|
中庸研讀第4講：第5-7章解讀 教學(xué)內(nèi)容：《中庸》第5,、6、7章 教學(xué)目的和要求：認識對中庸之道的不明或不行的原因,，要想行道必先明道,。虞舜之所以偉大，在于他力行中庸之道。人們由于受物欲的蒙蔽,，所以難以實行中庸之道,。 教學(xué)重點：虞舜力行中庸之道，他勤學(xué)好問和善于調(diào)查研究,，他仁愛虛懷和隱惡揚善,，他能執(zhí)兩用中和施惠于民。
【原文】 第五章 子曰：“道其①不行矣夫②,！” 【注釋】 ①其：語氣助詞,，表示推測，此處相當(dāng)于“大概”,。 ②夫：句子末尾的語氣詞,，表示感嘆。 【譯文】 孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了,?！?/span> 【解讀】 第二章到第四章分別論述了：小人反中庸；民鮮能中庸,；民或過或不及,，所以不能中庸。在本章中,，孔子用猜測的口氣提出：中庸之道大概不能實行了,。 朱熹曾說：“由不明，故不行,?！庇捎趯Φ赖膬?nèi)容和重要性不了解，所以不能實行,。要想行道,，必先明道。 子曰：“道其不行矣夫,?！?/span>孔子說，中庸之道,，恐怕很難在世上施行了,。這是孔子對于春秋時期社會發(fā)出的感嘆，各國的君主們競相攀比,，道德日漸淪喪,，戰(zhàn)爭此起彼伏，諸侯們除了拼命享受就是想辦法增強兵力,，無節(jié)制地壓榨百姓,。所以他很失望,。 孔子傾盡一生致力于弘揚的中庸之道，在當(dāng)時社會卻很難行得通,。所以孔子感嘆中庸之道和“不行”和“難行”,。從根本上來說，孔子的中庸理想是建立在封建集權(quán)和專制基礎(chǔ)上的,，孔子以及此后的儒家弟子都不能真正在現(xiàn)實中達到實行中庸之道的理想,。 實行中庸之道，要求統(tǒng)治者節(jié)制自身的欲望,，體恤下層民眾的疾苦,，這種理想與統(tǒng)治者和地主豪強的根本利益相違背。然而,，中庸之道在政治上雖然有難行之處,，但也有客觀上施行的必要性。因此,，中庸之道受到歷代開明政治家的推崇,。在人們的生活中，中庸之道更是可以作為為人處世的指導(dǎo)原則,。 孔子主張統(tǒng)治者尊重民眾的生命,、財產(chǎn)權(quán)，尊重民意,。他主張君王行仁政,、省刑罰、薄賦斂,，這就是尊重民眾生命和財產(chǎn)的民權(quán)思想的萌芽,。中庸之道要求行道者“允執(zhí)厥中”，不偏不倚,，客觀公允地處理矛盾沖突,。對維護封建統(tǒng)治和緩解社會矛盾具有一定的功效,。 在封建集權(quán)社會,，上層統(tǒng)治者大權(quán)在握，并不樂意施行中庸之道,，往往為了鎮(zhèn)壓民眾的不滿和反抗而動輒殺人,。老子曾經(jīng)很深刻地指出：“民不畏死，奈何以死懼之,？”人最寶貴的是生命,，一個人要是連死都不怕，就會無所畏懼,，就會與壓迫自己的人決一死戰(zhàn),，必然揭竿而起，社會必定走向混亂。 我們的現(xiàn)代思想是建立在古人思想成果基礎(chǔ)之上的,，現(xiàn)代文明也是從古代發(fā)展過來的,。保障民權(quán)這一主題自古有之，尊重民權(quán)和民意是社會整體利益的要求,，不是統(tǒng)治者不愿意就可以不實行的,。 《左傳》中有個“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的典故,，當(dāng)時的執(zhí)政者子產(chǎn)很開明大度,，尊重民意，以輿論為師,，善則行之,，惡則改之，允許民眾在鄉(xiāng)校議論政事,。子產(chǎn)作為政治家認識到民意的重要性,，民意象河流一樣，是阻擋不住的,，只能因勢利導(dǎo),，不能堵塞，堵塞就會決堤,，整個社會就會崩潰,。 只要有社會人群存在，占社會大多數(shù)的普通民眾的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾颓袑嵄Ｕ?。保障民?quán),，這也是使得國家和社會走向長治久安的金匱良策?？鬃右簧鷪猿值抡螄?，極力宣揚中庸之道，強調(diào)禮制秩序,。雖然他也清楚地知道“道其不行矣夫”明知其政治主張很難為當(dāng)世所用,，仍不改初衷，堅定不移地執(zhí)著到底,。
