精神分析相比哲學(xué)的新穎性在于精神分析接近了性欲這個(gè)領(lǐng)域,。精神分析發(fā)現(xiàn)人們?cè)诓煌念I(lǐng)域互相接近,，試圖構(gòu)建一種圓滿融洽的關(guān)系時(shí)，這種努力總是趨于失敗,，總是存在某種阻礙使人們的這種努力得不到成功,。這里產(chǎn)生了精神分析中的基本觀點(diǎn)：性沖動(dòng)圍繞著對(duì)象不斷打轉(zhuǎn)，只是獲得了某種升華式的滿足,。這種失敗被拉康全盤(pán)接受并作為基本坐標(biāo)來(lái)思考,。這個(gè)坐標(biāo)就是精神分析認(rèn)為性別差異在性化中不是作為一組固定的靜態(tài)的符號(hào)對(duì)立而得到思考的，性別差異在實(shí)在的維度上來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)傷,，是一個(gè)得不到解決的僵局的名字,，任何試圖將這種創(chuàng)傷符號(hào)化的努力都注定要失敗。所以我們所體驗(yàn)到的性欲就是性化這種象征化的“僵局”被嫁接到男性和女性這兩種生物性別對(duì)立的暫時(shí)行為的后果,。欲望不僅僅是主體對(duì)象的缺失,，更確切的定位則是主體的構(gòu)成性罷免。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，我們發(fā)現(xiàn)的是主體的欲望不能表述在一個(gè)普遍性的命題中,，主體所欲望的不是某個(gè)確切的東西,，而是自身構(gòu)造的殘余。

  從這個(gè)角度我們將重新切入欲望,，欲望所涉及的不僅僅是各式各樣的確切內(nèi)容的欲望對(duì)象,，隱藏在各種各樣確切內(nèi)容的欲望對(duì)象之下的是欲望真正唯一的動(dòng)力因，也就是有關(guān)于原初滿足經(jīng)驗(yàn)的大寫(xiě)的物,。為此原初滿足的經(jīng)驗(yàn),，人類永遠(yuǎn)只能充滿著惋惜得去尋找它，尋找并不意味著找到,。當(dāng)主體進(jìn)入到有關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的大他者場(chǎng)所的時(shí)候,，有一個(gè)能指早就已經(jīng)被提前送走，這就是有關(guān)于菲勒斯的能指,。因此主體的尋找所找到的并不是欲望滿足的空缺,，而是關(guān)于尋找的快感效應(yīng)，這一快感效應(yīng)所對(duì)應(yīng)的典型就是有關(guān)于主體自身的斯芬克斯之謎,。以斯芬克斯問(wèn)題為代表的謎促使著主體將自身主體化,。所以德勒茲在《差異與重復(fù)》中這樣描述菲勒斯：

  疑問(wèn)與問(wèn)題并不是思辨的行為，后者在這樣的名稱下是臨時(shí)的,，并標(biāo)志著對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體的忽略……作為問(wèn)題的源泉的疑問(wèn)對(duì)應(yīng)于虛擬對(duì)象的移動(dòng) ,，這種移動(dòng)依據(jù)系列的發(fā)展而定。正是由于菲勒斯作為虛擬對(duì)象與它的發(fā)展空間混淆了,，菲勒斯才總是被指定在一個(gè)它總是存在之缺失的位置,，這種存在之缺失顯得神秘。即便是俄狄浦斯情結(jié)的沖突也總是首先依賴于斯芬克斯的疑問(wèn),。出生與死亡 ,、性別的差異在成為簡(jiǎn)單的對(duì)立元素之前，已經(jīng)是復(fù)雜的問(wèn)題 （在依據(jù)有陰莖還是沒(méi)有陰莖劃分性別之前,，菲勒斯的問(wèn)題已經(jīng)存在,，它決定了每個(gè)人性化的差異立場(chǎng)）。

