|
孔子將人分為四類：生而知之者、學(xué)而知之者,、困而知之者,、困而不學(xué)者。但孔子否認(rèn)自己是生而知之者,，一切修養(yǎng)和成就都是源于后天的努力,。
子曰：“我非生而知之者，好古,，敏以求之者也,。”
孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是喜好古代文化,，并勤勉敏捷地去追求知識(shí)的人,。”
孔子認(rèn)為,，“上智”是“生而知之者”,，圣人是無所不知之人，對(duì)宇宙萬事萬理都能清楚明白地了解掌握,，但自己不是“生而知之者”,。事實(shí)上也是如此，孔子之所以能夠成為學(xué)識(shí)淵博的人,，關(guān)鍵在于他愛好古代的文獻(xiàn)典籍,，勤奮好學(xué)并且思維敏捷,。
“生而知之”或者“非生而知之”，核心都在于“知之”,?！爸钡暮诵膭t在于知事理，即知事,、知理,。如果只知事不知理，不算真知,；如果只知理不知事,，則絕無可能。知理必先知事,，知事然后知理,。知事是識(shí)表象、識(shí)形體,，知理則是明本質(zhì),、明規(guī)律。
老子《道德經(jīng)》第四十八章云：“為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無為,，無為而無不為,。取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下,。”為學(xué),，要一點(diǎn)一滴慢慢累積,，增長(zhǎng)知識(shí)，增加經(jīng)驗(yàn),。為道，則要一天一天逐漸減少自己的主觀意識(shí),，去除表象,，留存本質(zhì)，系統(tǒng)總結(jié),，找出規(guī)律,，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并掌握真理。真正的道是一個(gè)人思想上,、行動(dòng)上的自覺,，是一種無為而無不為的本領(lǐng)和才干，這正是圣人所追求的境界。
要達(dá)到圣賢境界,，必須做到“敏以求之”,。“敏以求之”的前提則是“好古”,，對(duì)古代文獻(xiàn)典籍不懷疑,、不異議，秉持誠(chéng)懇老實(shí)的態(tài)度,，不畏艱難曲折,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不以外界的環(huán)境變化而變化,，立定志向,，慎終如始。
據(jù)說,，孔子很有先見之明,，對(duì)事物有很強(qiáng)的預(yù)見能力。有人認(rèn)為是后世儒家對(duì)孔子的神化,，其實(shí)這些預(yù)見,、預(yù)判并非“生而知之”，并非先天神算,，而是因其具有廣博的學(xué)識(shí),、豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的本質(zhì)有極強(qiáng)的洞察力,、分析力,、判斷力，所以能夠以當(dāng)前推及長(zhǎng)遠(yuǎn),，從表象直達(dá)本質(zhì),，一語中的，妙如神算,。
孔子本章以大實(shí)話總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn),，實(shí)際上是循循善誘、勸勉他人,，以其謙虛的品德,、勤奮的態(tài)度、好古的學(xué)風(fēng)影響弟子,，讓弟子減輕圣賢高不可及的心理負(fù)擔(dān),，不以“非生而知之”為借口，而以先生為榜樣,，從內(nèi)心深處真正仰慕古圣先賢,，在實(shí)際行動(dòng)上落實(shí)圣賢教誨,，堅(jiān)持不懈，最終達(dá)到學(xué)有所成,。
|
