非常高興來(lái)到3108，來(lái)到這個(gè)Sophia人文節(jié)的最后一堂課,，參加了這次閉幕式的演講。那么我還是要說(shuō)一個(gè)抱歉的話,。第一,，王子這么老了。第二,，老王子要抽煙,，是一個(gè)抽煙的老王子,。先讓我抽一支,。

我?guī)?lái)一個(gè)并不是輕松的題目,，就是感性的大我之重建,，這個(gè)題目在復(fù)旦大學(xué)的人文節(jié)的論壇上講,，我認(rèn)為是比較合適的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這里要展開(kāi)的是對(duì)現(xiàn)代性的批判,。我們?cè)谂鞋F(xiàn)代性的時(shí)候,，我們就要涉及到當(dāng)代人類生存的基礎(chǔ),，這樣一個(gè)基本的問(wèn)題,。如果說(shuō)我們對(duì)當(dāng)代人類狀態(tài)做一個(gè)基本的估計(jì)的話，我們必須看到經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的迅猛地發(fā)展,。我們正從一個(gè)物質(zhì)上普遍不滿足的時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)精神上普遍不安寧的時(shí)代。這個(gè)判斷不僅適合于當(dāng)下之中國(guó),，也適合于當(dāng)下之世界,。我們中國(guó)的當(dāng)下有我們自己的，由歷史造成的比較特殊的困難,，或者說(shuō)困境,。但是整個(gè)人類,，整個(gè)世界也面臨著由現(xiàn)代性狀況所帶來(lái)的困境,。那么這個(gè)現(xiàn)代性的討論,，這個(gè)系列的講座恐怕先前已經(jīng)有不少學(xué)者展開(kāi)了分析,。我沒(méi)有了解他們對(duì)現(xiàn)代性的分析，恐怕會(huì)有比較多的差別,。

那么我在這里談我個(gè)人對(duì)現(xiàn)代性的基本理解，然后說(shuō)為什么要批判現(xiàn)代性,。我剛才說(shuō)我們當(dāng)代人類生存的基礎(chǔ)究竟是什么,。我們認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步對(duì)我們特別重要,，我們以為科學(xué)可以保證我們美好的生活?；蛘呶覀兡壳吧钏鶐?lái)的困難可以用科學(xué)進(jìn)一步地發(fā)展，來(lái)加以處理,，來(lái)加以解決,。我所說(shuō)的科學(xué)是兩類——自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),。那么科學(xué)給我們帶來(lái)什么呢,？我們今天這個(gè)復(fù)旦大學(xué)有許多系科和專業(yè)都是科學(xué)的系科，專業(yè),?；蛘呤亲匀豢茖W(xué)的，或者是社會(huì)科學(xué)的,。

科學(xué)本身無(wú)過(guò),。但是我們?cè)谶@個(gè)科學(xué)主義的信念中,，我們?cè)谶@種科學(xué)主義，科學(xué)帶來(lái)無(wú)限進(jìn)步的這種信念中，我們遺忘了一件最重要的事情,，就是審視我們的生活,。蘇格拉底那句話，大概都是記得的,。“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)”,。那么今天的人類，整個(gè)人類是如此,，個(gè)人也是如此,。如果從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，今天的中國(guó)的80后,，90后,，乃至00后，他們的痛苦,，苦惱,；西方世界的，或者阿拉伯世界的80后,，90后,，00后也有類似的痛苦和苦惱。個(gè)人要審視自己的生活,。整個(gè)人類也必須要審視自己的生活,。

為什么必須要審視自己的生活？當(dāng)代整個(gè)人類,，我們二十一世紀(jì)的人類現(xiàn)在面臨什么問(wèn)題,？如果用這個(gè)現(xiàn)代性批判那種學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言來(lái)講很復(fù)雜，我們用事實(shí)來(lái)說(shuō),。有兩個(gè)最基本的事實(shí),，是二十一世紀(jì)人類如鯁在喉的那個(gè)危機(jī),。一個(gè)是核能，一個(gè)是恐怖主義,。我們恰好看到了這兩個(gè)突出的事例,。它是種重要的象征，象征我們當(dāng)代人類陷入現(xiàn)代性的某種困境之中,。

