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我問大家,，如果你身家過億,，但有人跟你說“擁有的越多,，必然失去的就越多。”這時(shí),，你心里什么感覺,？那人還跟你說，你別不相信,，老子說了,，“多藏必厚亡”，就這個(gè)道理,。這時(shí),，你對(duì)老子什么感覺？如果你心里有不是滋味的感覺,，那是你被這種似是而非的假道理給唬住了,。這里提到的“多藏必厚亡”,，出自《道德經(jīng)》第四十四章,，根本就不是這個(gè)意思,，別給它唬住和誤導(dǎo)了。我們先把全章弄懂，然后再重點(diǎn)探究“多藏必厚亡”的真實(shí)含義,。先看原文：
我把全章句子的邏輯關(guān)系展示在下面這張圖里,，看懂了,，其主旨也就差不離了,。  我發(fā)現(xiàn)很多人解讀《道德經(jīng)》，經(jīng)常出現(xiàn)望文生義和隨意主觀發(fā)揮的情況,，而且特別嚴(yán)重。他們說的道理也大致沒錯(cuò)，但要命的，它卻不是老子的本意,。而我的做法是，老老實(shí)實(shí)用“語文分析法”,，在《道德經(jīng)》的文本范圍內(nèi)讓其自圓其說,，字詞多取其本義，理清段落結(jié)構(gòu)和句子的邏輯關(guān)系,，從宏觀上把握老子思想核心及各處語意的前后相互印證,，見證老子的圣人境界，傳揚(yáng)原始道學(xué)的偉大智慧,，助益我們的人生得以順利長(zhǎng)久,。我認(rèn)為，如果在做《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)解讀時(shí),，過多用其他學(xué)說觀點(diǎn)加以解讀印證,，其實(shí)是一種嚴(yán)重的干擾，結(jié)果是不得要旨,，不倫不類,。 從本章來看,，它的中心思想就是論述個(gè)人（具體而言是“侯王”）如何做到“長(zhǎng)久”的問題。顯然,，做到“不辱”和“不殆”,，就能“長(zhǎng)久”。而要“不辱”,，就要知足,；要“不殆”，就要知止,。再仔細(xì)看,，第一、二句問：人們對(duì)自身保全分別與名利（貨）,，更喜愛哪個(gè)呢,？對(duì)應(yīng)著第四句，因?yàn)槔献影选耙话愣枷矏勖币埠w在里面了,，說“過于喜愛名利就會(huì)為此大費(fèi)心力”,。第三句是進(jìn)一步問：名貨（利）也有“得與亡（失）”的情況，人們更討厭哪個(gè)呢,？這句對(duì)應(yīng)著第五句；因?yàn)槔献影选耙话愣加憛?亡（失）’”也涵蓋在里面了,，說“貪圖多藏貨利的人,，必然很在乎亡失?！毕喈?dāng)于說“在乎得到,，必定也在乎失去?！倍皇恰柏S厚的貯藏必然會(huì)招致慘重的損失”,！ 所以，本章可以意譯為：對(duì)于名聲與自身保全,，人們更喜愛哪一個(gè),？對(duì)于自身保全與貨利，人們想要哪一個(gè)多些,？對(duì)于名利的得到和亡失,，人們更討厭哪一個(gè)？（人們幾乎都喜愛名利,，）要知道,，過于喜愛名利，就會(huì)為此大費(fèi)心力,。（人們一般都討厭亡失,，）要知道,，貪圖多藏貨利的人，必然很在乎亡失,。（這樣,，就是不知足。）而在個(gè)人利益上知足,，就不會(huì)招來恥辱,；在行為上能守住社會(huì)規(guī)范和做人底線，就不會(huì)有危險(xiǎn),。因而,，自身就會(huì)得到長(zhǎng)久保全。  很多人對(duì)前四句的解讀,，問題不大，只是沒弄清它們的邏輯關(guān)系而已,。而關(guān)于第五名“多藏必厚亡”的理解,，問題就嚴(yán)重了，幾乎一邊倒地把說成“擁有的越多,，必然失去的就越多,。”這是極其錯(cuò)誤的,。為什么這樣說呢,？因?yàn)椋?strong>老子說“多藏必厚亡”，是在說一種人的欲望模式,，而不是在說一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象,！ 先看多字，多,，本義是數(shù)量大,，與少相對(duì)。但是,，多跟藏連在一起,，就是動(dòng)詞了！“貪圖多收為己有”的意思,。所以,，多藏，不是“豐厚的貯藏”,。 再看厚字,，也是動(dòng)詞！是厚愛,、重視,、優(yōu)待的意思,，比如，得天獨(dú)厚的“厚”,，厚此薄彼的“厚”,，就是這個(gè)意思。那么,，這里的“厚亡”,，表達(dá)的是“很重視亡失”，或者是“很在乎損失”的意思,！所以,，不能解讀為“慘重的損失”。 接著,，我們看“多”和“厚”,，在《道德經(jīng)》里，有沒有類似的用法,？有的,。在第二十二章里有這樣一句話“少則得，多則惑,?！边@里面的“多和少”，都是指欲望,，都是動(dòng)詞的用法,。意思是：“欲望少不貪多，合于道,，就會(huì)有得,；貪多就會(huì)迷惑無從選擇,?！