文史分流自唐代以后逐漸清晰,，但文史不分始終是中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，互相滲透,、互相借鑒,，你中有我，我中有你,。史學(xué)研究注重文學(xué)筆法,，文學(xué)創(chuàng)作則有著濃郁的歷史背景。如唐詩(shī)中就蘊(yùn)含著豐富而生動(dòng)的歷史,，很多歷史恰恰是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的形式而保留在歷史記憶的影像中,。

文與史的分合

盛唐詩(shī)人王之渙的《涼州詞》，其中有一句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”,。如果我們從詩(shī)人的角度思考,，詩(shī)人看到的是出了陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)以后遠(yuǎn)離中原家鄉(xiāng)故土，黃沙,、荒漠,、故人稀少，不復(fù)昔日如夢(mèng)的繁華,。但是從歷史的視角,，至少能尋覓到三個(gè)方面的景象：第一，玉門關(guān),、陽(yáng)關(guān)的內(nèi)與外,。玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)是出敦煌以后的兩個(gè)關(guān)，陽(yáng)關(guān)在南面,，玉門關(guān)在北面，詩(shī)人的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《渭城曲》）也好,，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也好,，都是指從內(nèi)陸跨入西北大漠的關(guān)口。玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)內(nèi)外,，是地質(zhì)地貌景觀迥然有別的兩個(gè)天地,。第二,，玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)內(nèi)外人文環(huán)境亦別有天地,，關(guān)內(nèi)是以漢族為主的民族和漢人主導(dǎo)的政權(quán),，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特色；關(guān)外則是多民族來(lái)來(lái)往往的舞臺(tái),，是天山南北的綠洲和遼闊的牧場(chǎng),。第三，我們讀了這首詩(shī)后會(huì)思考,，玉門關(guān)外的西北是否就是春風(fēng)不度,、黃沙大漠、人煙稀少的化外之地,？我們所說(shuō)的玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)之外,，即史書記載中的西域，實(shí)際上擁有燦爛的文化,，民族眾多,，貫穿東西的絲綢之路在中西交通史上地位顯赫，西域與中原內(nèi)陸始終有密切的聯(lián)系和交往,。以“歷史眼”看穿歷史,，讀詩(shī)而跳出詩(shī)外，這樣會(huì)有更深的理解,。

劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家”（《烏衣巷》），表現(xiàn)了豪門寒門,、士族庶族的幾世恩怨,、快意情仇，也揭示了中古時(shí)期的社會(huì)變遷和社會(huì)階層的重組,。

王昌齡的“但使龍城飛將在,，不教胡馬度陰山”（《出塞》），場(chǎng)景宏偉,，氣韻悠長(zhǎng),，不僅蘊(yùn)含著中原王朝與北方草原游牧民族的復(fù)雜歷史糾葛，彼此進(jìn)退,，也為我們描畫出農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域過(guò)渡線,。

最能引起思緒起伏的是唐宣宗李忱的“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”（《吊白居易》）,，每讀此句,，都不禁掩卷思量：白居易所寫的詩(shī)歌多反映百姓疾苦和現(xiàn)實(shí)生活的惆悵，也不乏直指宮闈秘史,、關(guān)系對(duì)皇帝個(gè)人的道德評(píng)判,。這些詩(shī)句在何種社會(huì)氛圍中,，才引起其后世的如此惆悵和悲傷，甚至思念和感傷之情呢,？

最能發(fā)生反轉(zhuǎn)效應(yīng)的是白居易的“五十匹縑易一匹,，縑去馬來(lái)無(wú)了日”，跳出詩(shī)人的歷史局限性,，我們會(huì)觸摸到歷史的多面鏡像,；最令人動(dòng)情的是李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”,，愁心,、明月、清風(fēng),，似乎是抒情詩(shī)常用的詞語(yǔ),，但我們的視角也可無(wú)關(guān)情緣，而是追隨詩(shī)人游歷的腳步,。我們可以從“一騎紅塵妃子笑,，無(wú)人知是荔枝來(lái)”聯(lián)想到背后支撐的是完備而快捷的交通網(wǎng)絡(luò)；我們還可以從黃巢的一句“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰,，天街踏盡公卿骨”,，感受到他的殺氣與豪氣，但是否想到還有怨氣與怒氣展露其中,，是否想到正是積蓄已久的怨氣轉(zhuǎn)變成怒氣才使千百萬(wàn)民眾加入起義的大軍,？