  所以菲勒斯作為的是主體自身精神現(xiàn)象認(rèn)知知覺(jué)的一環(huán),。何以理解,？主體在追逐欲望的過(guò)程中自身才得以主體化。而主體所追逐的欲望物,，雖然被叫做失落的客體,，然而它其實(shí)從未失去。它是主體的認(rèn)知形成所構(gòu)成的原初判斷中關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的沒(méi)有被整合進(jìn)精神表象的東西,，也就是說(shuō)欲望物在精神表象世界中并不存在,，它是外在世界在精神世界留下烙印的過(guò)程中被分裂出去的陌生的一部分。之后有關(guān)于人的記憶表象便圍繞著它運(yùn)作，并受到快樂(lè)原則的調(diào)配與運(yùn)行,。因此所有的欲望都只是圍繞著欲望物的迂回性代替滿足,，而無(wú)法觸及真實(shí)的欲望物。欲望物可以說(shuō)是主體認(rèn)知所溢出的不可能的部分,，主體在認(rèn)知中構(gòu)成來(lái)欲望物和精神表象兩部分,，并以現(xiàn)實(shí)世界作為欲望物的參照對(duì)象，從而構(gòu)成認(rèn)知,。因此欲望物是屬于實(shí)在界的,。這個(gè)認(rèn)知的過(guò)程就是人類律法的形成過(guò)程，拉康在研討班7指出,，禁止亂倫的律法正是誕生于人與欲望物的無(wú)意識(shí)關(guān)系中,。也就是說(shuō)對(duì)于拉康而言，亂倫禁令的確立,，象征秩序的效力正是起源于這種人的精神世界與欲望物的阻隔之中,。正是因?yàn)槿祟悓?duì)欲望物的欲望得不到滿足，人類才搭建起無(wú)意識(shí)作為認(rèn)知世界的基本堡壘,，使我們免于無(wú)數(shù)雜多偶然的認(rèn)知對(duì)象對(duì)我們的侵?jǐn)_,。

  因此在精神分析的理解中，主體并不是一個(gè)提前被給定好的對(duì)象,，它并不先于主體自身的話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)化,。主體是主體自身的實(shí)踐的一個(gè)后果，并且這個(gè)后果是一個(gè)對(duì)抗性的后果,，是主體自身試圖將自己普遍化的一個(gè)失敗的點(diǎn),。這個(gè)點(diǎn)最典型的例子就是有關(guān)于誕生創(chuàng)傷的神話，并不是主體在與母親的分離中感受到了巨大的創(chuàng)傷,，而是主體在后來(lái)的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)中以某種回溯的方式把這件事建構(gòu)為創(chuàng)傷的源頭，并隱喻性地認(rèn)為正是這種分離導(dǎo)致了完整的“一”的狀態(tài)的喪失,，這一分離的對(duì)象就是拉康概念中的“物”,。而“物”之所以擁有超凡的魅力，令主體一次又一次不斷返回到這里,，就是因?yàn)橹黧w假定了“物”擁有著菲勒斯,，這一典型的范例就是我們所指的原始的享樂(lè)父親這一幻象式的淫穢形象，他不受任何禁令的限制,，因而得以享用所有的女人,。這種幻象的出現(xiàn)充當(dāng)了填充符號(hào)秩序起源的空白的角色，為主體的原初壓抑建構(gòu)了符號(hào)秩序,。

