(tài)水平,、層次和境界為主。 從社會(huì)治理上看,,儒家思想,,解決了社會(huì)治理政治制度和社會(huì)中個(gè)體與個(gè)體彼此的關(guān)系,用現(xiàn)在系統(tǒng)的觀點(diǎn)看就是以有序化來規(guī)范要素的無序化運(yùn)動(dòng),。但是因?yàn)闆]有外來動(dòng)力,,這個(gè)系統(tǒng)必然會(huì)趨于無序化,最后崩塌,。道佛二者為社會(huì)人引入了外在的動(dòng)力,,把社會(huì)人放在了宇宙背景上考慮,就可以給這個(gè)生命系統(tǒng)輸入了宇宙演化的能量信息,,減少了人的生命系統(tǒng)的熵增,。因?yàn)橐獪p少個(gè)人系統(tǒng)的熵增,就必然減少對(duì)社會(huì)的擾動(dòng),,從而整體上降低社會(huì)發(fā)展的熵增,,繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完全治理,達(dá)到長(zhǎng)治久安,,天下為公的大同社會(huì),。 |
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