有“詩(shī)圣”美譽(yù)的杜甫，他所創(chuàng)造的詩(shī)歌,，有“詩(shī)史”之稱,，表明了杜甫的詩(shī)成為歷史的見(jiàn)證，詩(shī)與史融為一體,。白居易被譽(yù)為“詩(shī)王”,，正是因?yàn)樗脑?shī)具有濃郁的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷色彩，婦孺皆能吟誦,。以杜甫和白居易為代表的眾多現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,，以他們大量的詩(shī)篇引領(lǐng)我們揭開(kāi)重重的迷霧，走向或更接近歷史真相的殿堂,。

唐朝是詩(shī)歌的黃金時(shí)代,，但前世的詩(shī)賦也有經(jīng)典之作，唐朝以后詩(shī)歌也很發(fā)達(dá),，而且宋以后文人群體更加龐大,，創(chuàng)作欲望更強(qiáng)烈，留傳下來(lái)的詩(shī)文也更多，為什么獨(dú)唐朝被推崇為詩(shī)歌的黃金時(shí)代呢,？每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有它的主導(dǎo)形式，代表時(shí)代特點(diǎn)和達(dá)到高峰的形式,。宋被認(rèn)為是詞的鼎盛時(shí)代,，元的元曲、雜劇,，明清時(shí)期的小說(shuō),，這些歷經(jīng)演變的文學(xué)形式占據(jù)著主流、主導(dǎo)地位,，并達(dá)到頂峰,，亦成為那個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)的代表形式。

唐詩(shī)的繁榮與黃金時(shí)代

唐代詩(shī)歌發(fā)達(dá)乃至稱其為黃金時(shí)代的原因至少有以下五個(gè)方面,。

第一,，唐朝建立以后，尤其是唐太宗即位后,，貞觀之治的出現(xiàn)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)并發(fā)展,，社會(huì)生活秩序也趨向安定，各族民眾不同形式的交往頻繁（主要是中原和北方及西方,、西北民族的交往）,。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸雄厚,，杜甫著名的《憶昔》歌頌的就是唐玄宗開(kāi)元盛世物質(zhì)富足的場(chǎng)景,。文化的發(fā)展和繁榮都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，只有這樣才能養(yǎng)活一定數(shù)量的不從事生產(chǎn)的人,，這些人才能創(chuàng)造出精神產(chǎn)品,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮不一定同步，但文化的繁榮一定建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,。有一定程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，有相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境，有大一統(tǒng)的國(guó)家和眾多民族,，注入不同民族的新鮮血液,，各民族經(jīng)濟(jì)、文化之間頻繁交流,，物質(zhì)生活比較富裕,，才有條件產(chǎn)生大量的詩(shī)人、作家,；這些人的眼界,、情感會(huì)逐漸擴(kuò)張，其作品不但題材廣闊,、形式多樣,，而且詩(shī)風(fēng)也大多健康,、淳樸、渾厚,、雄壯,，充滿時(shí)代精神。因此,，政治上的安定,，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，各方面的交流的頻繁,，是詩(shī)人大量涌現(xiàn),、唐詩(shī)繁榮的原因之一。

