八佾第三

03.25子謂《韶》：“盡美矣,，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣,，未盡善也?！?/span>

【注釋】

①《韶》：相傳舜時的樂曲名,。歌頌舜的功業(yè)。

②美：美好,。指樂曲的美妙動聽,，舞蹈的莊重典雅。

③善：指樂舞內(nèi)容的親善物理而不相害的諧和吉祥,。

④《武》：相傳武王時的樂曲名,。歌頌周武王的功業(yè),。

  二、釋 字  

【謂（謂）】

《說文》：謂：報也,。從言胃聲,。于貴切。段玉裁注：?部曰：“報,，當罪人也,。”蓋?與罪相當謂之報,。引伸凡論人論事得其實謂之報,。謂者，論人論事得其實也,。如《論語》“謂韶”,、“謂武子”、“謂子賤”,、“子謂仲弓”,、“其斯之謂與”，《大學》“此謂身不修,，不可以齊其家”是也,。

《約注》：謂：桂馥曰：“經(jīng)傳'何謂也’，是問詞,；'此之謂也’是報詞,。”舜徽按：謂之言回也,，以言語回復之，即是報意,。

《廣韻》：謂：言也,，告也?！墩f文》：“報也,。”

漢字“謂（謂）”從言胃聲,?！拔浮笔潜斫袉尽拔埂钡臄M聲詞，春秋戰(zhàn)國時借“腸胃”的“胃”表示,，后加表意偏旁“言”,。“謂”后直承的不是言謂的具體內(nèi)容,，而是言謂的對象,?！爸^”是“論人得其當，論事得其宜”之詞,。本義是告訴,、評論、對……說,，引申為叫做,、稱為、認為,、以為等義

【善（譱）】

《說文》：譱：吉也,。從誩從羊。此與義,、美同意,。常衍切。,，篆文從言,。

《玉篇》：善：是闡切。吉也,?！稌吩唬骸白魃平抵傧椤,！薄墩f文》作譱,。

漢字“善（譱）”從誩從羊。初文從二“言”,，不從一“言”,，會“二言”彼此相善之意。后簡化為從“言”,，繼而訛變?yōu)椤吧啤?。林義光《文源》：“言美為善，羊美省,，二言者相善之意,。”孟子曰：“可欲之謂善,，有諸己之謂信,。充實之謂美，充實而有光輝之謂大,，大而化之之謂圣,，圣而不可知之之謂神”。章太炎《菿漢昌言》中說：“《說文》：'善,，吉也’,；'吉,，善也?！瘞渍?，動之微，吉之先見者也,。吉即謂善,，故庶幾者有不善未嘗不知?！币虼?，“善”表示人人通過相善而不害，顯物理之微而吉祥,。本義為親善,、善好，引申指美好,、完美,、喜好、愛惜,、擅長,、容易、美好的等義,。

先師在評論舜帝的《韶》樂時說：“《韶》樂的旋律悠揚明快，舞姿婀娜典雅,，彰顯著自然樸素的容天地之性的禮讓之德,，極盡其禮樂仁德原初樸素無染的盛美和至善?！痹谠u論武王的《武》樂時說：“《武》樂借鑒承繼《韶》樂樸素自然的至美盡善,，旋律高亢大氣，舞姿莊重剛健,，彰顯著人文奮發(fā)的勵志圖強的天性仁德，雖能極盡其人倫至善的諧和之盛美,，但是不能盡顯容天地之性的至善,。”

  四,、素 說  

【章旨】

前一章通過儀人“天下之無道也久矣,，天將以夫子為木鐸”的評說，讓人們體悟在圣人的禮樂仁德漸漸喪失的時代,，禮樂崩壞,，先師卻承繼著“郁郁乎文哉”的周禮,，這猶如木鐸鳴響之聲一樣，警示提醒著迷茫的人們,，禮樂仁德文明有著順天,、應地、人和的至善完美,。從而讓人們把握禮樂仁德文明的治邦安民的諧和不息之道,。本章通過先師對《韶》樂“盡美矣，又盡善也,?！焙汀段洹窐贰氨M美矣，未盡善也,?！钡脑u論，讓人們體悟把握《韶》樂容天地之性的樸素自然,，彰顯著禮讓文明天道至上的順從之德的至美至善,；把握《武》樂彰人文勵志圖強之性的奮發(fā)自然，彰顯著人文關(guān)懷的人性至上的仁德文明的至善完美,，故而不能盡顯順從天地之性的樸素之善,。