  作為大寫(xiě)的物的享樂(lè)父親展示了自己所擁有的菲勒斯,，從而誘使主體放棄對(duì)母親亂倫的欲望，而進(jìn)入了象征秩序和語(yǔ)言之中。如何做到的,？由于世界是絕對(duì)無(wú)意義的,，微觀世界和宏觀世界之間并不存在絕對(duì)的和諧，同樣男女之間也是一樣,，整個(gè)人類之間的交流與溝通都存在不可逾越的障礙,。主體與世界之間存在著根本的不一致，這就是拉康所謂的不存在性關(guān)系的真實(shí)含義,。而菲勒斯的出現(xiàn)為主體認(rèn)知世界提供了一種可能,，使主體能夠從這種不可能性的條件轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡堋?strong>菲勒斯是一種虛構(gòu)的假定，通過(guò)這個(gè)假定,，主體才能夠得以在性關(guān)系缺失的情況下創(chuàng)造幻想以覆蓋真實(shí)的創(chuàng)傷,。換言之則是，由于世界（大他者）所掌控的場(chǎng)域是內(nèi)在矛盾的,，是不可認(rèn)知不可欲望的,，只有憑借菲勒斯所帶來(lái)的認(rèn)同，主體才能夠?qū)⑦@種不可能性“物化”為某個(gè)大寫(xiě)的例外,，如何理解呢,？這里拉康與黑格爾格外地接近，主體在這里是一種非實(shí)體,，主體可以說(shuō)是大寫(xiě)的物在象征秩序內(nèi)部的某種以否定的形式出現(xiàn)的缺席的蹤跡,。這里就有黑格爾關(guān)于對(duì)康德的激進(jìn)的改寫(xiě)，物的不可通達(dá)性在主體身上以等同于主體的否定性,。人的欲望也必須通過(guò)這種否定行動(dòng)而得到滿足,，因?yàn)樵讷@得滿足之前的欲望不過(guò)是一種被揭示的虛無(wú)，一種什么也不是,，一種非實(shí)在的空虛,。而人的存在要想獲得它的實(shí)在性，就只能通過(guò)否定的行動(dòng),，把不可認(rèn)知的不可欲望的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N否定形式存在的缺席痕跡,，主體通過(guò)這種方式將不可能性轉(zhuǎn)化為某種禁令，這種禁令禁止了主體再度靠近大寫(xiě)的物,，從而維持了主體自身的一致性,，從而認(rèn)同自身的非同一性，從而維持著欲望的空隙,。因此我們可以把物比作一個(gè)主體自身生產(chǎn)的一個(gè)場(chǎng)所,，通過(guò)它，主體的主體性才被銘刻進(jìn)現(xiàn)實(shí)中,。而主體能夠不能夠直接面對(duì)大寫(xiě)的物,，直接面對(duì)象征著亂倫的物會(huì)引起主體的焦慮,，主體需要一個(gè)緩沖，這個(gè)緩沖就是主體自身所虛構(gòu)的菲勒斯,。

  我們可以回憶一下帕特里西亞 海 史密斯的一篇短篇小說(shuō)《鈕扣》,，這篇小說(shuō)講述的是曼哈頓一家人的故事，這家人有個(gè)患蒙古癥的孩子,，這個(gè)孩子又矮又胖,，怪里怪氣，什么也理解不了,，只會(huì)傻笑和亂吐食物,，很久以來(lái)，爸爸都無(wú)法適應(yīng)這個(gè)孩子,，這個(gè)孩子讓他覺(jué)得世界是毫無(wú)意義的,，世界是矛盾和冷漠的。后來(lái)有一天他在街頭散步的時(shí)候,，在一個(gè)黑暗的拐角,，他撞上了一個(gè)醉漢，并與他廝打起來(lái),，最后因?yàn)樯罡忻\(yùn)的不公,，他一怒之下殺了那個(gè)醉漢，并偶然地從醉漢身上撕下了一顆鈕扣,，他沒(méi)有扔掉這個(gè)鈕扣,，而是把它作為紀(jì)念品保留了下來(lái)。從此后這顆鈕扣詭異地賦予了他力量,，使他能夠在未來(lái)保持克制與忍耐,。

  菲勒斯就是這樣一個(gè)鈕扣，它本質(zhì)上是一小片的實(shí)在界,，但是它同時(shí)是一個(gè)保證,，保證我們能夠去忍耐世界或者說(shuō)命運(yùn)的非一致性與荒誕性，它避免了我們過(guò)于靠近實(shí)在界,，從而避免了焦慮,。 

