《莊子》里有一則故事：

陽子到宋國去，住在一家旅店,。旅店主人有兩個小妾,，其中一人美麗，一人丑陋,；丑陋的受主人寵愛,，美麗的卻受到冷落。陽子很不解,，詢問其中緣故,。

旅店主人回答說：「美麗的自以為美麗，我卻不覺得他美,；丑陋的自以為丑陋,，我卻不覺得她丑。」

內(nèi)觀己心 外察世界

這個現(xiàn)象看似反常,，其實老子早就道出了其中的奧妙,。

一、美麗的為何受冷落,？

《道德經(jīng)》第二十四章曰：「自矜者不長」

是說人若以自己有些微長處,，便惟恐別人不知，處處自吹自擂,；有一點小善,、一滴小能，便生起高傲之心,；有點滴知識,，便生傲物之想；時時事事以傲然之情而自用,，處處表現(xiàn),，事事逞能；言過其實,，貪天之功為己有，撈眾人之功為己功，此皆為「取敗之道」,，必不能長久,。

細想一個人之所以能做成幾件事情，有多少人在背后支撐著,，有多少物力在暗中相助,，自然大道只不過借用了一下你的手，做了一件自己應(yīng)該做的事而已,，怎能將功勞統(tǒng)統(tǒng)記在自己名下而夸耀呢,？離開天地，離開人群,，離開萬物,，試試看你能辦成一件事嗎？

俗話說：「一個籬笆三個樁,，一個好漢三個幫,。」這句話極為形象地概括了人與人、人與物的相互關(guān)系,，含有深刻的哲理,。

凡自傲之人，往往以無為有,，以虛為盈,，以假為真，多有不實之處,，所以人皆不信而遠離之,。故曰：「自矜者不長?！?/span>

二,、丑陋的為何受寵？

老子在《道德經(jīng)》第二十二章也給了我們答案：

不自見,，故明,；

不自是，故彰,；

不自伐,，故有功；

不自矜,，故長,；

夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。

不局限于所見,，所以看得明白,。不自以為是，所以真相才能彰顯,。不自我夸大,，所以才有功勞。不自我封閉和矜持,，才會得以長久,。正因為不與人爭，所以天下萬事萬物都不可能來奪走他的本真,，因而,，沒有人能與他相爭。

老子認為想要得到些東西,，就要從其反面開始,。

楊絳和錢鐘書

楊絳先生近乎粹然道家，她的一生,，似乎都在詮釋著「不爭」二字,，活得干凈灑脫，智慧透徹,。

不爭,，是楊先生全家都信奉和踐行的思想。楊先生在《我們仨》一書中這樣寫道：「我們這個家,，很樸素,；我們?nèi)齻€人，很單純,。我們與世無求,，與人無爭，只求相聚在一起,，相守在一起,，各自做力所能及的事……我們稍有一點快樂，也會變得非?？鞓?。」

在「文革」中，他們與世無爭,，為避免犯錯誤,、惹是非，就離群索居,，親近自然,，甚至與頤和園后山的松樹交上了朋友。即使錢鍾書先生做社科院院長期間,，他們也不要辦公室,，不要秘書,，深自斂抑，不爭出頭,。

錢先生去世后,，楊先生更是返璞歸真，謝絕一切榮譽,、地位、特殊權(quán)利等,，心如止水,，讀書自娛。中國社會科學(xué)院授予她榮譽學(xué)部委員,，她沒有接受,；英國牛津大學(xué)艾克塞特學(xué)院推選她為榮譽院士，她也婉拒了……她居住多年的北京三里河寓所,，依然是水泥地,、白石灰墻，沒有經(jīng)過任何裝修,，連陽臺也沒有封閉,，有人問她原因，楊先生風(fēng)趣地回答：「為了坐在屋里能夠看到一片藍天,?！?/span>

我和誰都不爭

和誰爭我都不屑

簡樸的生活

高貴的靈魂是人生的至高境界

楊先生如是說

所以，老子警告我們：知常曰明,，不知常,，妄作兇。意思是,，認識了自然規(guī)律就叫做聰明,，不認識自然規(guī)律，輕妄舉止,，往往會出亂子和災(zāi)兇,。