【析辨】

本章通過對《韶》樂和《武》樂的對比評說，讓人們體悟把握《武》樂在承襲借鑒二代禮樂的文明傳承中所彰顯樂的“郁郁乎文哉”,。本章需要注意對《武》樂的“盡美矣,，未盡善也”的理解和把握。“未盡善也”不是說《武》樂在二代禮樂文明的承襲過程中丟失了禮樂的至善,，而是指《武》樂在傳承中突出的是“郁郁乎文哉”的人文關(guān)懷,，彰顯的是人的奮發(fā)向上的自覺，這和《韶》樂原初的那種樸素無染的天性至上的至善是不同的,，《武》樂之善是以“仁之為人”人性至上為至善的,，因此人性至善必然會遮掩部分天性至善，故而不能盡顯天性之善,。本篇前面諸章都是盛贊周禮的“郁郁乎文哉”的,，即便是“八佾舞于庭”、“《雍》徹于堂”的僭禮非禮,，也沒有否定周禮的完美和不善,，因此，在本章突然指出禮樂本為一體的樂的不完美,，這在理義上是矛盾的,，同時也是致命的。因此，釋者將本章“未盡善也”釋解為：“舜以禪讓得天下,，符合于禮,，故盡善盡美；武王憑借武略征討而取得天下,，故《武》樂之中充溢著一股殺伐之氣,，是盡美而未盡善的?！辈⒄J為孔子僅僅是改良派,，不是革命（原義，非現(xiàn)代義）派,。如果可以這樣解讀的話,，那么《為政篇》末章“見義不為，無勇也”的教導又如何解讀,？因此,，這樣的解讀是不妥的，也是嚴重曲解和錯誤的,?？鬃釉u論之意本是《武》樂和《韶》樂一樣的極致完美，但是《武》樂在鑒于二代的承繼中,，發(fā)揚了禮樂仁德文明的禮讓傳統(tǒng),，光大了人倫文明的剛健向上、自強不息的人倫之大道,，增加了因禮讓而丟失的人倫奮發(fā)的道義之勇,，因此《武》樂之善，不同于《韶》樂之善,，自然有著“見義勇為”的人倫文明剛健向上的仁義之勇,。這是對《武》樂的肯定和稱贊，并不是對《武》樂所謂不足的惋惜批評,。黃瑞云《論語本原》中按：“原文只說明孔子聽這兩部樂章的感受,，未必是對舜與武王之所以得天下的評論”。牛澤群在《論語札記》中說：“按,，《韶》,，舜樂；《武》,，武王樂,。注家皆以舜受禪，而武王征伐取天下（雖伐紂救民,，會合人心），為其美中之別也。實以一代全,，遠未賅備,。孔子何又以周德為'至德’,？泰伯揖讓天下,，亦已為'至德’，何未能賢儕文,、武,、周公，并顯于世,？文王'三分天下有其二’仍'以服事殷’,未以臣誅君,、周公紹武致治，德禪而不受,，豈并別賢于武王,？綜見其別非止于此?？鬃铀菊?，乃'大道之行’與'大道既隱’之別、'天下為公’與'天下為家’之別,、'大同’與'小康’之別是也,。雖然，亦絲毫無損其力復西周之禮,、'一日克己復禮,，天下歸仁焉’之旨。禮用德政家天下之于堯舜大同,，非如禮壞樂崩政出諸侯之于禮用德政家天下,，相左反是，無非盡美而善未盡善也,。就孔子政治主張,，連'退而求其次’亦不適用。緣'大同’心知為虛,，乃想象,、設劃之理想境界，而'小康’則為現(xiàn)實之道,?！?strong>牛君的“小康”即指以“仁之為人”為至善的人倫道義，“大同”即指以天道理想為至善的虛無,。崔栢滔《論語大義》中闡釋說：“對兩代樂的評價,，也是對禮樂所代表的時代精神的評價。里仁為美，可見韶武皆里仁,，即以仁為核心,。武王伐紂，以仁德得到天下,，但是,，伐紂之后兩年，還沒來得及完善起周文化的核心體制,，武王就去世了,，周公承續(xù)義王之盛德，繼承了武王未競的事業(yè),，輔佐成王建立了以禮樂文化為核心的郁郁乎文哉的周文化,，才最終完善?！?/span>