我們先說(shuō)核能吧,。愛(ài)因斯坦晚年是那樣的后悔,，這種后悔表明了他作為一個(gè)思想家的品格和胸懷,。他后悔什么？不應(yīng)該知道E = mc2,，就是質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式,。這是能量，這是質(zhì)量,。那么微小的一點(diǎn)質(zhì)量,，它可以乘上光速的平方，就等于這微小的一點(diǎn)質(zhì)量所具有的巨大能量,。這件事情他認(rèn)為本不該知道,。如果知道了，也不該告訴別人,。但他不僅知道了,，還告訴了別人。這被稱為物理學(xué)的一個(gè)重大進(jìn)步,，高能物理學(xué),、核能物理學(xué)。我們?cè)谶@個(gè)E = mc2這樣一個(gè)物理學(xué)公式的基礎(chǔ)上,，我們來(lái)發(fā)展核能,。我們可以是和平地利用核能，也可能戰(zhàn)爭(zhēng)地利用核能,。據(jù)說(shuō)這件事情取決于我們的善良的意志,，或者邪惡的意志。

我們當(dāng)然反對(duì)制造原子彈和核武器,。但是我們主張和平的運(yùn)用核能,，這個(gè)主張站得住腳嗎？和平地利用核能有一個(gè)重要的前提,，這個(gè)是科學(xué)理性的前提,，就是我們?nèi)祟愊嘈盼覀兛茖W(xué)的理性可以達(dá)到這樣一種程度——我們絕不犯任何錯(cuò)誤。我們都知道核能對(duì)人類環(huán)境巨大的威脅,，對(duì)人類生存的威脅,，但是我們相信科學(xué)技術(shù)。我們通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)充分的，全面的掌握,，我們可以絕對(duì)安全地使用核能,。人們都這么想。于是在日本有五十幾座核電站,，在法國(guó)也有非常多的,。但是在科學(xué)理性之外，我們知道一件事情,，這件事情哲學(xué)和宗教不斷地在表達(dá)著,，它就是一句簡(jiǎn)單的話——人是會(huì)犯錯(cuò)誤的動(dòng)物。

假如我們憑借我們?nèi)绱税l(fā)展的科學(xué),，就以為我們可以做到不犯錯(cuò)誤,。那么我們就離開(kāi)了哲學(xué)和宗教的領(lǐng)域。我們甚至可以用科學(xué)的名義把哲學(xué)和宗教看成以往的錯(cuò)誤,、迷信和偏見(jiàn),。但是人畢竟是會(huì)犯錯(cuò)誤的動(dòng)物。現(xiàn)在已經(jīng)證明了這一點(diǎn),。假如日本這個(gè)地理環(huán)境比較特殊,，因?yàn)樗稍诘卣饚АＤ敲雌渌辉诘卣饚У膰?guó)家,，他們是否能絕對(duì)安全地使用核能呢,？他們會(huì)犯錯(cuò)誤嗎？他們一定會(huì),。在福島核危機(jī)之前,，有切爾諾貝利核危機(jī)是吧。

那么現(xiàn)在我們?cè)撟鲈鯓拥倪x擇,。假如哲學(xué)的真理和宗教的真理告訴我們,，第一，我們不該知道的那么多,。第二,，我們應(yīng)當(dāng)敬畏。對(duì)基督教來(lái)說(shuō)是敬畏上帝,，中國(guó)人是敬畏天道,。假如是這樣的話，我們應(yīng)當(dāng)在整個(gè)地球上取消一切核電站,。對(duì)不對(duì),？我們會(huì)不會(huì)這樣做？我們不愿意這么做,。我們請(qǐng)日本人不要再建核電站,。我們跟他們講,，第一，上帝規(guī)定的,。你就在這樣的一個(gè)島國(guó),，你躺在地震帶上，你憑什么建那么多核電站,。日本人這么回答我,，我們的經(jīng)濟(jì)是不是要發(fā)展，我們是不是需要不斷制造各種人類的物質(zhì)財(cái)富,。假如我們制造這些物質(zhì)財(cái)富,，我們?nèi)毡緡?guó)土上所能提供的天然的能源夠不夠用，顯然不夠用?，F(xiàn)在五十幾座核電站承擔(dān)了整個(gè)日本能源的三分之一,。你把我三分之一拿掉,，叫我怎么活,。我說(shuō)你該這么活，你一年整個(gè)日本民族賺十塊錢(qián),，用五塊錢(qián)向其他民族去購(gòu)買(mǎi)天然的能源,，剩下五塊錢(qián)改善一點(diǎn)生活。各位試想他愿意嗎,？你們不愿意我能理解,，是因?yàn)槟銈兊拿缓茫谶@樣的一個(gè)島國(guó)?，F(xiàn)在還未達(dá)到世界大同,。如果是世界大同的話，我們其他民族會(huì)愿意騰出空間,，讓你們遷徙過(guò)來(lái),，就別在那里過(guò)。這是第一個(gè)問(wèn)題——核能,。

