原著：無極道人

生死輪回一場(chǎng)夢(mèng),，

迷悟只在一念間,。

俊鳥出籠游太虛，

大道無極任逍遙,。

前面我們說到古人對(duì)物質(zhì)的理解更加原始,，更貼近于自然，那么下面我們就來分析一下古人對(duì)于物的理解,。

我們前面講上古時(shí)期有三部奇書,，《易經(jīng)》便是其中之一，所以古人的觀物思維是受到《易經(jīng)》中陰陽學(xué)說影響的,?！兑捉?jīng)·系辭上傳》第一章講到：“天尊地卑，乾坤定矣,。卑高以陳,，貴賤位矣。動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分,，吉兇生矣,。在天成象，在地成形,，變化見矣,。”其中,，“在天為氣,，在地成形”和“方以類聚，物以群分”兩句是需要詳?xì)講解的,，因?yàn)檫@是古人對(duì)物質(zhì)認(rèn)知的兩個(gè)層面,，即物質(zhì)的體和用兩層意思。

我們先來看體的層面：“在天為氣,，在地成形”。在古人看來,，最大的陰陽莫過于天地,，認(rèn)為世間萬物都是天地交融而產(chǎn)生的。那么天地是如何生成的,，我們前面雖然講到過“天由道而生,，地由道而成，物由道而行”,，但是沒有具體解釋,，下面我們進(jìn)行簡(jiǎn)單講解。天地的生成在《列子?天瑞》有講到：“昔者，圣人因陰陽以統(tǒng)天地,。夫有形者生于無形,，則天地安從生？故曰:有太易,，有太初,，有太始，有太素,。太易者,，未見氣也；太初者,，氣之始也,；太始者，形之始也,，太素者,，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,，故曰渾淪,。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也,。視之不見,，聽之不聞，循之不得,，故曰易也,。易無形埒，易變而為一,，一變而為七,，七變而為九。九變者,，究也，乃復(fù)變而為一,。一者,，形變之始也。清輕者上為天,，濁重者下為地,，沖和氣者為人；故天地含精,，萬物化生,。”

古人認(rèn)為“有形者生于無形”,，即有形的天地經(jīng)歷了從無到有的過程,，具體就是從“未見氣”到“氣之始”,，再到“形之始”，最后到“質(zhì)之始”,?！皻庑钨|(zhì)具而未相離，故曰渾淪”,，再然后盤古開天地,，“清輕者上為天，濁重者下為地”,，這時(shí)候天地就產(chǎn)生了,。又因?yàn)椤疤斓睾f物化生”,，所以有人總結(jié)萬物的形成為：玄黃剖判,，融結(jié)萬形，形成聚氣,，氣聚藏精,，精凝孕質(zhì)，質(zhì)立含靈,，在天為氣,，在地成形，形氣相感而化生萬物,。玄黃即指天地,，意思就是物質(zhì)的形體能與天地相感應(yīng)，本質(zhì)則是由天地精華轉(zhuǎn)化而來的,，所以道家修煉講究吸收天地精華,，原理也是由此而來。這就是古人對(duì)天地萬物最初的認(rèn)知,，如果認(rèn)真分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),，列子的這種說法和我們現(xiàn)代天文學(xué)中的星云學(xué)說很類似，都是從無到有的過程,，有興趣的可以查閱相關(guān)資料,。

后來,，人們對(duì)“在天為氣,，在地成形”這句話的理解更加深入和具體化。邵雍在《皇極經(jīng)世?觀物篇》講到：“物之大者無若天地,，然而亦有所盡也,。天之大，陰陽盡之矣。地之大,，剛?cè)岜M之矣,。陰陽盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉,?！边@里講的是天地雖大，但是陰陽剛?cè)峋涂梢愿爬?，天之陰陽產(chǎn)生了四季交替,，地之剛?cè)岙a(chǎn)生了四面八方。

又“得天氣者動(dòng),，得地氣者靜,。陽之類圓，成形則方,；陰之類方,，成形則圓。動(dòng)物自首生,，植物自根生,。自首生，命在首,，自根生,，命在根。本乎天者親上,，本乎地者親下,。故變之與應(yīng)常反對(duì)也?！边@里講的是“在天為氣,，在地成形”的一些基本規(guī)律，即“本乎天者親上,，本乎地者親下”,。這句話原出自《易經(jīng)·文言·乾卦》，邵雍在這里又對(duì)其進(jìn)行了拓展性講解,。

又“陽交於陰而生蹄角之類也,。剛交於柔而生根荄（gai草根）之類也。陰交於陽而生羽翼之類也,。柔交於剛而生枝干之類也。天交於地,，地交於天,，故有羽而走者，足而騰者，草中有木,，木中有草也,。各以類而推之，則生物之類不過是矣,。走者便於下,，飛者利於上，從其類也,?！边@是邵雍通過觀物法推理出的天地化生萬物的具體過程，天之陰陽與地之剛?cè)徨e(cuò)綜相交,，產(chǎn)生各種不同的動(dòng)物植物,，看似種類繁多，但是“各以類而推之”,，“走者便於下,，飛者利於上，從其類也”,，“生物之類不過是矣”,，意思就是說，按照“本乎天者親上,，本乎地者親下”的基本規(guī)律進(jìn)行推理,，長(zhǎng)翅膀的便于飛，長(zhǎng)蹄子的便于跑,，天地化生萬物也不過如此而已,。

以上的引用未詳細(xì)注解，因?yàn)樵淖x起來更加優(yōu)美,，內(nèi)涵更加豐富,。而且引用理解起來并不困難，不需要翻譯成白話文,，翻譯之后反而會(huì)缺失很多東西,。

我們下次講解用的層面：“方以類聚,，物以群分”,，就是講解如何根據(jù)萬物的屬性進(jìn)行歸類，如何加以應(yīng)用等問題,。

無極道人乘鶴去,，

空留殘篇八十一。

誰能解得其中意,？

不枉人間走一回,！