第二,，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，市民階層的形成，門閥士族衰落,，中小地主大量出現(xiàn),，政治氛圍比較寬松，門第之風(fēng)也大為衰退,，中下階層會(huì)展現(xiàn)出比較自由活潑的精神,。文人和詩(shī)人來(lái)自社會(huì)各階層，他們會(huì)反映一種更貼近生活,、更貼近自身的活潑的精神,。文學(xué)也就因此從半貴族式的宮廷風(fēng)格走向民間，越來(lái)越貼近大眾,，詩(shī)歌就成為一種比較奔放,、自由的文學(xué)表現(xiàn)形式，而為一般民眾所愛(ài),、所歌,、所唱誦。因此普通民眾被激發(fā)出豐富的創(chuàng)作激情,，從而涌現(xiàn)出大量的作家,，這是社會(huì)階層變化的延伸，也使得文人的群體擴(kuò)大,，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作從貴族,、半貴族走向民間、大眾,，所以很多詩(shī)歌讀來(lái)都朗朗上口,。

第三，制度問(wèn)題。唐朝實(shí)行科舉制,、學(xué)校制度,，使得大批普通子弟獲得受教育的機(jī)會(huì)。雖然唐朝科舉制每年錄取的人數(shù)很少,，學(xué)校當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有普及,，但科舉制度和學(xué)校制度是具有導(dǎo)向性的制度，被大力提倡,。而科舉制、學(xué)校及其代表的主導(dǎo)精神,，即要提高整個(gè)社會(huì)文化素養(yǎng),，加強(qiáng)大家接受知識(shí)的可能性，使知識(shí)分子的群體不斷擴(kuò)大,。唐朝在進(jìn)士科的考試當(dāng)中加入了詩(shī)賦,，詩(shī)賦又叫雜文。詩(shī)賦進(jìn)入科舉當(dāng)然是風(fēng)氣的帶動(dòng),，也反映了社會(huì)風(fēng)尚,，以及社會(huì)對(duì)詩(shī)賦的推崇，人們通常認(rèn)為詩(shī)賦最能反映文人士子的才華,。同時(shí),，詩(shī)人需要會(huì)作詩(shī)才有可能參加科舉考試。但是科舉考試將詩(shī)賦列入其中,，具有雙重效應(yīng),，一方面，給唐詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了推動(dòng)力,，確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文人都推崇的體現(xiàn)文學(xué)才華的形式,；另一方面，詩(shī)賦進(jìn)入科舉考試又進(jìn)一步拓展了唐詩(shī)的發(fā)展空間,，使之具有更廣泛的現(xiàn)實(shí)需要,。

第四，唐代詩(shī)歌是繼承前代文學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的結(jié)果,，也是在繼承基礎(chǔ)上的躍升,。當(dāng)時(shí)民間的民歌已經(jīng)趨于成熟，唐代詩(shī)人所繼承的遺產(chǎn)一方面是漢魏南北朝以來(lái)樂(lè)府歌詞與唐代民歌,，但又能推陳出新,，提高一步；另一方面是五言詩(shī)和七言詩(shī),，特別是七言詩(shī)這種形式及聲律對(duì)仗到南朝時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,，后來(lái)就成為一種技巧與形式。五言詩(shī)和七言詩(shī)的技巧與形式被唐代詩(shī)人繼承和發(fā)展，并注入新的內(nèi)容,，而使之成為內(nèi)容和形式都十分成熟,、完美的作品。此外駢文的優(yōu)點(diǎn)也被吸納進(jìn)詩(shī)歌,，所以從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看,，唐代吸收了前代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又有發(fā)展和創(chuàng)新,。