第二個(gè)問(wèn)題——恐怖主義,。恐怖主義怎么來(lái)的,。我們看到恐怖主義和反恐怖主義雙方,，我們看到如此生死斗爭(zhēng)的雙方，你死我活的雙方,，誰(shuí)擁有真理,。我們尖銳地提這個(gè)問(wèn)題。被斬首的本·拉登所代表的恐怖主義,，它肯定沒(méi)真理,。這毫無(wú)疑問(wèn),，因?yàn)樗麣⒑o(wú)辜的美國(guó)百姓，通過(guò)“9.11”襲擊事件,。真理不在他那一邊,。那么我們問(wèn)真理在他的敵人里面，真理是不是在以美國(guó)為首的西方世界那一邊呢,。我們恐怕不能得出這樣的結(jié)論,。到“9.11”事件發(fā)生之后，美國(guó)人憤怒了,。美國(guó)的成人世界都憤怒了,。那么有一個(gè)十五歲的兒童，美國(guó)的孩子問(wèn)他的父母,，“別人為什么要如此這般地打擊我們,，是不是我們做過(guò)些什么對(duì)不起別人的事情?！泵鎸?duì)一個(gè)童言無(wú)忌的提問(wèn),，這對(duì)美國(guó)的雙親沉默了，啞然無(wú)語(yǔ),。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。

各位不要誤解我在為恐怖主義辯護(hù),。我只是指出一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí),，你死我活的斗爭(zhēng)雙方都沒(méi)有真理，這一點(diǎn)是否同意,。當(dāng)1982年的本·拉登親眼看見(jiàn)以色列人在美國(guó)第七艦隊(duì)的幫助下入侵黎巴嫩,，大肆地殺戮平民。無(wú)數(shù)的母親和兒童倒在血泊中,。本·拉登看見(jiàn)了,，親眼看見(jiàn)了。于是一個(gè)受西方式教育長(zhǎng)大的本·拉登就立下一個(gè)終身的志愿,，要把一切美國(guó)人從第三世界趕走,。1996年，他在阿富汗的一個(gè)山洞里發(fā)表向美國(guó)的圣戰(zhàn)宣言,，里面有一段話,，是這么講的，“威廉……”威廉是誰(shuí)呢——當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)防部部長(zhǎng),?！巴壬腋嬖V你,，我們與你們之間沒(méi)有解釋的必要,，只有殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng),。”

那篇圣戰(zhàn)宣言，我們今天讀起來(lái)仿佛是一千年前寫(xiě)的,。那個(gè)作者仿佛并不生活在當(dāng)代,。他直截了當(dāng)?shù)亟衣读艘粋€(gè)殘酷的真相。當(dāng)西方世界在打擊阿拉伯世界的時(shí)候,，一方面是打擊,，另一方面提出了打擊的理由，解釋了他們的理由,。所以這就是我們今天人類狀況的另外一個(gè)方面,，那就是人與人之間的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系,、民族與民族的關(guān)系,。我們陷入一種如何的困境之中，斗爭(zhēng)的雙方都沒(méi)有真理,，這真是人類的悲哀,。倘若真理在美國(guó)為首的西方世界那里。那么當(dāng)本·拉登被斬首的那一天,，全世界各國(guó)的音樂(lè)廳里面應(yīng)當(dāng)回響起貝多芬的《第九交響曲》最后一個(gè)樂(lè)章《歡樂(lè)頌》,。但這絕不可能。為什么不可能——因?yàn)槎紱](méi)真理,。