【原文】 第六章 子曰：“舜①其大知②也與③,！舜好問而好察邇言④，隱惡而揚善,，執(zhí)其兩端⑤,，用其中于民，其⑥斯⑦以為舜乎,！” 【注釋】 ①.舜：是上古時代虞帝的號,。姓姚,，名重華，史稱虞舜,。舜是堯的繼承者,。 ②大知：大智慧。知,，同“智”,。 ③與：文言助詞，用在句子末尾,，表示感嘆,。 ④邇（ěr）言：淺近的話。邇,，近,。 ⑤執(zhí)其兩端：執(zhí)，用手拿,，這里指控制,、掌握。兩端,，端是頭,、邊緣的意思，“過”是一端,，“不及”是另一端,。 ⑥其：語氣詞,，表推測,。 ⑦斯：這,。 【譯文】 孔子說：“舜是有大智慧啊,！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話,，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處,。他掌握好兩個極端,，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜??！” 【解讀】 在上一章中,，孔子感慨中庸恐怕不能實行了,。但是在這一章里，孔子以舜為例子,，說明中庸之道之能行,，以及何以能行,。 本章先贊頌了舜的偉大，其后又分析了舜何以偉大,。第一,，他好問，又善于省察淺近的話,；第二,，他會“隱惡揚善”；第三,，他能“”執(zhí)其兩端,，用其中于民”。能做到這些,，差不多就達到中庸的要求了,。 子曰：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言,。隱惡而揚善,。執(zhí)其兩端，用其中於民,。其斯以為舜乎,！” 孔子說，舜帝是擁有大智慧的人,，他“好問”,，能夠不恥下問，善于提問,、發(fā)現(xiàn)問題,。而且善于從別人的言談中了解他心中的想法。舜帝能夠“隱惡而揚善”,，在對待人的任用或管理中,，能夠揚長避短，在社會管理方面則是懲罰奸邪,、褒揚良善,。 舜帝能夠“執(zhí)其兩端，用其中于民”,，這里談到了“兩端”,，有人解釋為“過與不及”，或者我們常說的“左與右”——左傾冒險主義與右傾保守主義,，舜帝做事總是能夠選擇最“適中”的辦法,，來管理、引導(dǎo),、教誨百姓,。 這里的“適中”就是符合自然規(guī)律的,，也是最符合天下萬民利益，有利于天下萬民安生的,，這就像是在老子時期,，“小國寡民”是合理的，孔子時代,，提出恢復(fù)周禮是合宜的,，到了戰(zhàn)國末期，改朝換代,，天下一統(tǒng)也是合適的,，而清末時期革命則是必然的。 隱惡而揚善,，這是君子的基本品行,，中華文化的這句話講做人的道德，對于朋友之間,、社會之間,、對于別人的事情，發(fā)現(xiàn)他人不好的地方,，要私下勸說,。如果除了你和他以外還有別的人，絕對不說,，一個人的忠厚仁慈之心要隱惡,。 對于別人的優(yōu)點，要適時的宣揚出來,，這樣就會激勵別人的善心善性,， 那他行善就更積極了。你隱惡不把他的缺點講給別人聽,，這樣他自己的慚愧心就會生起,，。相反,，如果我們把別人的不善之處暴露出來,，對方很可能就破罐破摔了，他如果得不到別人的認可,，自認為是小人就肆無忌憚了,，我們反而害了他。所以說表揚別人時要放開喉嚨,，批評別人時要咬緊牙關(guān),。 隱惡而揚善就是在做功夫，揚善是“聚靈”，看人毛病是“收臟”,。“聚靈”是收陽光,，心里溫暖,，能夠養(yǎng)心；“收臟”是存陰氣,，心里陰沉,，就會傷身。人人都有好處,，就是惡人,，也有好處，正面找不著,，從反面上找,。所以揚善是“暖心丸”，到處有緣,，永無苦惱,。 