第五,，值得引起重視的是城市的發(fā)展促進(jìn)了詩(shī)歌經(jīng)久不衰的繁榮。所謂城市的發(fā)展,，都城的發(fā)展最具有典型意義,。都城人口集中，成為政治的中心,、經(jīng)濟(jì)的中心,，人口的不斷增加成為重要的趨勢(shì)。流動(dòng)人口數(shù)量不斷地增長(zhǎng),，流動(dòng)性也日益頻繁,。都城的政治中心地位，決定了科舉制在都城舉行,。另外銓選制也在都城舉行,。科舉制要解決身份的問(wèn)題,，即出身問(wèn)題,。讀書人在科舉及第之后就有了進(jìn)士身份，可以做官,。銓選是有了做官的身份后要參加的選拔考試,。銓選考試對(duì)象除了具有做官身份的人，還包括幾類人,。如某人已經(jīng)做了一任縣官,，四年任期滿了，需要待選,，要到中央?yún)⒓诱{(diào)選,，即吏部主持的銓選考試，再根據(jù)綜合情況,，決定下一任做什么官,，是升職，還是平調(diào),，或是繼續(xù)待選,，有的可能會(huì)等十年,。當(dāng)時(shí)的交通逐漸便利和發(fā)達(dá)，使得很多文人和士子都聚集到京城,，他們有豐富的游歷經(jīng)歷,，或參加科舉，或參加銓選,，也有投靠親友的,，總之，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力無(wú)法到京城久住,。來(lái)到京城后,，他們就會(huì)有很多聚會(huì)活動(dòng)，聚會(huì)的時(shí)間也會(huì)很多,。比如參加科舉考試,，一年就錄取幾十個(gè)，大量的落選考生聚集在京城,，累年復(fù)讀備考，這些文人,、士子頻繁聚會(huì)應(yīng)酬,，飲酒、作詩(shī),、唱和往來(lái),、展現(xiàn)作品，蔚然成風(fēng),。這樣一來(lái)就涌現(xiàn)出大量的詩(shī)歌作品,，給我們留下無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)篇，也給我們學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史拓展了無(wú)限空間,，更使后人可以從詩(shī)歌走進(jìn)歷史,。

詩(shī)亦載道

唐朝擁有眾多的詩(shī)人，一部《全唐詩(shī)》收錄的近五萬(wàn)首詩(shī)篇,，大概只占很小的比例,，更多的詩(shī)篇被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。后人陸續(xù)做過(guò)補(bǔ)遺等,，在敦煌文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)了失傳的唐詩(shī),。能夠流傳千年并為世人、時(shí)人,、后人所稱頌,、銘記的，大多是我們今天經(jīng)常吟誦的詩(shī)篇,。

我們?cè)谛蕾p和背誦唐詩(shī)的時(shí)候,，會(huì)因優(yōu)美的詞句,、幽深的意境、豐富的情懷而陶醉其中,。而詩(shī)歌往往為時(shí)事而作,，詩(shī)人抒發(fā)抱負(fù)和理想的背后，有特定背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷滲透其中,，因此可以提供大量重要信息和珍貴資料,。詩(shī)人游山歷水，欣賞美麗山川,，我們可以從中感受到當(dāng)時(shí)的歷史地理風(fēng)貌,、人文景象和人間情懷；詩(shī)人送往迎來(lái),、酬唱應(yīng)和,，我們可以浸潤(rùn)在詞句中的歷史事實(shí)、人際交往的場(chǎng)景,。

通過(guò)詩(shī)歌的不同類型,，如聚會(huì)、宴飲時(shí)候的唱和之作,，可以借此睹物閱人,、詠事抒情，寄托詩(shī)人的思緒,。但是詩(shī)人在落筆以后的發(fā)散思維其實(shí)有更廣闊的時(shí)代背景,。在學(xué)習(xí)和研究歷史的時(shí)候，欣賞唐詩(shī)的角度和文學(xué)是不太一樣的,。文學(xué)研究更注重創(chuàng)作,、詞句、情懷,，但歷史研究更注重尋找詩(shī)句里面的信息,，理解并重新詮釋詩(shī)文中的歷史。

詩(shī)人普遍存在時(shí)代局限性和主觀認(rèn)識(shí)的局限性,，需要我們深入詩(shī)文又能超越詩(shī)文,。詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷在當(dāng)時(shí)未必能看到歷史的大趨勢(shì)，這是歷史和時(shí)代的局限性所致,，但詩(shī)人如果缺少了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,，也就缺少了我們能捕捉的“歷史眼”。

正所謂文學(xué)記憶之于歷史影像,，即歷史不乏詩(shī)歌,，詩(shī)歌中蘊(yùn)含著歷史。文以載道,，其實(shí)詩(shī)亦為文,，亦可載道,。

　　（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“隋唐五代城市社會(huì)各階層研究”（18AZS006）階段性成果）

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來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：寧欣