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究竟是有情還是無情呢,？ 啊呀呀~~ 好難猜?。?/section>但是有人懂呢 嘿嘿~~ 讓我們跟著黃振新先生一起走進(jìn)莊子“純情”的世界！ 黃振新（1986—）,，男,，安徽六安人，碩 士研究生,，主要從事中國美學(xué)研究 莊子情真而意切，他認(rèn)為子女之于父母之情乃受之于自然之性分,，系結(jié)于心,，須臾不可忘卻。他說：“天下有大戒二：其一,，命也……子之愛親,，命也，不可解于心,?！保ā肚f子·人間世》）因此，莊子認(rèn)為子女侍親當(dāng)竭盡真誠,，在任何情況下都要讓父母過得安適,。如說：“是以夫事其親者，不擇地而安之,，孝之至也,。”（《莊子·人間世》）為了父母,，子女應(yīng)當(dāng)不顧自己,，應(yīng)當(dāng)“忘乎身”，即使粉身碎骨也在所不惜,，正所謂：“為人臣子者,，固有所不得已。行事之情而忘其身,，何暇至于悅生而惡死,！”（《莊子·人間世》）“何暇至于悅生而惡死”,，可謂“孝之至”了。還說：“父母于子,，東西南北,，唯命之從?！?（《莊子·大宗師》）子女當(dāng)為父母而行,，還應(yīng)聽父母之言，這乃是命中注定的,，不可背棄,。可知,，莊子雖然未直接講“孝”,，但是他的孝親思想還是顯而易見的。 對于妻子,，莊子也寄予了濃厚的情感,，我們不妨再重新品讀一下莊子的“鼓盆而歌”?！肚f子·至樂》：莊子妻死,，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌,?；葑釉唬骸芭c人居，長子,、老、身死,，不哭,，亦足矣，又鼓盆而歌,，不亦甚乎,！”莊子曰：“不然。是其始死也,，我獨(dú)何能無概然,！察其始而本無生，非徒無生也而本無形,，非徒無形也而本無氣,。雜乎芒芴之間，變而有氣,，氣變而有形,，形變而有生,，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,。人且偃然寢于巨室,，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命,，故止也,。” 這段文字人們多以為其說明了莊子的淡然無情,，筆者恰恰認(rèn)為它說明了莊子的有情,。它包含了以下兩方面的信息：其一，妻子去世,，莊子并非沒有感到悲痛,。他先以“不然”否定了惠子對他作出的判斷，“是其始死也,，我獨(dú)何能無概”則說明了他是“有概”的,，感嘆語氣更突出了其情感的深沉和語氣的堅(jiān)定。其二,，就莊子最后不再悲傷而言,，一是因?yàn)樗赐噶巳松兓览恚嘶蛏蛩乐皇菤獾囊环N變化,，故死亡無須悲傷,；二是因?yàn)樗J(rèn)為妻子已得其所——“偃然寢于巨室”，他感到無須再為妻子悲傷,，反而應(yīng)當(dāng)為妻子得其所而感到欣慰,。因此，莊子的“鼓盆而歌”正說明了他對妻子是有感情的,。相反,，如果誠如惠子所言“不哭亦足矣”的話，那么莊子則算不得真的有情,，因?yàn)椴豢拚f明他沒有感到太大悲傷,，說明他沒有寄托太多感情。莊子的“鼓盆而歌”實(shí)為其走出悲哀而重歸于平靜的“而歌”,，是因悲而歌,，是悲傷背后的歌。 同重視親情一樣,，莊子也十分珍視友情,。《莊子》一書有兩類朋友尤其值得細(xì)品：其一，類似于鐘,、俞之情的惠,、莊之誼?！肚f子·徐無鬼》記載了“莊子過惠子之墓”的故事：莊子送葬,，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端,，若蠅翼,，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),，聽而斲之,，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容,。宋元君聞之,，召匠石曰：'嘗試為寡人為之?！呈唬?#39;臣則嘗能斲之,。雖然，臣之質(zhì)死久矣,?！苑蜃又酪玻釤o以為質(zhì)矣,，吾無與言之矣,。”惠子是莊子的辯友,，惠子死后,，莊子遂以“無與言之”來表達(dá)對惠子的思念。俞伯牙以“不復(fù)鳴琴”來悼念鐘子期,，莊子以不復(fù)言說來祭奠惠子,，故《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》篇將其相提并論，評到：“鐘子期死而伯牙絕弦破琴,，知世莫賞也,?