舜對待人民處理事情，執(zhí)其兩端用其中于民,，執(zhí)其兩端就是把握正反兩面的意見,、正反兩面的需要，是與非,、善與惡,，正派同反派的觀念，都弄得很清楚,，但是不能絕對說反派的絕對不對,，也不能說正派的絕對對，看兩個的意見綜合了用其中,，致中和天地位焉,，用其中也。 中庸之道有裁定的作用,，正反的意思,，正中有反，反中有正,。執(zhí)其兩端用其中于民,，這個執(zhí)并不一定是講大舜堅執(zhí)兩端，因為兩端偏見的人都是很堅執(zhí)自己的意見,，這個執(zhí)是執(zhí)兩邊的偏見,，各有執(zhí)著的。那么善于用其中就是至中和了,，他把人家的執(zhí)著,，并不讓你把執(zhí)著的意見完全放棄,，那是不可能的，那不是中庸,，即使你完全不對的意見太堅執(zhí)了,，也有他的需要與他的道理，給你保留了一點點,，達到和滿足你的需要再來改正你,，這是舜的特點。 因此孔子曰：“其斯以為舜乎,！”孔子說舜就是這樣才叫做舜,，最高的贊嘆：某人就是某人！因為每個人各有千秋,，這個千秋的榜樣,，并不需要跟誰去學(xué)?？鬃淤潎@舜“其斯以為舜乎,！”這就叫做舜！所以,，叫他圣人都是多余的,，這句贊嘆他的話贊嘆到了極點。因此,，就是講中庸的用,。 舜所以大智，在于他不自以為是而且善于向別人學(xué)習(xí),，虛懷納諫,，善于調(diào)查研究，一切從實際出發(fā),，粗淺的言論要聽,，聽到不好的話也不去計較，聽到好的言論就去宣揚,，這樣光明正大的行為自然會感動人,。聽到真實情況還不夠，還必須善于分析選擇,。隱惡揚善,，執(zhí)兩用中，做到不偏不倚,、無過無不及,，真正恰到好處。選擇好了，還要善于應(yīng)用,，這是一種大智慧,。 要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識,，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見,。要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度,。只有施政者擁有仁愛之心,，能包容萬物,，才能得到民眾的擁護,。 任何問題在處理之前，都應(yīng)弄清楚問題的兩個極端或?qū)?yīng)的兩個方面,，在研究透徹之后,，再通過折中調(diào)合，找到中正之法,?！皥?zhí)兩用中”，既是中庸之道的完美詮釋,，也是其作為一種方法論的精髓所在,。
【原文】 第七章 子曰：“人皆曰予知①，驅(qū)而納②諸③罟④擭⑤陷阱之中27,，而莫之知辟也⑥,。人皆曰予知，擇乎中庸,，而不能期月守也⑦,。” 【注釋】 ①予：我,。此指人們自己,，非指孔子。知：通“智”,。 ②納：進入,、落入。 ③諸：“之于”的合音,。 ④罟（gǔ）：古時用來捉鳥,、捕魚的網(wǎng)。 ⑤擭（huò）：古時用于捕獸的籠子,，設(shè)有機關(guān),。 ⑥辟：通“避”，躲避。 ⑦期月：滿一月,，整月,。 【譯文】 孔子說：“人們都說'我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng),、木籠和陷阱之中,，卻不知道躲閃。人們都說'我是有智慧的’,，但他們選擇了中庸之道,，卻不能堅持一個月?！?/span> 【解讀】 本章用比興的手法,，闡述了人們由于受物欲的蒙蔽，所以難以實行中庸之道,。 程顥說：“此章辨惑,。陷阱之可避，中庸之可守,，人莫不知之,，鮮能陷也，烏在其為知也歟,？” 子曰：“人皆曰予知,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也,。人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,。”孔子說：人人都說自己聰明,，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去，卻不知躲避,。人人都說自己聰明,，可是選擇了中庸之道，卻連一個月時間也不能堅持,。 