所以我覺(jué)得今年這個(gè)Sophia的人文節(jié)系列講座的主題定得很好。反思現(xiàn)代性,。我們正在這種現(xiàn)代性狀況之中,。我們面對(duì)如此根本的困境，一個(gè),，我們與自然界的關(guān)系,；一個(gè)，人與人的關(guān)系,。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)俣鹊叵肫鹆颂K格拉底的那句話，“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)”,。我們實(shí)際上沒(méi)有審視我們今天的生活,。我們只為我們今天生活的令人糟糕的狀況，令人困惱的狀態(tài)給出了各種科學(xué)的解釋,。于是在政治的舞臺(tái)上活動(dòng)的全是政客,，在經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上活動(dòng)的大多數(shù)是巧取豪奪的奸商。當(dāng)然他們已經(jīng)披上了現(xiàn)代文明的外衣,。他們溫文爾雅,，他們是金融奇才,。這又是我們必須來(lái)審視當(dāng)代人類生活的根本原因。我們每一個(gè)個(gè)體,，在這種人類生存狀況當(dāng)中,，我們也不得不審視我們自己的生活。

那么誰(shuí)來(lái)審視,？誰(shuí)來(lái)審視生活,？是在一種宗教的信仰當(dāng)中，以上帝的名義和上帝的神諭拿來(lái)審視今天的生活,？那是以往的,，在歐洲那叫中世紀(jì)。一部《圣經(jīng)》代表所有的真理,。整個(gè)天國(guó)可以垮臺(tái),，《圣經(jīng)》的教導(dǎo)還在。我們拿著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)來(lái)審視當(dāng)代人類的生活,，這條道路是否可能——不再可能,。不再可能的原因在哲學(xué)上說(shuō)，要費(fèi)很多的力氣,。

但是我們都知道,，記得尼采說(shuō)過(guò)的那句話“上帝死了”。誰(shuí)來(lái)審視我們的生活,。是那些智商聰明的,，在科學(xué)理性上非常發(fā)達(dá)的精英們嗎？是以往時(shí)代的宗教家嗎,？是本·拉登這樣的原教旨主義者嗎,？都不是。誰(shuí)來(lái)審視我們的生活,？要靠我們的心,。是我們的心來(lái)審視我們的生活。我既然提出了“心”這個(gè)觀念,。那么又要問(wèn),，是個(gè)體的心，還是“常住真心”,。那是佛教的話,，“常住真心”。世界是什么,，緣起性空,，對(duì)吧。沒(méi)有常住的東西,，但是有“常住真心”,。這個(gè)“常住真心”佛學(xué)的觀念,，我們哲學(xué)的說(shuō)起來(lái)叫“宇宙的心”。我們先把這個(gè)問(wèn)題放在這里,，先提出來(lái),，是個(gè)體的心，還是“宇宙的心”,，來(lái)審視當(dāng)下人類的生活,。我們把這個(gè)文字先放在那里，大概在演講快結(jié)束的時(shí)候有所了解,。

我們先來(lái)追溯一下現(xiàn)代性的來(lái)歷,。所謂Modernity，現(xiàn)代性狀況的來(lái)歷?，F(xiàn)代性狀況本身應(yīng)該怎么表達(dá)它,。敘述關(guān)于現(xiàn)代性所下的定義有幾百條了。我是否在幾百條定義當(dāng)中選擇一條,，我覺(jué)得毫無(wú)意義?，F(xiàn)代性狀況是怎樣一種狀況。只要我們比較現(xiàn)代性狀況之前的古典世界,。我們?cè)谶@種比較當(dāng)中,，我們把作為矛盾的特征說(shuō)出來(lái)。

它就兩句話,，第一個(gè),，自然世界的祛魅，或者說(shuō)自然世界的非靈化,。神靈并不居住在自然世界,。自然現(xiàn)象也不是上帝神秘的體現(xiàn)。自然界終于只是一個(gè)material world,，叫物質(zhì)世界。這就是自然界被祛魅的,，它的魅力被去掉了,。這是第一個(gè)方面。

