孔子關(guān)于藝術(shù)的評價(jià)有其獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，既重視藝術(shù)形式的美,，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善,。孔子不是簡單地從娛樂的角度去評判藝術(shù),，而是提出了儒家關(guān)于藝術(shù)的政治標(biāo)準(zhǔn),。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也,?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也,?！?/span>

【注釋】

韶，舜樂,，相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞,。

美,，指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式等,。

善,，指樂舞所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。

武,，周武之樂,，相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】

孔子評論《韶》樂說：“（藝術(shù)形式）美極了,，（內(nèi)容）也好極了,。”評論《武》樂說：“（藝術(shù)形式）美極了,，但（內(nèi)容）還不夠好,。”

古代圣人得到天下以后,，都會作樂以歌頌王者得天下的功德,。

《韶》樂，史稱舜樂,，起源于5000多年前,，為上古舜帝之樂，是一種集詩,、樂,、舞為一體的綜合藝術(shù)，用以歌頌舜帝之德,，是中國宮廷音樂中等級最高,、運(yùn)用最久的雅樂，因其藝術(shù)形式和道德典范給中國古代文明帶來的深遠(yuǎn)影響,，而被譽(yù)為“中華第一樂章”,。后至唐宋不再見《韶》樂被表演的記載，漸漸為歷史所湮沒,。

《韶》樂是歌頌舜帝的音樂,，是圣人之樂；《武》樂是歌頌武王的音樂,，也是圣人之樂,。樂為心之聲，《韶》樂和《武》樂都是表現(xiàn)圣人光明盛大的胸懷,、兼濟(jì)蒼生的仁心,。這兩個(gè)樂章都可以說是盡美，但善比美的境界還要更深一層,，善應(yīng)該是圓滿完美,、毫無缺陷,。為何孔子認(rèn)為《武》樂“未盡善”呢？

朱子認(rèn)為,，舜位是堯禪讓而來,，這種繼承堯之帝位的隨順自性，體現(xiàn)的是一種謙讓之德,。武王則不是繼承商紂的帝位,，因商紂王昏庸暴厲，武王舉義師伐紂滅商,，救百姓于水火,，解民眾于苦難。武王和舜相比,，功績相同，目標(biāo)一致,，都是為了愛民救民,，但帝位的傳承方式不一樣，后者是用武力獲得天下,。依孔子看來,，武王伐紂畢竟是以臣犯君，有悖君臣之禮,。舜時(shí)期制作的《韶》樂跟武王時(shí)期制作的《武》樂,，從藝術(shù)表現(xiàn)形式上都是“盡美矣”，因?yàn)槎叩墓I(yè)完全一樣,；從政治倫理和禮制的角度看,，《武》樂顯然“未盡善也”。

當(dāng)然,，關(guān)于《論語》的解讀,，仁者見仁，智者見智,，朱子雖為一家之言,，也算是讀懂了孔子的政治深意。

盡管孔子認(rèn)為《武》樂“未盡善也”,，但是武王伐紂卻深受孔子稱贊,。孔子《易·革·彖》有“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人”的評價(jià),。事實(shí)上，舜能受堯的禪讓,，是因?yàn)閳虻垡彩鞘ト?；武王所處的時(shí)代遇到的紂王不是圣人而是暴君,，紂王不可能禪讓給武王，而且已不配做君,，武王推翻紂王是順天道,、應(yīng)民心。于是也有人認(rèn)為,，孔子所指“未盡善也”不是指武王的德行,，而僅僅是指《武》樂里反映伐紂歷程的征討之聲，不如《韶》樂反映禪讓場面那樣舒緩和諧罷了,。

無論怎樣理解,，孔子所表達(dá)的本意都應(yīng)該是，任何一種藝術(shù),，如果能做到表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容高度統(tǒng)一,，那就是“盡善盡美”了。