；菔┖蠖f子寢說言,，見世莫可為語者也?！鼻f子和惠子觀點(diǎn)不同,，他們相辯以明己意，莊子就一往情深地把惠子當(dāng)作朋友，故倘若真能遇見他所期待的摯友,，那么他的情感將會更加真摯和濃烈了,。其二，“莫然”之交的“莫逆”之友,?！肚f子·大宗師》記曰：子祀、子輿,、子犁,、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊,，以死為尻,，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣,?！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛?，遂相與為友,。 雖然他們沒有形影不離的交往經(jīng)歷，但他們是心靈的知己,，他們的友情不帶功利而最為純真,。他們相交出于自然，相助不著形跡,，形神超然物外,，跳躍于無極。莊子心中最真誠的朋友就是這類,?！肚f子·天下》篇曰：“彼其充實(shí)，不可以已……與外死生無終始者為友,?！薄肚f子·外物》篇說：“言者所以在意，得意而忘言,。吾安得夫忘言之人而與之言哉,！”莊子渴望與這樣的人相遇，希望能和他們一起任心而往,、逍遙而游,。 中國古代文人總是心懷天下，自然界的一草一木都能勾起他們的情感,，其實(shí)他們不是要寫純自然之事物,，而是要借此來抒寫心扉。《莊子·至樂》篇中莊子的“髑髏之思”正是這種情感抒發(fā)的典范,，曰：莊子之楚,，見空髑髏，髐然有形,，撽以馬捶,，因而問之，曰：“夫子貪生失理,，而為此乎,？將子有亡國之事，斧鉞之誅,，而為此乎,？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑,，而為此乎,？將子有凍餒之患，而為此乎,？將子之春秋故及此乎,？”于是語卒，援髑髏,，枕而臥,。情感主宰著語言，語言抒寫著情感,，莊子的語言是多么的深情,！他語氣輕緩，娓娓而問,，表面上在為髑髏而思,，實(shí)則為人類而泣?！柏澤Ю怼?，言人之貪欲求生、喪真亡身,；“亡國之事,，斧鉞之誅”，言戰(zhàn)爭之災(zāi),、亡國之難,；“不善之行”，言不義之舉,；“凍餒之患”,，言生活之困；“春秋之故”,，言年歲之難違,。表面上看，莊子在思考髑髏“至此”的原因,，其實(shí)他是在思索人類的不幸和死亡的緣由,。他最后的“援髑髏，枕而臥”更是內(nèi)心極度苦悶情感的外化,。 莊子具有憂世之心,，他不僅為民而悲傷、而思考,，還著力尋求救世之法,，讓人們獲得解脫。關(guān)于莊子的憂世之心及其救世之道,，此處不再作詳細(xì)論述（可參閱拙作《莊子人生哲學(xué)之救世精神》）,，僅舉一例以窺其面目?！肚f子·齊物論》講述了“十日并照”的故事：故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗,、膾、胥敖,，南面而不釋然,。其故何也？”舜曰：“夫三子者,，猶存乎蓬艾之間,。若不釋然，何哉,？昔者十日并出,，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎,！”“十日并出”的寓言,，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也有記載，但內(nèi)容和寓意與此處不同,?！痘茨献印穼懙氖鞘罩疄?zāi)：“逮至堯之時(shí)，十日并出,，焦禾稼,，殺草木，而民無所食,?！鼻f子并未寫十日之“災(zāi)”,，而是突出了十日之“照”，強(qiáng)調(diào)君主要像陽光普照萬物一樣廣泛施德于民,。莊子關(guān)懷萬民,，其情感就如同陽光一樣，照遍世界每一個角落,，將溫暖傳送給萬民,。 莊子并非冷酷之人，他對親人,、朋友乃至天下蒼生都未嘗忘情,，只是他的情感表現(xiàn)與眾不同罷了，然其情真意切處絲毫不遜色于他人,。 莊子生活在動蕩的戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國之間互相征伐,，周天子名存實(shí)亡,，先王之制破壞殆盡，社會敗壞,，道德淪喪,，仁義禮樂也不復(fù)存在，剩下的唯有虛空的外殼,。