第二個(gè)方面,，人類的社會(huì)世界也非靈化了,。人與人之間的關(guān)系、社會(huì)制度和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)不再是某種宗教的世界觀和人生觀,。人類的社會(huì)秩序和社會(huì)制度建立在純粹理性的基礎(chǔ)上,。怎樣的制度是合理的，才是我們要討論的,。

人類的社會(huì)秩序?yàn)槭裁匆⒃谝粋€(gè)理性的基礎(chǔ)上,？因?yàn)樗鼛?lái)我們都看得明白的效率和合理性,。什么叫合理性？就是效率,。什么效率,？生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的效率。最典型的這類組織就是企業(yè),。現(xiàn)在政治,、國(guó)家也卷入了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。政治秩序和政治制度也為一個(gè)國(guó)度的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)及其效率的增長(zhǎng)而服務(wù),。凡是影響效率的秩序,，多余的關(guān)系都被認(rèn)為是非理性的東西，把它清洗掉,。我們有好幾門(mén)社會(huì)科學(xué)來(lái)幫助完成這件事情,。

所以說(shuō)，現(xiàn)代性狀況可以概括為兩句話,。一個(gè)是自然世界的非靈化,，一個(gè)是社會(huì)世界的非靈化。神靈不光是被從自然世界趕走了,，也同樣在社會(huì)世界中被驅(qū)逐了,。“上帝死了”這件事老早就發(fā)生了,。這個(gè)世界的基礎(chǔ)本來(lái)是宗教的世界觀,，或者中國(guó)傳統(tǒng)的儒家的世界觀。中國(guó)以前沒(méi)有受到影響,，是吧,。后來(lái)被卷入世界歷史運(yùn)動(dòng)。

我們先看現(xiàn)代西方,。當(dāng)上帝被趕走的時(shí)候,，這個(gè)世界重新需要他意義的基礎(chǔ)。這個(gè)意義的核心,，意義的基礎(chǔ)由理性來(lái)充當(dāng),。理性要取代上帝的位置。這被歌頌為啟蒙的運(yùn)動(dòng),，代表著進(jìn)步,。它的原則最初的，由笛卡爾說(shuō)出來(lái)了,。這種取代上帝,，而給理性于一種核心的，作為世界的阿基米德點(diǎn)。這層意思首先由笛卡爾的一個(gè)著名的命題給出了,。什么命題,？對(duì)，我思故我在,。這個(gè)“思”可不要從中國(guó)的含義上理解,。我們中國(guó)人一想到“思”，就如著漢字所具有的形象一樣,。我們?cè)谒寄?，?duì)吧。思鄉(xiāng),、相思,。“紅豆生南國(guó),，春來(lái)發(fā)幾枝,。愿君多采擷，此物最相思”,。但是笛卡爾的“思”可不是這樣的“思”,。它是理性的“思”，范疇的“思”,。純粹的思維在邏輯之中,。我們每一個(gè)人類個(gè)體因?yàn)槟苓M(jìn)入范疇和概念的思維中，這個(gè)我就成立了,。那叫理性的我,。近代的主體性就確立了，理性的主體性,。我們每一個(gè)人都是理性主體,。笛卡爾這個(gè)命題具有革命的意義。它在根本上打擊了宗教世界觀,，也在根本上打擊了柏拉圖的理念論,。

