白山黑水系列 之一 196×96cm

性情之人自然為性情之事。與我有過交往的人肯定會很快了解我的為人處世之風(fēng),，因為我毫無遮掩,，以誠待人，這是我對人生美好品格的堅守,，同樣是我藝術(shù)的立足之基,。我以為從藝之人就該如此。

“誠者,，天之道也,；思誠者,，人之道也。至誠而不動者,，未之有也,；不誠，未有能動者也,?！彼^天之道乃自然之道，或說自然之規(guī)律,，亦或自然之客觀真理,，宇宙萬物自在呈現(xiàn)，沒有絲毫玄虛,，故誠是天道的立足之基,。人道本乎于天道，誠亦是為人之根本,。我本于至誠之心,，忠于自我內(nèi)心最純凈，最直接的生命體驗,，以此心來觀照萬事萬物,，萬事萬物則變得澄澈明朗起來。同時,，反觀自我,，審視自我內(nèi)心自在世界，那個原本具足的本體也得以顯現(xiàn),。如此融入藝術(shù)的天地,，以萬物為一體，與造化同命運,，其所畫就是其欲說之話,，為山川大地而說，為花草鳥獸而說,，將沃土之溫情,，草木之倔強，蘭竹之高潔…一一言說,。觀者應(yīng)不以目取,，而以心聆之，則沃土之渾厚,，草木之奔放,，蘭竹之清遠(yuǎn)悠揚，無不振奮精神,?！吨杏埂吩?“唯天下至誠為能盡其性,。”,。我對誠意時時堅守,，其作品在純粹關(guān)照中呈現(xiàn)，自然撫慰人心,，也是其真性情的傳達(dá),。

白山黑水系列 之二 196×96cm

傳統(tǒng)寫意花鳥大多是筆墨上的功夫，這是“看家本領(lǐng)”,，也是本然,，當(dāng)然筆墨脫離了情感便會索然無味，我是大粗大細(xì)之人,，這情感也就自然在我的畫中拓開寬度,，得以充分流露了。幾年前曾有學(xué)生問過我：“山水畫好不好畫”,？我說：“拿素描紙都能畫…”,。那時學(xué)生自然是存有頗多疑惑，也迫切求解,，我告訴他丘壑自在胸中,。

白山黑水系列 之三 196×96cm

國畫教學(xué)對我而言是本職工作，我在教學(xué)中積累了一些經(jīng)驗,。但國畫同時也是我尋求心靈自由的“手段”,。兩者都蘊藏著我對藝術(shù)的認(rèn)知和對生命的體悟，然而我更以后者津津樂道,，或許也是我以誠待人的功勞,，修德是我人生的樂事，不欺人,，亦不自欺,，以良知為驅(qū)動，為解放心靈的自由,，絕不違背內(nèi)心而屈從于世俗。否則,，就會與道相去甚遠(yuǎn),。我自是深諳其理，便沒有落入刻板,、僵化和俗套的教學(xué)模式中,。我在課堂上極其尊重每個主體的獨特性，因人施教,，培養(yǎng)學(xué)生獨立之精神,。

“知是行的主意,，行是知的功夫；知是行之始,，行是知之成,。若會得時，只說一個知,，已自有行在,；只說一個行，已自有知在”（王陽明語）,。我對生活有深切的體驗,，對身邊事物有異常敏銳的洞察力，善于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,，常以最恰當(dāng)?shù)姆绞阶龀鲎詈侠淼姆磻?yīng),。這種能動性在我的生活與教學(xué)中有充分體現(xiàn)，這種思辨能力也是我步入藝術(shù)實踐的前提條件,。行要有自覺的意識做支撐,，通過對外部事物的悉心研究，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生命體驗,，在頭腦中產(chǎn)生趨近完善的山水畫創(chuàng)作念頭,，一念發(fā)動處便是“行”了。

白山黑水系列 之四 196×96cm

一日有個學(xué)生曾在我工作室偶然看我到畫的山水畫（我是學(xué)花鳥畫出身）,，畫面的處理基本是花鳥的程式,，但已有了“遠(yuǎn)”的概念?？雌饋砟莻€學(xué)生很是喜歡,，就常來看我畫畫，因為我每晚都睡得晚,，有時則會通宵作畫,，他就在工作室陪著我。我很少明確地談?wù)摷挤▽用娴膯栴},，那些畢竟都是“用”的事情,，只是方便法，隨時都能舍棄,。當(dāng)然,，我不是排斥技巧之類的理性知識，理性認(rèn)知可以成就一個知識世界,，甚至成就一個認(rèn)知主體,，但一切事物都有其內(nèi)部存在的規(guī)律，天下之理，無邊界,，無窮盡,，若今日求一花，明日求一草,，始終做加法,，如何能證得那個真正的自我？這顯然與我追求內(nèi)在心靈之自由相違背,。僅以知識為主導(dǎo)所得出的藝術(shù)形象往往也是不真實的,，也是不夠深刻的。需將外部容易迷亂的心收回,，克制私心雜念,，忘卻機(jī)心，回歸本心,，使之澄澈明朗,，才可能有所得。