孔子認為人的最大弱點就是自負,，自以為是，總認為自己比別人聰明,，其實不過是知道躲避明槍明箭的殘害,，而無意中落入早已暗中設(shè)置的陷阱。只有懂得中庸之道的人才有避免這種陷阱的智慧,。也有些人覺得中庸之道很容易把握,，自己了然于心,，得心應(yīng)手，實際上他們選擇了中庸之道,，卻不能長期堅守,。 可以說人世間確實是處處充滿著羅網(wǎng)陷阱，皆因為人的欲望過之所致,。人的欲望過之,，就是因為人的欲望失去了人性善“中”的制約，那么,，就會被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避,。所以人知“中庸”難呀！可是,，就算是人們多少明白有一些“中庸”的道理,，同樣會因為欲望過之所致，而連一個月也不能堅守,。因此,，知“中庸”尚難,，守“中庸”更難?。?/span> 社會上的聰明人太多了,，但是如果自以為聰明就麻煩了,，就像趙高，能夠巧言令色,，受秦始皇重用,，導(dǎo)演沙丘政變，后指鹿為馬,，把持朝政,，陷害李斯，殺掉秦二世,，但是最終卻被子嬰所殺,。秦檜能夠獻媚人主、權(quán)傾朝野,，最終落得千古罵名,。吳三桂反復(fù)狡詐，雄霸西南,，最后卻被康熙平定,，這些人哪個不是十分聰明？最終都是聰明反被聰明誤,。 歷史和現(xiàn)實中,，聰明反被聰明誤的事例很多,。自以為聰明，或好走極端,，走偏鋒,，不知適可而止；或者不知當(dāng)進即進,，萎縮不前,，都不符合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道,。那些選擇中庸為立身之道的人,，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義,，但欲壑難填,，好勝、攀比心切,，結(jié)果是越走越遠,，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，無法做到堅守,，背離了中庸之道,。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住,。 現(xiàn)實生活中,，賭博、炒股票,、貪污受賄等,，這類現(xiàn)象都很常見，利益驅(qū)使,，心態(tài)各異,，各有偏頗，很有誘惑,。因此,，知曉了道理，還要堅持,，“守”字可非同一般,，要牢記，守得住,，要百折不回,，要用大定力。 古人說：“寧從拙中取,，不于巧中求,。拙顯其誠,，巧卻詐偽?！币恍┤俗砸詾槁斆?，其實并非真“知”，總是在行為上違背中庸之道,。以至于陷入牢籠里卻不知為何,；還有些人即使選擇了中庸之道，卻無法做到自覺民,，以至于連一個月都堅持不下去,。這兩種行為與前一章舜的“知”形成鮮明對照，也再次突出了“守”字對于修持中庸之道的特殊意義,。 懂得在生活中運用中庸之道,，就比較容易調(diào)和彼此的矛盾，減少人生的悲??；在做決策時，善于聽取多方面的意見,?！凹媛爠t明，偏信則暗”,，注意聽取各方面的意見,，才能正確認識事物,；只相信單方面的話,，必然會犯片面性的錯誤。 當(dāng)一個人自視甚高時,，便失去了心中對自我的正確判斷,，功利、金錢等原本無法動搖自己的誘惑也會在眼前無限放大,，以至于行為失衡,，最后自食惡果。只有正確地認識自己,，體悟和持守中庸之道,，將才智發(fā)揮到恰到好處，才是最明智的選擇,。 【學(xué)習(xí)札記】 贊頌圣君有虞舜,，執(zhí)兩用中顯神奧,。 虛懷納諫出妙招,，隱惡揚善求美好。 自以為是多閉塞,，守拙至誠品格高,。
《中庸》導(dǎo)讀第3講學(xué)習(xí)小結(jié) 今天和大家共同研讀了《中庸》第5、6,、7章的學(xué)習(xí)內(nèi)容,。明確認識了對中庸之道不明或不行的原因，要想行道必先明道,；虞舜之所以偉大,，在于他力行中庸之道，在于他勤學(xué)好問和善于調(diào)查研究,，在于他仁愛虛懷和隱惡揚善,，在于他能執(zhí)兩用中和施惠于民；人們由于受物欲的蒙蔽,，所以難以實行中庸之道,。
|
|
|