于是每一個(gè)能思的主體，理性的主體應(yīng)當(dāng)為這個(gè)世界的真理的發(fā)現(xiàn)承擔(dān)責(zé)任,。思想的事業(yè)是每一個(gè)理性主體的事業(yè),。這是一個(gè)讓歐洲人擺脫中世紀(jì)，踏入近代社會(huì)的一個(gè)哲學(xué)上的口號(hào),、原則。這個(gè)原則曾經(jīng)被黑格爾如此的贊頌,。他說(shuō)笛卡爾是什么,，“哲學(xué)史上一個(gè)偉大的英雄。他讓哲學(xué)在奔波了一千多年之后重新回到它的基礎(chǔ)上來(lái)”。哲學(xué)重新回到一個(gè)怎樣的基礎(chǔ),？就是理性的主體性,，這個(gè)主體上來(lái)。笛卡爾的原則是近代西方思想的主導(dǎo)性原則,。這個(gè)原則如果給它披上宗教的外衣的話,，那就是新教的原則。馬丁路德的新教,，跟傳統(tǒng)的基督教進(jìn)行戰(zhàn)斗的原則是什么,。我們對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)和信仰不需要外部的權(quán)威作中介，不需要通過(guò)教會(huì),，以及教會(huì)所執(zhí)掌的對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)——那些傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué),。我們每一個(gè)人憑借自己的良知和自由的意志直接可以跟上帝溝通的。上帝在哪里,？在我們每一個(gè)人的心里,。笛卡爾的啟蒙的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)跟馬丁路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)攜起手來(lái)，讓歐洲人進(jìn)入近代社會(huì),。一個(gè)主體性的原則就這樣確立好了,。

這是一個(gè)我，一個(gè)我的建立,，從此我們用理性的主體,，或者新教的原則為這個(gè)世界解決兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題,，一個(gè)是道德的基礎(chǔ)問(wèn)題,。這就是笛卡爾原則，理性的主體憑借自己理性的發(fā)揮,，從知識(shí)的內(nèi)在就可以推出這個(gè)世界的真理,。這個(gè)真理應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是我們與自然界的關(guān)系,，那叫知識(shí),、科學(xué)。一個(gè)是人與人的關(guān)系,，也要有理性主體內(nèi)在的先驗(yàn)的發(fā)揮,，把真理揭示出來(lái)。于是我們終于獲得了一個(gè)我思的我,。我思作為這個(gè)世界的阿基米德點(diǎn),。我思乃至一種理性主體的，發(fā)現(xiàn)真理的活動(dòng),，叫我思,。我們憑借我思這種活動(dòng),，一方面可以解決知識(shí)問(wèn)題，一方面解決道德問(wèn)題,。

這是一個(gè)鼓舞人心的開(kāi)端,。它的實(shí)際的成果很快地得到了體現(xiàn)，就是牛頓物理學(xué),。在牛頓物理學(xué)的凱旋般地進(jìn)軍過(guò)程當(dāng)中,，向人類提供了一個(gè)示范。我們憑借理性自身,，就可以獲得關(guān)于自然界確鑿無(wú)疑的知識(shí),。而且這種知識(shí)的建構(gòu)方式保證了知識(shí)的不斷進(jìn)展。牛頓物理學(xué)的方式本身是理性自身的方式,。這個(gè)方式提供了一種可靠性,。什么可靠性？知識(shí)將無(wú)限進(jìn)展,。不像傳統(tǒng)的在巫術(shù)或者宗教世界觀的支配下,，我們對(duì)知識(shí)的探索是時(shí)而可能，時(shí)而不可能,。

牛頓物理學(xué)在歐洲的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)研究的范圍,。它的影響主要是文化、生活的巨大震動(dòng),。于是傳統(tǒng)的觀念,，價(jià)值的信念，宗教世界觀指示人類的意義,、人生的意義統(tǒng)統(tǒng)被打發(fā)為偏見(jiàn),、迷信和謬論。所以牛頓物理學(xué)的重大突破是文化上的,，是思想觀念上的,。當(dāng)牛頓物理學(xué)給出示范的時(shí)候，歐洲人就獲得了巨大的鼓舞,。他們不僅要用理性無(wú)限地推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步,，而且要用理性建構(gòu)一個(gè)最合理的、一勞永逸的,、理想的社會(huì)秩序,。

當(dāng)他們帶著這種抱負(fù)向前邁進(jìn)的時(shí)候，有一個(gè)人發(fā)出了一個(gè)讓他們驚訝而不愉快的聲音,。這個(gè)人是英國(guó)了不起的哲學(xué)家——休謨,。他講倘若我們關(guān)于存在可以做成理性的知識(shí)。那么我們?nèi)绾螐年P(guān)于存在的理性知識(shí)中推出我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)做什么,，不應(yīng)當(dāng)做什么,。這個(gè)休謨問(wèn)題用他的原文是這樣表達(dá)的,。因?yàn)樗怯?guó)人，用的是英語(yǔ),。How to derive Ought from Is？著名的休謨問(wèn)題之二,。一個(gè)刺激了歐洲近代思想的懷疑論思想家,。我們來(lái)看這句話。Ought本來(lái)是情態(tài)動(dòng)詞,，是吧?，F(xiàn)在把它的第一個(gè)字母大寫(xiě)，就讓它名詞化,。Is本來(lái)是一個(gè)連系動(dòng)詞,，第三人稱形式，是吧,。也把它的第一個(gè)字母大寫(xiě),，名詞化。我們翻譯成漢語(yǔ),，如何可能從存在中推出應(yīng)當(dāng),。