白山黑水系列 之五 68×68cm

《莊子-外篇-知北游》中有：“仲尼曰：'古之人,，外化而內(nèi)不化,；今之人，內(nèi)化而外不化,?！碧接懙氖侨绾翁幚砣说淖匀槐倔w與外部世界的關(guān)系問題?！巴饣鴥?nèi)不化”是莊子的主張,，也是古之圣賢對于至高境界的追求?！皟?nèi)”即本原,，是無塵無染，自自在在的本心,?！巴狻眲t是本原之外，紛紛攘攘的外部世界,?！皟?nèi)不化”即保持內(nèi)在自然本性不動搖，時時克制來自外部世界的干擾,。新時代新事物層出不窮,，來自各方的誘惑多不勝數(shù)，當(dāng)然也有自身所產(chǎn)生的欲求所牽制,，使之左右搖擺，這就需要“克己”的功夫,，使之回歸本性,?！巴饣蓖蝗苏`以為對世俗仁義道德、規(guī)矩禮數(shù)的順應(yīng),。那么違背內(nèi)心而去屈從于世俗的人為規(guī)則,，則會遮蔽人性的光明，被種種機(jī)巧之心所妨礙,，這顯然不是莊子的主張,。所謂“外化”一定是超越世俗而對道的順應(yīng)，在道的層面,，一切物都是道的載體,，以道來觀照萬物，則萬物就不會有分別,，才能與道同游,。圣人之所以為圣人，其心純乎天理,，而無人欲之雜,，以古之圣賢為師，以良知為鏡,，常反觀內(nèi)心,，轉(zhuǎn)為腳踏實地的行動，也是為實現(xiàn)人生價值的動力所在,。

白山黑水系列 之六 196×96cm

我的山水畫自然會借鑒花鳥畫的形式語言,，這反而讓我游刃有余，全是自家法,，也就沒什么避諱,，以觀花鳥的心觀照山水，自然有了新的思維,，付諸實踐便有了現(xiàn)在的面貌,，但這面貌估計很快也會成為過去式。我不喜歡將花鳥,、人物和山水畫進(jìn)行明確的分類,，凡一切為我所用者皆入我畫，皆成我法,。王陽明講“知行合一”,，“一”即天地萬物之本體，其“知”與“行”當(dāng)然是良知之知,，良知之行,，良知則是每個本體俱在的，知與行都是本體的展開，如一手之兩面,。轉(zhuǎn)為實踐行動時,，行為是多樣的，也就不難理解我為何會徘徊于花鳥畫之中,，同時又融入山水的世界,。以意識作為主導(dǎo)，將其內(nèi)部精神世界與外部自然之象相互融通,，促成道德理性的統(tǒng)一,，觀花鳥之心與觀山水之心原為不二。

白山黑水系列 之七 196×96cm

對于新的問題,，實踐當(dāng)中花鳥畫向山水畫的轉(zhuǎn)變,，這也是我必要面對的。這比思維的轉(zhuǎn)變應(yīng)該復(fù)雜的多,，會涉及到很多技法方面的問題,，如用筆技巧，構(gòu)圖安排,，材料的使用等諸多問題（我自不愿多說）,。當(dāng)然這些相對于作畫思想來說在我看來不值得一提；還有一個問題值得思考,，當(dāng)繪畫語言產(chǎn)生了變化（每項藝術(shù)門類都會有其相應(yīng)的藝術(shù)語言,，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是藝術(shù)獨特性的體現(xiàn),，也是個人風(fēng)格的核心所在）,，繪畫所想要呈現(xiàn)的思想主張有沒有發(fā)生變化？換句話說,，想要達(dá)到的那個“終極目的”有沒有發(fā)生變化,？每個人對于藝術(shù)乃至生命境界的認(rèn)知是不盡相同的。我以有限理性的認(rèn)知,，面對人生價值意義的窺探,。

白山黑水系列 之八 68×68cm

我對于山水畫有自己的理解和體會，外化的藝術(shù)形象也要求有自己的面貌,。王羲之《蘭亭詩》言：“大矣造化功,，萬殊莫不均。群籟雖參差,，適我無非新,。”藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新,。