李澤厚先生曾說：“孔子講'仁’是為了釋'禮’,，與維護(hù)'禮’直接相關(guān)?！笨芍?，孔子講“禮”，其最終目的是為了恢復(fù)周禮,，從而維護(hù)周朝統(tǒng)治和國家安定,。但是，到了戰(zhàn)國,，“禮”的這種功能已不復(fù)存在,，其一方面在內(nèi)容上逐漸淪為特定的法規(guī)、制度,，另一方面在形式上逐漸淪為純粹的外表,、儀容。不僅如此,，詭譎之人還要假借仁義之名行不義之事：“彼竊鉤者誅,，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉,?！保ā肚f子·胠篋》）這就是莊子眼中的仁義禮樂,，其不但不可使人性回歸到至善，反而成了束縛人心的器具,、惡人行兇的工具,。由此，莊子便對禮樂制度給予了全盤否定,，甚至把萬惡之根歸源于此，曰：“大亂之本必生于堯舜之間,，其末存乎千世之后,。千世之后，其必有人與人相食者也,?！保ā肚f子·庚桑楚》）。與之相應(yīng),，在情感問題上,，莊子否定了人們掛在嘴邊的“孝”、“義”,、“忠”,，否定了這些概念名詞，也否定了世人的表情方式,。 莊子在本質(zhì)上是肯定情感的,，但是他要否定虛假之情，所以表面看來他才似乎有點(diǎn)“絕情”,；同時(shí),，在情感表現(xiàn)上，他反對裝腔作勢,，強(qiáng)調(diào)情感要自然流露,。我們再看一下“秦失吊老聃”的故事：老聃死，秦失吊之,，三號而出,。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”,?！叭粍t吊焉若此，可乎,？”曰：“然,。始也吾以為至人也，而今非也,。向吾入而吊焉,，有老者哭之,，如哭其子；少者哭之,，如哭其母,。彼其所以會之，必有不蘄言而言,，不蘄哭而哭者,。是遁天倍情，忘其所受,，古者謂之遁天之刑,。適來，夫子時(shí)也,；適去,，夫子順也。安時(shí)而處順,，哀樂不能入也,，古者謂是帝之縣解。這里,，秦失否定了眾人的吊唁方式——“不蘄言而言,，不蘄哭而哭”，認(rèn)為這失之于天理,，違背了真情,。換言之，莊子認(rèn)為真正的吊唁方式當(dāng)是順乎性情的“蘄言而言”,、“蘄哭而哭”,。可見,，他強(qiáng)調(diào)在死者面前當(dāng)表現(xiàn)出真情,，悲傷可以表達(dá)，但不悲就不要故作悲聲,。出于對故作悲聲的假態(tài)的反抗和對死亡的獨(dú)特理解,，秦失選擇了自己的吊唁方式——“三號而出”。通過這個故事我們可以知道,，莊子否定的只是虛偽的裝腔作勢,，對于“真情”他還是十分肯定的。 莊子并非無情,，他實(shí)則更加重情,，他否定虛情假意，追求真善,。正如陸永品所說：“圣人忘形忘情,，方能內(nèi)德充實(shí),，合乎自然，似天全德,?！鼻f子之忘形忘情，并非真的要舍棄形體和情感,，而是要更好地保全形體和情感,，他的忘形是為了更好地存身，他的忘情是為了更充分地保情,。如說：“不見其誠己而發(fā),每發(fā)而不當(dāng),；業(yè)入而不舍,每更為失?！?（《莊子·庚桑楚》）,；“宇泰定者,，發(fā)乎天光,。發(fā)乎天光者，人見其人,，物見其物,。人有修者，乃今有恒,?！?（《莊子·庚桑楚》）莊子曾多次對這種“發(fā)乎天光”的真善進(jìn)行論述：“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃,。有莫舉名,，使物自喜”（《莊子·應(yīng)帝王》）；“為善無近名,，為惡無近刑,，緣督以為經(jīng)，可以保身,，可以全生,，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子·養(yǎng)生主》）,；“赍萬物而不為義,，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老,，覆載天地,、刻雕眾形而不為巧”（《莊子·大宗師》）；“至禮有不人,，至義不物,，至知不謀,，至仁無親，至信辟金”（《莊子·庚桑楚》）,。一方面,，他強(qiáng)調(diào)不要為自己求名，不要為自己謀利,，應(yīng)當(dāng)帶著最真的心,、最純的情施恩惠于他人；另一方面,，他主張突破狹隘的小愛走向一種大愛,、一種博愛?？