?量

丁福保佛學(xué)大辭典

【術(shù)語】宗因喻之三支為比量,，因明之作法為立量。

佛光大辭典

梵語pramā?a 之意譯,。有廣狹二義,，狹義而言，指認(rèn)識(shí)事物之標(biāo)準(zhǔn),、根據(jù),；廣義言之，則指認(rèn)識(shí)作用之形式、過程,、結(jié)果,，及判斷知識(shí)真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)等。又印度自古以來,，在認(rèn)知範(fàn)疇中,，一般皆將量知對(duì)象加以認(rèn)識(shí)論證，泛稱為量,。此量知之主體,，稱為能量，或量者（梵pramāt? ）,；被量知之事物,，稱為所量（梵prameya ）；量知之結(jié)果,，或了知其結(jié)果,，稱為量知（梵pramiti ）或量果。以上三者稱為三量,。R將三量各舉譬喻,，並將其與外道、小乘,、大乘,、唯識(shí)等相當(dāng)之部分，列表如下：

依不同之方法去量知對(duì)象,，即產(chǎn)生種種不同之量果,，大別之，有下列數(shù)種：(一)現(xiàn)量（梵pratyak?a -pramā?a ）,，不含比知推度,，僅以知覺進(jìn)行認(rèn)識(shí)作用，或依前五識(shí),，或依與前五識(shí)同時(shí)而起之意識(shí)，或依自證分,、定心等無分別心而來,。例如眼識(shí)認(rèn)識(shí)色境時(shí)，即為現(xiàn)量,。

(二)比量（梵anumāna -pramā?a ）,，系以既知之事實(shí)為基礎(chǔ)，比知未知之事實(shí),，乃經(jīng)由推理而進(jìn)行認(rèn)識(shí)作用,，不與前五識(shí)同時(shí)而起，系依散地之意識(shí)而來者。例如見煙則推知火之存在,。比量又可分為二種比量,、三種比量、五種比量,，即：(1)二種比量：1.自比量（梵svārtha -anumāna ）,，又作自比、為自比量,，即為自己而比量,；以智為本質(zhì)，此時(shí)未必需要表之于他人,。2.他比量（梵parārtha -anumāna ）,，又作他比、為他比量,，即為他人而比量,；經(jīng)由自比量所認(rèn)識(shí)之智，再語之他人時(shí)之比量,。(2)三種比量：1.自比量,，為自己所認(rèn)可而不為他人所認(rèn)可作為因（理由根據(jù)）之比量。2.他比量,，為他人所認(rèn)可而不為自己所認(rèn)可作為因之比量,。3.共比量，又作共比,，為自己與他人共同認(rèn)可之比量,。(3)五種比量：1.相比量，例如見煙之相而推知火之存在,；即為有關(guān)事物外相之比量,。2.體比量，例如見現(xiàn)在之體而推知過去,、未來之體,；此乃有關(guān)事物自體之比量。3.業(yè)比量,，例如見草木動(dòng)搖,，則知風(fēng)之存在；即由事物之動(dòng)作,，而推知該作用之根據(jù),。4.法比量，例如由無常而推知苦之存在,；此因法與法之間具有相互依存之密切關(guān)系,，故根據(jù)一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果,，或由果推知因,。

(三)聖教量（梵āgama 或 ?abda），又作正教量,、至教量,、聲量、聖言量,，即篤信聖者之教說真實(shí)無誤,，而依靠聖教來量知種種意義。

(四)非量,，又作似量,，即似是而非之現(xiàn)量及比量，故又作似現(xiàn)量,、似比量,。例如衣由色等四塵構(gòu)成，本身並無實(shí)體可言,，然由于分別見解,，遂認(rèn)為'衣乃實(shí)在者’，此即似現(xiàn)量,。又如遠(yuǎn)見塵,、霧等，卻錯(cuò)以為煙,，並據(jù)此錯(cuò)覺而證明有火存在,，此即似比量。以上均為似是而非之現(xiàn)量及比量,。其中,，現(xiàn)量、比量,、非量,，或現(xiàn)量、比量,、聖教量等,，皆稱三量。此外,，現(xiàn)量與比量對(duì)非量而言,，稱為真現(xiàn)量,、真比量,。

于現(xiàn)、比、聖教三量之外,，若加上譬喻量（梵upamāna ,，例如由牛而推知有水牛、乳牛等,；此即依據(jù)類似事物而推知相同之他物）,，則為四量。若再加上義準(zhǔn)量（梵arthāpatti ,，又作義準(zhǔn)量,，例如無常必定無我，今既知諸法無我,，依準(zhǔn)其義,，即可了知無常之存在），則為五量,。若再加上無體量（梵abhāva ,，例如進(jìn)入屋內(nèi)，由于主人不在,，則知主人必定前往他處）,，則為六量。此外,，另有隨生量（梵sa?bhava ）,、想定量（梵pratibhā ）、傳承量（梵aitihya ）,、身振量（梵ce??ā ）等,。

于古代印度各學(xué)派間，對(duì)各種量論之看法及側(cè)重之情形,，大都隨其宗義而有所不同,，例如順世外道僅承認(rèn)現(xiàn)量，勝論學(xué)派承認(rèn)現(xiàn),、比二量,，耆那教、數(shù)論學(xué)派,、瑜伽派承認(rèn)現(xiàn),、比、聖教三量,，正理學(xué)派承認(rèn)現(xiàn),、比、聖教,、譬喻等四量,，彌曼蹉學(xué)派之咕魯派（梵Guru ）則另又加上承認(rèn)義準(zhǔn)量,，彌曼蹉學(xué)派之帕達(dá)派（梵Bhā??a ）及吠檀多學(xué)派另又承認(rèn)無體量，而共為六量,。在佛教,，則常用現(xiàn)量、比量,、聖教量,、譬喻量。在因明方面,，古因明師多採現(xiàn),、比、聖教三量,。至六世紀(jì)之大論師陳那時(shí),，則限定僅以現(xiàn)量、比量等二量用于因明論式,。﹝解深密經(jīng)卷五,、大毗婆沙論卷七十一、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十六,、因明入正理論,、成唯識(shí)論卷二、因明入正理論疏卷上﹞（參閱'三量’633,、'量論’5295）