我所作山水畫并非概念的生成,，也不是僅為滿足形式上的需求而任情涂抹,，這與我的生活體驗是密不可分的，我自幼生活在大東北,。每至冬日,，必須面對寒冷徹骨的風(fēng)雪。不知情者以為東北大地了無生氣,，其實不然，大自然總以博愛的胸襟照料到每一處生機(jī)與荒蕪,，只是人們總是依賴自己的主觀判斷來對待造化的饋贈,。殊不知正是這看起來不盡人意的環(huán)境，卻造就了無窮向上而生的宇宙萬物,，讓所生之物變得更加堅韌,，更加值得尊重。我正是這片沃土里成長起來的一份子,，內(nèi)心的熾熱和對生命的體驗也更為深刻,。我所作山水畫正是我生命成長的樂土，也是我藝術(shù)思想滋生的根源,。

白山黑水系列 之九 196×96cm

從風(fēng)格上看,，我所繪山水人跡罕至，亦絕鳥跡,，也是一些無具體形貌可辨的山石樹木,，猶如混沌初開，可謂無人之境,，與我的花鳥畫相比,，常人以為了無生機(jī)，無可觀處,?；蛟S你會問：為何宇宙萬物如此多的生機(jī)不去觀，反而要去描繪一片沉寂,？陳師曾在《文人畫之價值》中有一段關(guān)于文人畫的論述可供參考：

“嗚呼,！喜工整而惡荒率，喜華麗而惡質(zhì)樸,，喜軟美而惡瘦硬,，喜細(xì)致而惡簡渾，喜濃縟而惡雅澹,，此常人之情也,。藝術(shù)之勝境，豈僅以表相而定之哉,？若夫以纖弱為娟秀,，以粗獷為蒼渾,，以板滯為沉厚，以淺薄為淡遠(yuǎn),，又比比皆是也,。舍氣韻骨法之不求，而斤斤于此者,，蓋不達(dá)乎文入畫之旨耳,。”

我以造化為師,，并非看重自然外物之表象,，也不是以活潑生動的形式來表達(dá)自己的繪畫理想與趣味追求。我畫“無人之境”是對現(xiàn)實生活場景的一種超越,，旨在剝離人的一切機(jī)心,、榮辱等世俗的妄念，但又不是要與外部世界完全隔斷,，而是要以此回歸到本心,，更好地觀照自我。須知“本原自性無真物”,，要超越世俗中的是非,、榮辱和妄念，就要不被外在世相所迷惑,。這就消解了人與物的分別,，畫中的山水成了象外之象，并由本自具足的生命本原自然地顯現(xiàn)出來,，也是由心中所映照的山水外化而成,，更是一種生命的關(guān)懷。由外在自然之表相切入到生命價值的真實,，這更是強調(diào)生命本真,，更加直指人心，更能在山水中輸入人性的溫情與美好,。

白山黑水系列 之十 196×96cm

“墨分五色”之說幾乎成了國畫的定律,，向來被畫家反復(fù)強調(diào)，現(xiàn)在就連初學(xué)國畫的小學(xué)生興許都能聊上一番,。但這無疑是一種對外在約定性的執(zhí)著,，若國畫只依那個“定律”來畫（雖名定律，實非定律,，只是今人令其為定律,，暫不多做解釋），那么繪畫主體存在的意義豈不煙消云散了,？禪宗說既破我執(zhí),，又當(dāng)破法執(zhí),。所謂“法尚應(yīng)舍，何況非法”是也,。我基于對故土的熱愛,，有一種要與家鄉(xiāng)山水進(jìn)行對話的“執(zhí)念”。

從形式上看,，我所作山水重在突出“遠(yuǎn)”的特征,，尤以平遠(yuǎn)山水面貌居多，“遠(yuǎn)”則突破了山水有限之形體,，打破了物象具體存在的空間,，使觀者目光投向遠(yuǎn)處，進(jìn)入無限的時空之中,，從而引發(fā)一種人生感慨和歷史感嘆，這也是我創(chuàng)造山水意境的手段,。技法上,，我作山水畫幾乎不依物象，任筆皴擦,，墨有五色,，唯取其一（以焦墨為主），所謂“弱水三千,，只取一瓢飲”是也,。山中茫然一片，偶有一灘冷水不知從何處涌出,，又不知該向哪里流去,，初看竟不知該向何處落腳，一切生氣似乎蕩然無存,，略覺凄冷,，完全脫離了物象的聲色，浮華淡出,，不留一點矯情,。擺脫了理性認(rèn)知的羈絆，如此方能進(jìn)入生命內(nèi)在的哲思,，發(fā)揮內(nèi)在性靈的自由創(chuàng)造,，才是對生命本真最大限度的探求。不在局部山石形體上做功夫,，而觀照山水整體的存在,，舍掉了大半，隨之換來的是精神自由,，徜徉其中,，獨享生命之樂,，豈不快哉？

