易之為書,，不易,、變易、交易之義明,。而理學,、數(shù)學、象學之法備,。大而圣域賢關,，盡性至命，天道之微,；次而綱常名教,，持身涉世，人事之顯,；再次而治歷明時,，陰陽盈虛，物類消長,，吉兇休咎之變,。先天下開其物，后天下而成其物。此易所以為諸經之祖,，萬法之源也,。理微道大，取用多門,。仁者見之謂之仁,，智者見之謂之智，百姓日用而不知其所以然,?？鬃右郧埃讓Ｏ笳?，故掌于太卜,，未列于學宮。自夫子十翼,，暢以義理,，參之名教，始與五經并傳,，不在數(shù)術之例,。何為不易？河圖是也,。何為變易,？洛書是也。何為交易,？日月為易是也,。河圖者理也。理主五常,，常則恒久不變,。在天謂之天理，在地謂之地理,，在人謂之性理,。理本無象。天現(xiàn)河圖以象之,。河圖乃理之微也,。理之靜而能應者不可見。而地之靜而能生可見者似之,。故以河圖為地盤,。理本靜而地亦靜也。河圖之數(shù),。二七在南屬火,，為文明之禮,，火性炎上，故南方多暖,，千古不易,。一六在北屬水，而為沉潛之智,，水性潤下,，故北方多寒，千古不易,。三八在東屬木,，為好生之仁，木能生火,，故大明出于扶桑,。四九在西屬金，為果斷之義,，金能生水,，故河源發(fā)于昆侖。五十居中屬土,，為誠實之信,，故陰陽調寒暑時。此三者亦千古不易,。故曰不易，無形之理,，貫乎欲界,、色界、無色界之中,。上理河漢星斗,，五行得之而順布；下理十殿諸司,，九幽得之而秩序,；中理山河大地，萬姓億兆,，飛潛動植,，世間有情無情品類。得之而各得其所,。此理又超乎欲界,、色界、無色界而外,，為無極理天,，最上之理。無為真靈，人得之而終古逍遙,，萬劫常存,。理者無所不理，各得其理,，故謂之至理,。此理即降衷之維皇，賦性之上天,，無極之至真也,。在欲界、色界,、無色界之中,，則不離乎氣，亦不雜乎氣,。在欲界,、色界、無色界之外,，則委氣獨立,。自子會開天，至戌亥二會,，天地終窮之期,。欲界、色界,、無色界,，咸歸無有。而此理復生天地,。故中華稱之曰上帝,，西尊敬之曰天王，合而言之曰道,，曰天地三界十方萬靈真宰,。萬物統(tǒng)體一真宰，物物各具一真宰,。三教傳心,，即傳此真宰之心也。真宰萬劫常存,，此心亦萬劫常存,。修此心則與真宰同壽，迷此心則入生死輪回,。此不易之易,，所以不易知,、不易言，而為大道之淵源也,。故孔子曰：易無思也,，無為也，寂然不動,，感而逐通天下之故,。又曰：范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,。通乎晝夜之道而知,。故神無方而易無體。佛曰：光明寂照,，無所不通,，不動道場，遍周沙界,。老曰：大道無形,，生育天地。大道無情,，運行日月,。大道無名，長養(yǎng)萬物,。又曰：道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名天地之始，有名萬物之母,。此皆深知不易之易，善用不易之易,，善言不易之易者,。天一生水，地六成之,。水在天上,，為云為霧，有氣無質,，是謂先天之生,。在地則氣變?yōu)橘|，是謂后天之成,。地二生火,，天七成之,。火在地中,，隱于金石,，有氣無形，是謂先天之生,。金石見天擊而成焰,，氣變?yōu)樾危菫楹筇熘?。天三生木,，地八成之。木本植物,，根生于地,，而曰天三生木者，木必得天氣至,，地始能生之也,。地四生金，天九成之者,，五金之礦,，必從地出，見天經火,，方可成用,。天五生土，地十成之者,，虛空為塵,，至地積而成塊。圖出于河,，此天之生物成物,，至當不易之理，示于人也,。洛書為變易之易者,，一氣流行，無日不變,，無時不易也,。自一至九，復臨泰壯夬乾,。由冬入夏,，此太極之陽儀也。自九至一,，姤遁否觀剝坤,。由夏入冬,，此太極之陰儀也。陽儀中含元八,、亨七,，春夏之二少。陰儀中含利九,、貞六,，秋冬之二老。