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中國(guó)印章藝術(shù)，一語(yǔ)一印,、一句一印或一名一印,，這樣的模式比較普遍。但有些印章卻不是這樣,，人名印分成姓和名兩印,，可上下或左右使用；而一語(yǔ)或一句則可分成數(shù)印,，印文文字互相分散,，各有邊欄，各有一方天地,。它們相互之間拼合在一起,，才能成為一個(gè)完整體。這種印章模式即稱(chēng)為印文散布法,，即入印文字各自為政,，印章印文各單元之間互不關(guān)聯(lián),。例如古璽“士之璽”、秦印“千秋萬(wàn)世昌”,、漢印“魏季君”“張樂(lè)君印”“昌富大吉”等印章,，它們每一個(gè)字都刻制成一個(gè)獨(dú)立單元，這些獨(dú)立單元匯合在一起才成為一個(gè)完整的印章,，猶似化整為零,、合零為整的一種形制,。再如古璽“右司馬敀”,、南北朝印“寧東將軍司馬”等印章，印文雖在同一方寸之中,，但入印文字卻是各自為政,、互不關(guān)聯(lián)，相互之間保持一定的距離,，在印面上相當(dāng)疏散與獨(dú)立,。以上這類(lèi)章法布局亦稱(chēng)為印文散布法。印文散布法印章貴在散而不亂,、散中有聚,，散得有情趣。明清時(shí)的文彭,、丁敬,、何震、吳晉以及印壇上被稱(chēng)為云間派中的王睿章,、王玉如等,，被稱(chēng)為如皋派中的許容等篆刻藝術(shù)家，尤擅印文散布法,。如許容的“月落江橫數(shù)峰天遠(yuǎn)”,、王睿章的“艷艷半池云縐影”、吳晉的“度白雪以方潔干青云而直上”,、王玉如的“云可贈(zèng)人”,、文彭的“雕蟲(chóng)”，以及五代官印“元從都押衙記”等印章,，亦都符合印文散布法的特點(diǎn),。這類(lèi)形式的印文具有“散”的特點(diǎn)，有悖秦漢印法,，故頗招微詞,。曾被批評(píng)為“格調(diào)低下”“流于俗氣”“不諳篆法”“疏密不稱(chēng)”等等。在印壇上以此開(kāi)宗立派的印人不多,，亦很不易,，“如皋派”“云間派”的印人就以“散布”為主體格調(diào),，一見(jiàn)便知是他們的印章，實(shí)際上這正是他們的成功之處,，正說(shuō)明了它與眾不同的個(gè)性與面貌,。但不知何故，“云間派”“如皋派”作者甚少,，傳人幾乎斷絕,，實(shí)是令人遺憾與可惜，余以為這絕對(duì)不是印壇所希望的,。我一直以為印章藝術(shù)應(yīng)百家爭(zhēng)鳴,、百花齊放，這樣才能使得印壇生機(jī)勃勃,。故企盼當(dāng)代印人在前人的基礎(chǔ)上,，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷創(chuàng)新,，讓散布法印章再迎來(lái)一個(gè)高潮與輝煌,。實(shí)際上印文散布法的章法布局，尤為適合甲骨文篆刻,，因?yàn)榧坠俏淖纸Y(jié)體基本上都帶一點(diǎn)“放射性”,，即便是分散的布局，它依然呈互相顧盼,、互相呼應(yīng)之狀,，使人們的視覺(jué)審美幾乎沒(méi)有“散”的感覺(jué)。如簡(jiǎn)經(jīng)綸,、楊仲子等印人創(chuàng)作的散布法甲骨文印章都有獨(dú)特的風(fēng)骨,，印文顯得縱勢(shì)凌厲、自然俊雅,，充滿(mǎn)了甲骨氣息,。顯然此乃篆法與結(jié)體的不同而致，甲骨文篆刻愛(ài)好者不妨一試,。 
所謂“篆刻美術(shù)化”,，就是指印文結(jié)體與線(xiàn)條高度變化，使入印文字像繪畫(huà)一樣以美術(shù)的形象出現(xiàn),。竊以為任何事情都不能過(guò)度,，過(guò)了度就不佳了；但也不能因此矯枉過(guò)正,，作為理性的印文,，美術(shù)法不能一概否定與摒棄。有些印章的印文美術(shù)化比不美術(shù)化效果要強(qiáng)，那么未嘗不可用“印文美術(shù)化”來(lái)設(shè)計(jì)布局,。印人們?cè)谠O(shè)計(jì)印文時(shí),，總想把印文設(shè)計(jì)得有趣、別致一些,，不愿把辭典上的篆文與印譜上的形態(tài)照搬到自己的印章上來(lái),，這也許就是“印文美術(shù)化”最初的成因與出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)印文美術(shù)化不是今人創(chuàng)造的,，秦漢古璽就已有之,。例如把印文設(shè)計(jì)成鳥(niǎo)蟲(chóng)形，篆刻上稱(chēng)為鳥(niǎo)蟲(chóng)篆,，這類(lèi)印章理當(dāng)屬于印文美術(shù)化,。如人們常說(shuō)的傳國(guó)玉璽“受命于天既壽永昌”印，就是用美術(shù)化的手段進(jìn)行了處理,。漢印“壽昌”,，不僅采用了鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的元素,，而且把線(xiàn)條有意扭曲,，一個(gè)一個(gè)小圓圈連接，很是情趣盎然,。鄒之麟獨(dú)字印“明”,，大圓之內(nèi)有兩個(gè)小圓互相切割，并刻上日,、月的象形符號(hào),，代表“明”字，很有意思,。這都是非美術(shù)化印章所不能達(dá)到的效果,。再看明印“王”、 清代鄭燮印“鳳”等,，以圓取勢(shì),、疏密有致，在美術(shù)化的作用下,，甚至難以釋讀,。周子芳印“口誦心存”用珠子串成印文、汪芬印“世昌”用龜之側(cè)視形構(gòu)成印文,、何震印“登之小雅”用水波紋刻寫(xiě)印文,、弘旿印“樂(lè)聞安富”則用雙勾線(xiàn)條刻成印章，如此等等,，不勝枚舉,。這類(lèi)印章形式繁多、內(nèi)容豐富、多姿多彩,。這些用美術(shù)法刻制的印章,，與秦漢印章有很大的不同，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不同的兩個(gè)藝術(shù)層面,。諸多印人對(duì)這類(lèi)印作存有微詞,，但作為一種新穎別致的形式，總有人會(huì)喜愛(ài),。我們說(shuō),，藝術(shù)是讓人欣賞的，只要有人喜愛(ài),，就應(yīng)當(dāng)歡迎它的存在,。因此，從某種意義上講,，治印不必怕美術(shù)化傾向,。有意境、有趣味的藝術(shù),，不僅會(huì)被人認(rèn)識(shí)與接受,，而且會(huì)被繼承與發(fā)展。藝苑的春天就像多種經(jīng)營(yíng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),，應(yīng)是百業(yè)繁榮,、百花齊放?！?/span>
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