白山黑水系列 之十一 196×96cm

我在創(chuàng)作山水畫之前已在花鳥畫領(lǐng)域探索了很長一段時間,，我的山水畫同樣也是與我的生命存在相關(guān)聯(lián)的,。梅蘭竹菊，乃與君子為伍,；以山水為伴,，則是與自我進(jìn)行對話。如此探求生命之真諦,，生命智慧才會更加真實地彰顯,。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠,，樂莫大焉,。強恕而行 求仁莫近焉?！眹嬜罱K面對的是要反觀自我,，反躬自問，誠實無欺,。我不去整日談?wù)摰赖男?，更多的是推崇德的堅守，這也是我為藝的原則,。當(dāng)然成就藝術(shù)的道路與手段不止一種,，解決藝術(shù)問題的方法數(shù)不勝數(shù)，在審美經(jīng)驗的判斷中,，找到屬于自己成全藝術(shù)的最根本的方式才是最佳的理想,，我仍在進(jìn)行著新的探索…

生活世界是本原的世界，科技的進(jìn)步無疑使人的認(rèn)知能力迅速提升,，也給社會生活帶來了諸多便利,。但信息大爆炸也常使人亂了方寸，面對眼前事情不知如何做決擇,，精神世界反而變得愈加匱乏,，歷史某個時期總是那么相似，李澤厚說：“政治強盛,，經(jīng)濟(jì)繁榮之日,，文藝卻反而萎縮?！蹦敲创讼庐?dāng)務(wù)之急仍應(yīng)是思想的解放（與我思維不合者,，自當(dāng)我為斷章取義便是）。記不太清是哪位哲人說過：“人們面對戰(zhàn)爭,，當(dāng)雙方之一無力應(yīng)戰(zhàn)時才想到要如何設(shè)法制止戰(zhàn)爭,，從而將損失降到最低,，即使中途成功制止了戰(zhàn)爭也是不值得讓人慶幸的。為何不一開始就在思想上建立起保衛(wèi)和平的城墻,，從源頭上做工夫,？”人們頭腦中的念頭來來往往，有是有非,，有好有惡,，因此一定要保持純潔的本體，才能更準(zhǔn)確判斷是非,、善惡和美丑,，只有對自身有足夠的了解才能把握自己，踏踏實實做事,，創(chuàng)造一個具有完善價值意義的人生,。

白山黑水系列 之十二 196×96cm白山黑水系列 之十二 196×96cm

國畫之學(xué)并非僅在畫中，“畫外”的情境仍可飽覽,?！爱嬐夤し颉币彩浅１划嫾姨崞穑瑢衣劜货r,，常以多讀書，多思考,，多參與繪事活動,，多積累經(jīng)驗釋之。如此說也不覺有何不妥處,，但由此說來僅是“口頭禪”了,。匆匆一句，話音未落,，便已落空,，空說之學(xué)，如何覺悟,？話雖匆匆,，便覺匆匆，殊不知這國畫曾真誠地講述了中華民族文明的興衰,，是一本不朽的黑白圖卷,，也飽含了歷代有志之士的人文關(guān)懷，是一個智慧的五彩錦囊,。因此雖言“畫外”,，實皆在畫中。言“畫外工夫”者,，恐后學(xué)者心思有二,，所以既說畫中又說畫外,，只為世間有一種人，懵懵懂懂,，任意去畫,，全不解思維省察，只是個冥行妄作,，所以必說畫外,，方才畫中得是；又有一種人,，忙忙碌碌,，懸空去思索，全不肯著實躬行,，只是個揣摩影響,，所以必說畫中，方才畫外得真,。其實畫內(nèi)畫外都是為了一個目的,，不是將自身推出畫外，而是在畫中凝聚生命本身,。若畫頑石,，則閱其滿面滄桑，向其討教千年之過往,，豈是僅在畫外,？同頑石共游于天地，只知我畫到興至?xí)r任其盡興,，勢來不可止,，勢去不可遏，真可謂“解衣磅礴”,，那應(yīng)是最真實的自我,。

文/姚瑞江

姚瑞江| 哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師,，美術(shù)學(xué)博士,。中國美術(shù)家協(xié)會會員

黑龍江省畫院特聘研究員，黑龍江省美術(shù)家協(xié)會中國畫藝委會副主任,。中央美術(shù)學(xué)院2014年李洋工作室高級訪問學(xué)者