此兩儀之生四象也,。春有立春之艮,，春分之震，立夏之巽,，夏至之離,，此陽儀中之四卦也。秋有立秋之坤,，秋分之兌,，立冬之乾，冬至之坎,，此陰儀中之四卦也,。陽儀四卦八白、三碧,、四綠,、九紫。陰儀四卦二黑,、七赤,、六白、一白,。五黃為元氣之本體,，居中宮而應八方，為九宮之極紐,，八卦之主宰,。一卦統(tǒng)三氣，氣之變二十有四,。一氣統(tǒng)三候，候之變七十有二,。一候之變,，五日有奇。合之得三百六十五日,，四分日之一,。自元而貞,，一歲之氣周矣。除零不用,，得三百六十日,，為三百六十爻，作六十卦,。加以元氣之本體為乾坤,，用為坎離，而六十四卦,，三百八十四爻,，而一歲之氣周矣。此變易之易,，太極氣天也,。有象之河圖為地盤，無形之河圖為天理,。無極理天,，包乎太極氣天之外，貫乎太極氣天之中,。包乎太極氣天之外,，為天外天、不動天,、大羅天,、三十三天。貫乎太極氣天之中,，為天中之天,、天地之心、太極之天,。貫乎大地之中,，包乎大地之外。至星斗天而止,。二十八宿經星,，隨天而轉。一日一周,，常過一度,，三十日有奇過一宮，三百六十五有奇,。自起于虛危之分者,，仍還于虛危之分，為天之一周,。乾為天,，純陽而健,。離為日，二陽一陰,，故次健,。一日一周，每天不及天一度,。積三百六十五日,，四分日之一，復與天會于原起之分,，謂之一歲,。每歲十二月，每月三十日,，共三百六十日為一歲,。而天與日會，實三百六十五日,，四分日之一,。余五日三時，謂之氣盈,。故今年欲知來年春,，再加五日三時辰。太極之氣,，半陰半陽,。陰氣為寒，陽氣為暖,。陽自冬至半夜子時上升,，一月過一宮，歷子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳至夏至，陽全在天,，陰全在泉,，故暑在地上，寒在地下,。至夏至后,，陰進陽退，歷午、未,、申、酉,、戌,、亥至冬至，則陽全在泉,，陰全在天,，故暑在地下，寒在地上,。陽氣上升,，則百谷草木，春發(fā)夏長,，陽主生也,。陰氣下降，則草木黃落,，秋收冬藏,，陰主殺也。陽氣上升,，動物感之而化者,，始則鯤化為鵬；再則雷乃發(fā)聲,，田鼠化為鴽,，由潛入飛。陰氣下降,，動物感而化者,，如雷始收聲，雀入大水為蛤,，由飛入潛,。飛者不自飛，氣升則感之飛,。潛者不自潛,，氣降則感之而潛。由此觀之,，四時不自寒,、熱、溫,、涼,，發(fā)、長、收,、藏也,，氣使之然也。蓋太極之氣上徹星斗,，下貫大地,，雖彌綸而無間，實萬分之不同,。自一至九,，一百八十度有奇。前九十度,，自寒而溫,；后九十度，自溫而暑,。自九至一,，一百八十度有奇。前九十度,，自暑而涼,；后九十度，自涼而寒寒之極,。自虛至斗,，四十五度。至箕則寒漸入溫,。自箕至房,，為溫氣之中。自房至角,，則溫漸入暑,。自軫至星，為暑之始,。自星至井,，為暑之終。自參至昴,，為涼之始,。自昴至奎，為涼之終,。至壁則涼復入寒,。自一氣分為兩儀，陰陽剖判,。兩儀分為四時,，由四時分為八節(jié),，由八節(jié)分為二十四氣，七十二候,，三百六十五度,，四分度之一。候候之氣味不同,，度度之宿性各異,。人物皆稟此而生，生時不同,，宿度周異。故物類有貴賤大小,，人生有壽夭窮通,、智愚賢否，亦氣使之然也,。本然之性,，賦于有生之初，來自理天,，理本一致,，故修此性，圣凡同歸,。氣質之性,，稟于有生之后，來自氣天,，氣有浮沉升降,，星有吉兇善惡，而人生之智愚賢否,、壽夭窮通,，亦因而萬有不齊。囿于氣者,，為凡庸之俗流,。達于理者，為圣賢之嫡派,。此圣人之道,，所以不囿五行，超出三界也,。理天者何,？無極是也。氣天者何,？太極是也,。無極之說,，出于老子，孔孟之書,，不多概見,。至宋濂溪周子，著太極圖說,，始表而出之,。數(shù)傳之后，鮮有會其意者,，大都以太極為理,，置無極于無關緊要之地，豈知太極已落陰陽,，非氣而何,？