三、自然的規(guī)律到底是什么,？

《周易》云：「一陰一陽之謂道,。」這句話道出了中國文化的全部秘密——所謂大道,，就是陰陽,。當(dāng)你懂了陰陽，就能了解事物的發(fā)展規(guī)律,。

●陰陽消長：陰陽的變化始終處在此消彼長,、此進彼退的動態(tài)平衡之中,。

●陰陽轉(zhuǎn)化：陰陽消長的程度會不斷拉大，拉大到臨界點就會物極必反,，向反方向轉(zhuǎn)化,，陽變陰、陰變陽,。比如晝夜交替,、四季輪回。

老子也得出了相同的結(jié)論：反者道之動,。

如物壯則老,，植物、動物的生長,，都是由小而大,，由壯而老，最終走向死,；正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖，正常與怪異可互相轉(zhuǎn)變,，善良與邪惡也能彼此循環(huán),。這些都是強有力的例證。

所以,，老子建議我們要反向思維,，做一條反向游泳的魚。

啟迪多元思維

四,、「反者道之動」有科學(xué)依據(jù)嗎,？

物理學(xué)告訴我們：任何力的作用一定會產(chǎn)生反作用力，反作用力的大小和受力的大小相等,。

也就是說,，任何性質(zhì)的事物都是按自身的自然客觀規(guī)律在運動發(fā)展，而且是內(nèi)部各種因素的矛盾運動在起作用,。

例如,，生物界中的同化與異化、遺傳與變異的矛盾運動,，化學(xué)中的分解與化合的矛盾運動……當(dāng)矛盾運動達到極限后,，必定向相反的性質(zhì)轉(zhuǎn)化。

正心正舉

五,、「正向思維」的特點：

◆往往只著眼于事物發(fā)展的片段,，靜止地、平面地看問題,，其結(jié)論往往有很大的局限性,。

六,、「反向思維法」的特點：

◆用全息、全觀,、全程的視角來觀察,、分析問題，它屬于一種動態(tài)觀察法,。

◆從事物演化的結(jié)果進行反向推演,、反向思考。

◆在這個全過程中,，注入了更多的參照系,，站得高、看得遠,。

◆得出的結(jié)論更客觀、全面,、深刻,、準(zhǔn)確，一切符合「道」的根本理念,。

所以,，反向思維可以對正向思維中的缺陷作必要的修正與補充。正言若反,，反向思維取得的往往是正向的效果,。

當(dāng)我們運用反向思維法充分認識了天道、地道,、人道,；理解了陰陽轉(zhuǎn)化、物極必反的規(guī)律,，才能在生活中把握好「度」,，持守「中道」，既不太過,，又非不及,。如此才能做到「正心正舉」，達到內(nèi)心持久的平和,。

撥迷見智

反者道之動

物極必反

開啟自在之門

中國人從物極必反中引出禍福觀,。認為禍福是統(tǒng)一的，主張從禍中看到福的希望,，從福中看到禍的存在,。所以，《老子》說禍兮福所倚,，福兮禍所伏,。

《孔子家語》中有這樣一個故事：

楚王打獵時丟失了一張弓,，手下們想去尋找，楚王阻止道：「失弓的是楚國人,，得弓的也是楚國人,，何必去尋找弓呢？」

孔子對此評論說：「失弓的是人,，得弓的也是人,，何必計較是不是楚國人得弓呢？」

孔子的智慧就在于,，他明白弓丟了是一種否定,，但這種否定里面意味著總有一個人能夠撿到弓，這又是肯定,。

據(jù)說,，老子聽到這件事后說：「得之失之，失之得之」,。

老子較孔子更進一步,，把人也去掉了，意味著他以「全息」,、「全觀」,、「全程」的視角超越了人類中心主義。

從道的觀點看,，凡物無成無毀,，復(fù)通為一。

 唯有此,，才能做到不以物喜,，不以己悲，開啟自在之門,！

Q：為什么這個美麗的女人反而被冷落,？

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