贝蠹易⒁鉀]有，老子說“少則得”,，干嗎不說“多則不得”呢,？其實(shí)，貪多還是會(huì)得的,，只不過在得之前有個(gè)惑的階段,。這是老子厲害的地方，就一個(gè)“惑”字,，把人作為“欲望奴隸”的糾結(jié),，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。總的來說,，“多,、少”,，是指欲望上的“貪與不貪”。 還有,，在第七十五章,，“以其上求生之厚，是以輕死,?！焙苊黠@，“厚”與“輕”相對(duì)而用,，上面的人“求生之厚”,，就是重視、推崇養(yǎng)生,，這里的“厚”,，不是豐厚的意思。 這樣看來,，“多藏必厚亡”說的就是“貪圖多藏的人必然很在乎損失,。”老子為我們揭示了一種“人的欲望模式”,！也就是說,，人在個(gè)人利益優(yōu)先的觀念下，注意,，在“個(gè)人利益優(yōu)先”這個(gè)前提下,，他在乎個(gè)人利益的得到，和在乎個(gè)人利益的失去,，必定是一同出現(xiàn)的,，在心理上的重視程度也是同等的。這是人的內(nèi)在邏輯,，跑不掉的,。所以說它是一種人的欲望模式。一個(gè)人不在乎得,，自然也不在乎失,。老子在這里，提醒的是另一種情況：別只陷在貪多的喜悅里,，當(dāng)亡失來臨的時(shí)候,，其對(duì)個(gè)人的打擊和影響的程度，必定是相同的,！所以才說“多藏必厚亡”,！  那么,，怎么破這個(gè)欲望模式呢,？大家倒著來看,，“厚亡”之前，必定是“多藏”,；“多藏”之前,，必定是“甚愛”個(gè)人名利，也就是必定“個(gè)人利益優(yōu)先”,！怎么辦,？能把個(gè)人利益滅掉嗎？不能,。老子是承認(rèn)個(gè)人利益的,，他說只要升華個(gè)人利益就行了。老子以天地為例,，在第七章說“天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。”大家看,，“不自生”和“無私”,，就是升華個(gè)人利益為集體利益，“成其私”就是最好的結(jié)果,。那這個(gè)最好的結(jié)果,，對(duì)個(gè)人來說，是表現(xiàn)為能保全自己,，能長(zhǎng)生久視,。這是整部《道德經(jīng)》的精髓！ 剛剛說的是“多藏必厚亡”之前的情況,，推到個(gè)人利益優(yōu)先,；那往后呢,？老子接著說,，“故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。”這句話同時(shí)包含了正反兩方面的意思在里面,，就反面來說,，“多藏必厚亡”意味著很在乎得失,，在乎得失就是不知足，就會(huì)招致恥辱（這跟第十三章的“寵辱若驚”意思一樣）,，進(jìn)而不知止,，就會(huì)帶來危險(xiǎn)，結(jié)果就是不能長(zhǎng)生久視,。舉個(gè)例子來看,，就清楚了。在一個(gè)村子里,，有一個(gè)人,，他的財(cái)富就是一頭牛而已。牛走丟了,，他要死要活的,，叫做“厚亡”。村里人就看不起他,，這叫做“辱”,。接著，他去偷別人的牛,，這叫做“不知止”,。犯法了，被處理,，叫做“殆”,。然后在村里呆不下去了，叫做不能“長(zhǎng)久”,。在這個(gè)例子里,，把一頭牛換成一百頭牛或億萬財(cái)富都一樣,。所以,，老子的本意，跟財(cái)富的數(shù)量無關(guān),，只跟在不在乎個(gè)人利益有關(guān),。 我們?cè)倏磶缀跻贿叺沟慕庾x，“豐厚的貯藏必然會(huì)招致慘重的損失,?！庇羞@樣的宇宙法則嗎？這是哪個(gè)社會(huì)的鐵律,？國(guó)家不是倡導(dǎo)人民創(chuàng)造更多財(cái)富并給予保護(hù)嗎,？把“多擁有”與“大損失”無條件地掛起鉤來，是很淺薄，甚至是有害的論調(diào),。而且都望文生義地把它扣在老子頭上,！用老子的圣人境界來詮釋自己的世俗境界。要是老子還在,，肯定會(huì)被氣死的,！ 很多人捧《道德經(jīng)》的人，都把“道”弄成玄妙不可說的東西,，一點(diǎn)都看不到老子以其至高的“道”理,，要侯王升華個(gè)人利益以保全自身的良苦用心！老子他老人家一再說要“無身”,、“后其身”,、“外其身”，說的都是如何看住,、對(duì)治,、升華私欲的大智慧，滿滿的正能量,，我們明白了,，也做到了，自己的人生就順利長(zhǎng)久了,。這樣的《道德經(jīng)》才有用,！ 老子在這一章仍然緊扣其核心思想，具體告訴我們的是：如果過于在乎個(gè)人利益的得失,，其后續(xù)的危害,，是招來辱、殆,，最嚴(yán)重的是自身不能長(zhǎng)久保全,，而不是身外之物的慘重?fù)p失。讀懂了,，我們的人生就會(huì)順利而且長(zhǎng)久,。 |
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