若以是為性，非氣質之性而何,？告之杞柳之性,，湍水之性之說，荀子性惡之論,，足以動人之聽聞,，而孟子性善之說，反起學士之疑慮者,，蓋因理微氣顯,。微則難見，顯則易知,。毫厘之差,，天淵之異。此道之所以易失其傳也,。理天氣天雖皆無形,，然氣天流行，寒暑代謝,，動而有跡可見,；理天不動，靜而無象難窺,。舜之傳禹,，人心道心，嚴危微之辨,。人心即氣質之性之見端,，道心即本然之性之見端也。本然之性,，稟于有生之初,，出于理天,，即周子所謂無極之真，與二五之精,，妙合而凝也,。未生以前，不須口鼻之氣而自生,，不假五谷之食而自長者,。無極真理，靜用之妙也,。迨自有生而后,，太極之氣，由口鼻而入,，從此呼吸往來,，為體之充，此時分氣之際,，正當某宿某度，則斯人得某宿某度之氣而生,。若星吉度正,，年與月日相扶，則其人性情善良,，富貴功名,，終身無損。若星吉度正,，年與月日有扶有傷,，則其人性雖善良，而扶傷混雜,，則折準乘除,，其福不全，或歷過坎坷,，待時而榮,。若星吉度正，年與月日有傷無扶,，大運流年,，又多剝削，則終身不遇,，有志難成,，忠臣義士，自是而出,，氣與數(shù)使之然也,。反此若星兇度偏,，年與月日相扶，則富而不仁,，貴而不義,，奸臣賊子，自是而出,，亦氣與數(shù)使之然,，性與命使之然也。此命非天賦之命,，乃氣數(shù)之命,。此性非本然之性，乃氣質之性也,。此命此性之發(fā)現(xiàn),，乃惟危之人心，而非惟微之道心也,。人心何以危,？因其源出于氣天，動而難靜,，甘食悅色,，交物而引，縱情役志,，遮蔽本來,。其歸流于污下。氣天之陽,，在人為魂,。醒則營營而亂思，寐則夢夢而游蕩,。氣天之陰,，在人為魄。動則欲火燔灼,，靜則魔貍昏沉,。致使四門不閉，九竅下流,，六欲奔馳,，七情紛擾，嗚呼,！道心一點,，幾微靈明，幾何不被其遮蔽,，為其拖累,，流浪生死,，常沉苦海者哉！道心出自理天,，不入陰陽,，不落五行，故純而不雜,，靜而能明,，神以致妙。人之道心,，出于氣表,，貫乎氣中，號曰元神,。此神無時不與理天相通,。惟神能通，然通而不知其通,，不得大通終通者,，氣累之也。人之人心,，處于身中,，號曰識神。此神無時不與氣天相通,。惟氣能通，亦通而不知其通,，不得大通終通者,，欲累之也。有志之士,，如不得圣人心法之嫡傳,，若能為善去惡，積德累功,，消除冥愆,，然后去欲調息，久久功純,，所稟之氣,，來自氣天者，仍與氣天相合,。凡氣天中事,，有感悉通，脫于四大,，還于太虛,，則為氣中之神,，可以與天地同壽，日月齊年,。若應運降生,，可為公候將相，聰明智慧,，出類超群,。若奇緣幸遇，得聞大道,，知道心元氣之所在,，亦須積德累功，除葷茹素,，息念凝神,，久久氣化理純，所受之理,，仍與理天相合,。凡理天中事，有感悉通,，脫去四大,，還于無極，任他滄桑改變,，天地終始,，與無極法身無關。超過三界,，不囿五行,，獲大安樂，永不退轉,，故能與仙佛并肩,，圣賢為伍，主持造化,，壽齊無極,。其奈理微道大，非人不傳,。更兼天律森嚴,，妄泄必譴。此正法之所以難也,。三教傳心,，有正法、相法、末法之分,，而造詣果報,，有欲界、色界,、無色之別,。易有交易、變易,、不易之殊,，學有理學、數(shù)學,、象學之異,，道有下乘、中乘,、上乘,，藥有上品、中品,、下品,，果有玉清、上清,、太清,，清凈法身、圓滿報身,、千百億化身,，大人、圣人,、神人等等稱號,，不可枚舉。究不出交易,、變易、不易之外,，達乎交易,、變易、不易之源,，則體用合一,，本末兼該，有無不二,，顯微無間,，靜圣動王，執(zhí)兩用中,，此謂正法,。若達交易,、變易，而不達不易,，則有用無體,，知有而不知無，知顯而不知微,，有動王而無靜圣,，囿于欲、色界,，而不達無色界之外,，謂之相法。再次則達于交易,，而不達變易,、不易，則囿于欲界,，而輪回生死,，此謂末法。