梢?，莊子的感情是一種發(fā)自肺腑的的真情，尤為純真,，甚為深廣,。《莊子·漁父》說：“真者,，精誠之至也,。不精不誠，不能動人,。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和,。真悲無聲而哀,，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和,。真在內(nèi)者,，神動于外，是所以貴真也,?！鼻f子所講的就是“真”在其“內(nèi)”的“精誠之至”。蔣錫昌曾說:“仁義順乎自然,，孝慈根于天性,，皆不能有意強(qiáng)為，強(qiáng)為則失其真,?！鼻f子的觀點(diǎn)確實(shí)具有一定的價(jià)值！正源于此，郭象評價(jià)莊子說：“不知義之所適,，猖狂妄行,，而蹈其大方……至人極乎無親，孝慈終于兼忘,，禮樂復(fù)乎已能,，忠信發(fā)乎天光?！?/section> 莊子秉含了最純真的情感，他洗去了虛浮的外相而對至善有執(zhí)著地向往,。莊子的這種情思為后世文人所繼承,，在漫長的歷史長河中一代又一代不斷地傳承。阮籍在自身的行為中對莊子作出了詮釋,，李贄,、袁宏道在理論主張上對莊子作出了回應(yīng)，曹雪芹則在藝術(shù)作品中將莊子加以顯現(xiàn),。 阮籍“尤好《莊》,、《老》”，他以自身的行為詮釋了莊子的真情,?！稌x書·阮籍傳》記曰：“性至孝,，母終,，正與人圍棋，對者求止,，籍留與決賭,。既而飲酒二斗，舉聲一號,，吐血數(shù)升,。及將葬，食一蒸肫,，飲二斗酒,，然后臨訣，直言窮矣,，舉聲一號,，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立,，殆致滅性,。”阮籍生活于魏晉風(fēng)云變幻的時(shí)代，他本懷濟(jì)世之志,，然而他面對的是司馬氏集團(tuán)的專制統(tǒng)治,。在這種情況下，阮籍便以不合作為抗?fàn)?，以狂放的行為來表達(dá)內(nèi)心的憤懣,，以不羈的舉動來書寫對現(xiàn)實(shí)的不滿。在母親去世之后,，他還要故作曠達(dá),，強(qiáng)迫自己掩飾悲哀——“留與決賭”、“飲酒二斗”,、“食一蒸肫”,。阮籍之所以作出這種反常的舉動，是因?yàn)樗源藖肀磉_(dá)對現(xiàn)實(shí)的反抗,。這是何等的凄涼,，或許只有在那個人性遭受壓抑的時(shí)代，一個完全陷入絕望境地的人才會作出這種行為,！然而,，阮籍的真情還是難以掩飾，強(qiáng)烈,、濃郁的情感還是促使他不由自主地“舉聲一號,，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立,，殆致滅性”,。“吐血數(shù)升”,、“殆致滅性”,，這種情何其真，何其深,，可謂至情至性,！母親去世，悲傷至此者,，古今能有幾人,！別說是母親，就連一個素不相識的人不幸去世,，阮籍也會因之而悲傷不已,。《晉書·阮籍傳》有記：“兵家女有才色,，未嫁而死,。籍不識其父兄,，徑往哭之，盡哀而還,?！比罴薪恿饲f子，雖然外表狂放,，但內(nèi)心情感卻是那樣的真純,，故《晉書》評曰:“外坦蕩而內(nèi)淳至?！?/section> 李贄,、袁宏道也吸收了莊子的人文關(guān)懷精神，他們以此為根基,，建構(gòu)了自己崇尚性情的文學(xué)理論,。李贄提出了“童心”說，認(rèn)為,，“夫童心者,，絕假純真，最初一念之本心也,。若失卻童心,，便失卻真心；失卻真心,，便失卻真人,。人而非真，全不復(fù)有初矣,?！边@種“童心”近似于莊子所說的“赤子之心”，它是一種人生來具有的未受外界影響的本然純心,。人們保持了“童心”,，也就具有了廣闊的心靈生存空間,，也就可以保持自己的個性,，也就擁有了真情。就人格而言,，擁有“童心”的人會顯得率真而不虛偽,，他們具有獨(dú)立于世的高貴品質(zhì)。就文學(xué)創(chuàng)作而言,，有了“童心”,，就可以不受限制，可以自由地抒發(fā)自己的情感,，創(chuàng)作出帶有個性的作品,。故《焚書·讀律膚說》曰：“……蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然,，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎,？