  另一個(gè)例子則是拉康不斷提到的小漢斯·霍爾拜因杰出的畫(huà)作《使節(jié)》，兩位青年站在綠色的帷幔前,，身著華麗的服裝，倚靠著的置物架上擺放著象征知識(shí)的書(shū),、測(cè)量?jī)x器,、星象儀與地球儀。畫(huà)的最前方,，也就是年輕人腳下,，一條灰白色的“不明物”成為了整幅畫(huà)的神來(lái)之筆,。它看上去像是流動(dòng)的水銀，一把匕首,。只有在展示這幅畫(huà)的畫(huà)門(mén)口,，觀眾從側(cè)面看這幅畫(huà)的時(shí)候才可以看出那一條其實(shí)是一個(gè)象征死亡的骷髏頭。因而這才揭示出這幅畫(huà)的真實(shí)含義：除了這一小塊地方,，其他色彩濃膩的地方均是虛無(wú),。這同樣是拉康意義上標(biāo)準(zhǔn)的菲勒斯能指，一個(gè)沒(méi)有具體所指的能指,，一個(gè)能指游戲中脫落掉的能指,。它使得畫(huà)作的所有部位的意義變得可疑起來(lái)，一切的意義似乎都開(kāi)始等待著闡釋與補(bǔ)充性意義,。也就是說(shuō)它使我們發(fā)現(xiàn)我們直觀所感受到的意義似乎是絕對(duì)可疑的,，于是這種可疑成為了我們不斷制造新的意義的動(dòng)力，使我們的欲望在不滿足中不斷地被生產(chǎn)出來(lái),。

  我們可以回想在精神分析的描述中所存在的一個(gè)詭異的現(xiàn)象,，那就是菲勒斯首先出現(xiàn)并不作為一種生殖器或者父親所持有的某種東西，菲勒斯首先出現(xiàn)在母親那里,。菲勒斯首先標(biāo)志的是母親的全能,，之后俄狄浦斯情節(jié)的進(jìn)入使得菲勒斯的變形成為可能，菲勒斯才開(kāi)始關(guān)聯(lián)于男性的性器官,，這個(gè)器官可以勃起,，可以消退，同時(shí)可能發(fā)生障礙,，從而成為符號(hào)的功能的象征,。也就是說(shuō)精神分析從一開(kāi)始就不把菲勒斯作為一種男性這種獨(dú)特性別所特有的東西，菲勒斯是一種隱喻,，它在人類的身上并不是真的擁有或者缺失,，菲勒斯所代表的是存在著一種可以流動(dòng)的欲望的方式，這一點(diǎn)也被力比多這個(gè)概念所強(qiáng)調(diào),。

  因此弗洛伊德在《戀物癖》中這樣描述閹割的恐怖,，讓孩子感到恐懼的是少了陰莖，即在目光有所期待的地方什么也看不見(jiàn),。菲勒斯就這樣一種期待,，通過(guò)假定菲勒斯的存在，主體獲得了一種能夠補(bǔ)充一種快樂(lè)或者不能獲得一種滿足的規(guī)則,，也就是說(shuō)菲勒斯使得主體所感受到的不再是其構(gòu)成性的空虛,，菲勒斯允許主體在這里體驗(yàn)到一種快樂(lè)，或者在那里體驗(yàn)不到這種,，通過(guò)這樣一種在場(chǎng)與缺失的交替,，主體得以迂回地接近真正的實(shí)在界,。

  所以回到我們的標(biāo)題：菲勒斯為什么會(huì)出現(xiàn)？通過(guò)假設(shè)存在一個(gè)菲勒斯,，這種假設(shè)使得主體能夠去預(yù)設(shè)一個(gè)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的存在,，這個(gè)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)能夠讓他把直接世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)有意義的整體，并確定他在其中的位置,，使他能夠在這個(gè)象征的空間中認(rèn)同一個(gè)位置,。也就是說(shuō)菲勒斯標(biāo)志的是欲望主體的歷史和結(jié)構(gòu)主體的那些能指元素的移動(dòng)原則。通過(guò)菲勒斯,，男人和女人的欲望才能獲得連接,，菲勒斯是補(bǔ)充“沒(méi)有性關(guān)系”的對(duì)象。