儒有存心養(yǎng)性,，一貫之道,；佛有明心見性，歸一之道,；道有修心煉性,，守一之道，躬行實踐,，儒能成圣,，釋能成佛，道能成仙,，謂之正法,。千年而后，正法失傳,，儒則執(zhí)于訓詁,，失意以傳言；釋,、道則囿于焚誦,，誦言而忘昧。執(zhí)于顯而不達于微,，囿于人而不達于天,，足以為善人，而不足以為圣人、神人,，此之謂之相法,。千年而后，相法式微,，儒者淪于辭藻,，以四書、六經,，作利祿之階梯,；僧、道則專為衣食,，借仙經,、佛典為乞食之文憑，至此則三圣遺言,，亦在若存若亡之間,，即善人亦不易見矣，此則謂之末法,。如來當寂滅之時,，曾言吾道正法一千年，相法一千年,，末法一千年,。末法之后，正法又來,。如正宗失授,，則異端紛起，狂妄之輩,，盜襲名字,，張浮駕誕，簧惑愚蒙,?；蚓ど衅婀Γ詸C心,、機事,、機器為道，其于日用飲食,，兵力富強,，非無小補,，但用心太過,，則淳澆樸散，省立太過，則淫溢滋生,。故魯班,、墨翟之流，技非不神,，終不可入于孔孟之道者,，以其外之也。末法之世,，亦有以內修惑人心者,。道不于達于三易，昧天人性命之大源,，言不根于三圣,，亂綱常名教之大本。乘凡庸之無知,，肆無稽之狂言,，亂之以鬼神，誘之以禍福,。大概以吐納口鼻之氣為率性,，以因心造象為有得。不遵戒律,，不分內外,，不分善惡，肆意亂傳,。豈知戒律不嚴,，即修養(yǎng)無益；傳授不真,，則揠苗助長,；孤造獨詣，為害猶小,，傳徒引眾,，流毒滋蔓，甚至人眾勢大,，則妄冀非分,，不思漢之黃巾百萬，終歸破滅,。元明之間,，則有韓林兒、劉福通之輩,，亦常聚眾數(shù)十萬,，其究喪身亡家,，以妖人判逆結果。嗚呼,！此輩害人,，狠于虎狼，甚于洪水,?；⒗恰⒑樗?，害人之身,，而異端邪說，初則傳授小道,，壞人心術,；繼則亂人倫常，敗人名節(jié),，終則妄冀非分,，害國亡家。其惑人之術,，大概以引人靈性上天,，見甚仙佛，住甚宮殿,。在那八天,，穿戴甚樣衣冠，豈不聞《中庸》云：“聲色之于以化民,，末也,。德輶如毛，毛猶有倫,。上天之載,，無聲無臭。至矣,！”《金剛經》云：“若以色見我,，以音聲求我，是人行邪道,，不能見如來,。”又曰：“凡所有相,，皆是虛妄,。”老曰：“大道無形,?！比淌ト?，皆未嘗言空中樓閣，靜里榮華之事,。此言非妖即妄。不惟愚夫愚婦信之,，而文人學士,，亦從而信之。悲夫,！再者同心倩女,，致離枕上之魂，千里良朋,，猶憶夢中之路,，思男夢交，思女夢孕,，故思念之極,，鬼神通之；妄想之極,，妖狐乘之,。入其門者，至于思念妄想之極,，亦不能無有所見,。彼方自幸其道之有得，而不知其已入于妖魔鬼狐之窟,，而不自覺也,。小道之術，亦有煉出識神,，游歷四出,，知人禍福者，如《悟真篇》云：“閉目鑒形思神法,，初學艱難后坦途,，倏忽縱能游萬國，奈何屋破更移居,?！蔽萜埔凭诱撸瑢W此之人,。身謝仍入輪回,。如一念有差，終歸墮落,。又曰：“投胎奪舍及移居,，舊住名為四果徒,，何不回頭修大藥，真金起屋幾時枯,?！贝搜耘蚤T小道，非無效驗,，但入手差錯,，難成正果。故孔子曰：“雖小道,，必有可觀者焉,；致遠恐泥，是以君子不為也,?！睏钪炷灾溃瑱M行天下,，在當時非無可觀,，然隔礙絲毫，睽違萬里,。正以孟子之道,，千秋萬古而后，皆知其為異端邪說,。辛苦終身,，猶不如碌碌無聞之為愈也。蓋因天地無二理,，圣人無二心,。斯道之外悉屬旁門。輕投誤入,，非徒無益,，為害不淺。楊朱墨翟,，皆天質出眾,，終身精勤，因理氣關頭,，辨之未清,，天人竅妙，知之未悉,，大本已差,，余無足觀。再如冉有季路,，仕于權門,，管仲晏子,，堂堂霸佐，冉仲事業(yè),，較之管晏,，何止天淵？而冉有季路,，俎豆千秋,，管仲晏子,，難免器小者何也,？兩大之間,。惟道獨尊,。小成霸業(yè),，相去萬萬也,。

三易探原（二）

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