休謨開(kāi)始懷疑我們是否能用理性來(lái)論證我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么,。假如我們畢竟實(shí)際上通過(guò)牛頓物理學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一件事情,，我們用理性說(shuō)明存在是怎么樣的，是吧,。但是我們關(guān)于存在的知識(shí)當(dāng)中推得出我們應(yīng)當(dāng)做什么,，這樣的一個(gè)價(jià)值判斷嗎？推不出來(lái),。這一個(gè)疑問(wèn),。休謨問(wèn)題之二就為科學(xué)理性在人類生活的意義基礎(chǔ)上這件事情設(shè)定了界限,。

于是我們直到今天還在這個(gè)休謨問(wèn)題的困擾之中,，就像社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)研究者都面臨這個(gè)問(wèn)題,。我們討論的是社會(huì)現(xiàn)實(shí),、社會(huì)秩序,。社會(huì)秩序,、社會(huì)制度總有一個(gè)價(jià)值維度,，是吧,。我們認(rèn)同這個(gè)秩序,，我們認(rèn)為這個(gè)制度是我們生活意義的表達(dá),，是吧。

但這一點(diǎn)如何能用理性來(lái)論證呢,？于是我們區(qū)分了兩個(gè)領(lǐng)域,，一個(gè)是事實(shí)判斷的領(lǐng)域,，一個(gè)是價(jià)值判斷的領(lǐng)域。后來(lái),，休謨告訴我們從事實(shí)判斷當(dāng)中推不出價(jià)值判斷,。休謨以他尖銳的方式對(duì)近代理性的自高自大提起了挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)極為重要,。他刺激了另外一個(gè)人——康德,。如果沒(méi)有休謨問(wèn)題一、休謨問(wèn)題二,，就沒(méi)有康德,。

好，我們?cè)谥v康德之前,，再來(lái)看看笛卡爾的那個(gè)“我”,。這個(gè)“我思故我在”的“我”。第一,，它是孤獨(dú)的,；第二，它是單一的,。由于它孤獨(dú),，由于它單一，結(jié)果一定是它的內(nèi)容是空虛的,。它只是一個(gè)原則,，你必須發(fā)揮理性的思維。那么自我是如何存在的呢,？各位每一個(gè)都是自我吧,，大家來(lái)反省自身，做一種內(nèi)省,，你這樣一個(gè)自我是怎么存在的,。你每分鐘都活著，你在生活的過(guò)程當(dāng)中,，你始終發(fā)生一件事情,，叫什么——自我批評(píng)。你有時(shí)候?qū)ψ约罕硎緷M意,，是吧,。有時(shí)候?qū)ψ约罕硎静粷M意。當(dāng)你對(duì)自己不滿意的時(shí)候,，你是不是在自責(zé),，在后悔。當(dāng)你在對(duì)自己表示滿意的時(shí)候,，你充滿信心,，你得意,。總而言之這叫自我批評(píng),。

自我批評(píng)意味著一件什么事情,。我們每一方都是單一的自我，其實(shí)有兩個(gè)我,，我滿意我,，我不滿意我。有兩個(gè)我,，一個(gè)被滿意或者被不滿意的我，一個(gè)是給出滿意和給出不滿意的我,。倘若我們沒(méi)有兩個(gè)我倒也罷了,。我們生活會(huì)非常平庸，我們心靈是非常安寧,，因?yàn)槲覀儧](méi)有兩個(gè)我在對(duì)話,。生活本無(wú)痛苦。