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義,，非情性之外復(fù)有禮義可止也,。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳,，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也,。”袁宏道等人提出了“性靈”說,，提倡真實(shí)地表達(dá)具有個性化的思想情感,，反對“粉飾蹈襲”。袁宏道曾高度贊揚(yáng)袁中道能超脫俗態(tài)而獨(dú)抒性靈,，《敘小修詩》曰：“大都獨(dú)抒性靈,，不拘格套。非從自己胸臆流出,，不肯下筆,。”這種“性靈”說強(qiáng)調(diào)要真實(shí)地表達(dá)自己內(nèi)心的想法,，從自己的內(nèi)心感受出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作,，即“非從自己胸臆流出，不肯下筆”,；同時(shí),，還不能墨守成規(guī)，要“不拘格套”,、“獨(dú)抒性靈”,，寫出自己的個性。只有從心靈出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作才可成就佳作,，故《敘小修詩》又說：“吾謂今之詩文不傳矣,，其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》,、《打草竿》之類,，猶是無聞無識真人所作，故多真聲……大概情至之語,，自能感人,，是謂其詩可傳也?！边@種“真人”任性而成的“真聲”便是“真詩”,，是謂“天籟”之音,，萬世可傳！ 曹雪芹也秉承了莊子的思想,，他以自身的經(jīng)歷為基礎(chǔ),，在作品中將莊子的情思形象化。曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家,，然家道卻遭中落,，先前是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”,，而后卻是“滿徑蓬蒿老不華,，舉家食粥酒常賒”，甚至到了“阿誰買與豬肝食,，日望西山餐暮霞”的生存絕境,。家世的頹敗給他心頭籠上了一層難以抹去的陰影，生活的艱辛讓他感到現(xiàn)實(shí)人生的凄涼,。但是,，正是這樣的人生經(jīng)歷讓他對社會和人生有了更加深刻的認(rèn)識和體會。于是,，他將自己的情感融于作品之中,，在“滿紙荒唐言”中寄托理想、抒發(fā)情思,、揮灑淚水,。曹雪芹看到了封建社會的腐敗，看到了封建大家族沒落的必然結(jié)局,。正如莊子所言,，社會的罪惡歸根結(jié)底是人的貪婪、變異和扭曲,。曹雪芹對此也有深刻的認(rèn)識,，所以，在作品中,，他塑造了“冥頑不化”的封建社會的“不肖子孫”賈寶玉,，以他的狂放行為來書寫反抗黑暗社會和腐敗官場的戰(zhàn)斗篇章。曹雪芹不僅把賈寶玉塑造成了一個叛逆的典型,，更重要的是還將他刻畫成了一個“真人”：他具有真性情,，肯定真性情，具有真愛,，他叛逆的性格就是他真性情的充分體現(xiàn)。他不受外在倫理綱常的約束,，聽自己的心聲,，走自己的路,。他欣賞真性情，贊美真性情,，所以他喜歡和女孩交往,，因?yàn)樵谒磥砻利惖那啻荷倥A賦了天地間的靈氣，具有最純潔的心靈,，所以他說“女孩都是好的”,、“女兒都是水做的骨肉”。他喜歡黛玉的一個重要原因也就是黛玉任情率性,，保持了自然高潔的性情,，從來不說“混帳話”。他還具有真愛,，他的愛是一種無私,、純潔而廣博的愛。平兒遭受賈璉和王熙鳳打罵,，他傷感不已,，甚至不覺掉下淚來；想到晴雯的不幸遭遇,，他就哭吊晴雯,，作《芙蓉女兒誄》，有言：“楸榆颯颯,蓬艾蕭蕭,。隔霧壙以啼猿,繞煙塍而泣鬼,。自為紅綃帳里,公子情深,始信黃土壟中,女兒命薄! 汝南淚血,斑斑灑向西風(fēng),梓澤余衷,默默訴憑冷月?！薄肮忧樯睢?，這是一種“豪華落盡見真純”的真情；“女兒命薄”,，這是對生命零落的哀嘆與惋惜,。曹雪芹肯定真人，追求至善,，他將自己的情思寄予了寶玉,，讓他來展示自己的心聲。
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