2，世界的未來(lái)在中國(guó)

　　在和池田的對(duì)話里,，湯因比給出了完整的答案：世界的未來(lái)在中國(guó),，人類的出路在于中國(guó)文明。為什么湯因比會(huì)有這樣的看法?湯因比在與池田的對(duì)話中自我總結(jié)了八點(diǎn)原因：

　　一、中國(guó)在漫長(zhǎng)的21個(gè)世紀(jì)里,，盡管也多次經(jīng)歷過(guò)混亂和解體,，但是從大歷史的角度來(lái)看，中國(guó)人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明,，長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國(guó)的穩(wěn)定秩序中,，中國(guó)模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為今天的人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　二,、中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的歷史中都保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神,，恰恰中國(guó)文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。

　　三,、儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國(guó)文明符合了新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求,。

　　四、在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想,，使得中國(guó)人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明,。

　　五、道家思想對(duì)宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識(shí),，以及對(duì)人類社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然,。恰恰是中國(guó)的道家為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　六,、東方宗教和哲學(xué)思想中對(duì)于人與自然和諧的追求,，以及反對(duì)針對(duì)自然和環(huán)境世界的統(tǒng)治和征伐欲望。

　　七,、以日本為代表的東亞民族已經(jīng)顯示了,，亞洲人同樣可以在西方人領(lǐng)先的領(lǐng)域趕上和超越西方人，例如在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域日本人所顯示的卓越超越能力那樣(那時(shí)候在1970年代,，中國(guó)崛起的序幕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有拉開(kāi))。

　　八,、日本人和越南人在西方人的優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)面前,，展示了勇氣和信心，日本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,，越南人在軍事領(lǐng)域都展示了巨大的勇氣(湯因比這里指的是越南戰(zhàn)爭(zhēng)),。因此這再次證明了亞洲人未來(lái)是可以領(lǐng)導(dǎo)世界的，關(guān)鍵是要將這樣的勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類歷史和人類新文明和和平建設(shè)領(lǐng)域,。

　　3,，中國(guó)應(yīng)對(duì)人類文明盡更大責(zé)任

　　湯因比堅(jiān)定地認(rèn)為，西方世界在羅馬帝國(guó)解體之后發(fā)展出的是工業(yè)主義,、技術(shù)主義,，在政治上則是民族主義,，因此西方征服世界的后果是各個(gè)非西方國(guó)家都模仿西方的工業(yè)化模式和技術(shù)主義模式，因此全球越來(lái)越有政治統(tǒng)一的需求,，因?yàn)橥ㄟ^(guò)工業(yè)和技術(shù)的全球擴(kuò)散人類的命運(yùn)已經(jīng)不可避免地緊緊聯(lián)系在一起,。而下一步的關(guān)鍵就要看中國(guó)了。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬(wàn)人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家,。因此在湯因比眼里中國(guó)是真正的“文明國(guó)家”,，這里的文明既含有古代文明帝國(guó)的意思，也含有文化情感紐帶的深刻聯(lián)結(jié)的意思,。湯因比的觀點(diǎn)的確再次證明了中國(guó)從本質(zhì)上是文化的概念,，是一個(gè)文明的概念，而不是一個(gè)民族主義的概念,。

　　湯因比告誡說(shuō),，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題,，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足,。而只有中華文明，才能真正給予世界永久的和平,。因此湯因比對(duì)未來(lái)人類社會(huì)開(kāi)出的藥方不是武力和軍事,，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán),，而是文化引領(lǐng)世界,，這個(gè)文化就是我們博大精深的中華文明。湯因比最終的論點(diǎn)是,，一個(gè)歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財(cái)富,。

　　湯因比在上世紀(jì)70年代的論點(diǎn)非常值得我們今天重新去閱讀發(fā)掘，站在中國(guó)崛起和中華文明復(fù)興的高度去認(rèn)真審視,，這是一項(xiàng)無(wú)比重要的工作,。其重要性甚至不亞于中國(guó)在GDP總量上躍居世界第二。

　　在21世紀(jì),，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將創(chuàng)造奇跡,，“中國(guó)精神”和“中國(guó)文化”也將擔(dān)當(dāng)起在后西方時(shí)代提升人類文明的偉大責(zé)任。中國(guó)并不排斥學(xué)習(xí)西方,，相反還要加大學(xué)習(xí)西方的力度,，吸收人類一切先進(jìn)文明的成果，努力革除弊政,，修正本身文化中不符合現(xiàn)代化的因素,，同時(shí)在博大精深的中華文明中不斷發(fā)掘、研究、建構(gòu),、闡釋和再闡釋中華文明中能夠提升當(dāng)代人類文明的重要因子,。一個(gè)文明高階段的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，更不是盲目崇拜古代的一切,，而是在一種人類文明更高階段結(jié)合現(xiàn)代因素的文明復(fù)興運(yùn)動(dòng),。因此中華文明必定是要聯(lián)結(jié)現(xiàn)代性的因素才能在更高的階段更好地促進(jìn)人類社會(huì)的世界大同。中華文明中的“茍日新,，日日新,，又日新”的創(chuàng)新改革精神，中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論,，中華文明的“天人合一”中的人與自然,、社會(huì)與生態(tài)的和諧精神，以及中華文明和平世界主義的天下世界觀,，中華文明中“修身,，齊家，治國(guó),，平天下”的偉大理想,，注定將照亮整個(gè)21世紀(jì)，促進(jìn)人類世界向更高層次的價(jià)值理性方向發(fā)展,。

　　公正地說(shuō),，西方在崛起的階段給世界帶來(lái)了巨大災(zāi)難，但同時(shí)也給世界帶來(lái)了資本主義,、民主政治,、憲政體制、公民社會(huì)和福利國(guó)家等現(xiàn)代思想資源,，西方的成就是巨大的,，對(duì)世界影響是深遠(yuǎn)的，中華文明的生命力和生生不息正好就體現(xiàn)在善于根據(jù)時(shí)代而不斷吸取先進(jìn)思想,，而在學(xué)習(xí)和容納的過(guò)程中又不迷失本位自我,，最終將外來(lái)的先進(jìn)思想轉(zhuǎn)化成為中華文明的一部分。而西方世界的資本主義和民主政治的無(wú)限擴(kuò)張,，已經(jīng)不可避免地進(jìn)入到“物壯則老,，水滿則溢”的階段了，西方文明每往下走一步都將不可避免地走向自己的反面,，文明的衰落在西方文明上得到充分體現(xiàn)。而積極吸收了西方個(gè)體思想,、個(gè)體公民權(quán),、法治思想和功能分化的中國(guó)，可以在整體思維、多線思維,、社會(huì)團(tuán)結(jié),、社會(huì)整合等多方面運(yùn)用中國(guó)文化的智慧創(chuàng)造出中西合璧的嶄新人類文明。

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