我看到過(guò)一個(gè)電視節(jié)目,，就是《動(dòng)物世界》,。里面有一個(gè)情景非常有意思，一個(gè)屎殼郎沿著斜坡推那個(gè)糞球,。推到一半的時(shí)候,，這個(gè)糞球不巧被一個(gè)木刺卡住了，這個(gè)屎殼郎還在推,。這個(gè)不是我看到,，其實(shí)是一個(gè)作者看到。我看了他的文章,，我就像也看到一樣,。這個(gè)作者就在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候非常有趣。他說(shuō)我看著這個(gè)電視節(jié)目,，我看到屎殼郎面對(duì)這樣一個(gè)困境,。這個(gè)愚蠢的東西將怎么處理呢？將怎么走出困境呢,？我?guī)е环N好笑的,，這個(gè)詼諧的態(tài)度看得它。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)這個(gè)屎殼郎,，正面推推不動(dòng),，左面去推，也沒(méi)動(dòng),；右面推,，也沒(méi)動(dòng),。后來(lái)它居然到上面推了。它從上面一推,，果然這個(gè)糞球掉出來(lái)了,，從木刺里面出來(lái)了。在這一刻,，那位作者禁不住驚喜地叫喊出來(lái),，“它成功了！”當(dāng)他叫喊完之后,，發(fā)現(xiàn)這個(gè)屎殼郎一點(diǎn)沒(méi)叫喊,。它那么得平靜，就像什么也沒(méi)發(fā)生一樣,，又重新開(kāi)始推了,，終于推到了斜坡頂部。于是這個(gè)作者無(wú)限感慨,，他說(shuō)我們?nèi)祟惛簹だ杀纫幌掳?。我們?nèi)祟惡褪簹だ梢槐容^會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自己才是愚蠢的。你看這個(gè)屎殼郎,，當(dāng)這個(gè)糞球被卡在木刺里的時(shí)候,，它怎么推都不動(dòng)的時(shí)候，我們?nèi)祟愐欢〞?huì)怎么樣,？長(zhǎng)吁短嘆,，在那里痛苦，悲哀,，說(shuō)不定還要借酒澆愁,，對(duì)吧。結(jié)果,，它終于推動(dòng)了,。在這一刻，我們?nèi)祟悤?huì)怎么樣,？歡欣鼓舞,，要舉行隆重的慶典。但它沒(méi)有,，它是那么平靜地又把糞球推上去了,。于是這篇文章有一個(gè)標(biāo)題——生活本無(wú)痛苦。

我一看到這篇文章的時(shí)候,，抓住我眼睛的就是這個(gè)標(biāo)題,，我想誰(shuí)敢說(shuō)這句話——生活本無(wú)痛苦。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他敢說(shuō)，作者敢說(shuō),。其實(shí)不是作者敢說(shuō),，是屎殼郎敢說(shuō)。我本來(lái)以為這里可以讀到佛學(xué)的境界,。佛學(xué)讓我們走出煩惱和痛苦,。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他不是佛學(xué)的境界。他只是讓我們回歸到動(dòng)物般的生活,?；貧w動(dòng)物般的生活，就沒(méi)有那個(gè)我,，對(duì)吧,。我們不能再是我了。我們只是自然現(xiàn)象中的一種,，所以我們也不必長(zhǎng)吁短嘆,，我們也不必恐懼憂慮、期待憧憬,、失望絕望，都不需要,。但是我們?nèi)水吘故侨?，我們活著居然還知道自己。這究竟是人類的不幸還是人類的幸運(yùn)呢,。

聽(tīng)聽(tīng)佛學(xué)怎么說(shuō)吧,。有人問(wèn)禪宗六祖惠能，這個(gè)人是誰(shuí)派去的呢,？是一個(gè)皇帝派去的,。皇帝和當(dāng)時(shí)的皇后武則天派那個(gè)聽(tīng)差去找那個(gè)惠能,，把他要請(qǐng)到朝廷,，給皇帝講講佛經(jīng)?；菽芫鸵宰约荷槔碛赏妻o了,。那個(gè)人不能空手而歸，是吧,。那么就請(qǐng)這個(gè)惠能說(shuō)一點(diǎn)佛法,，然后帶回去給皇帝聽(tīng)聽(tīng)。那么他就問(wèn)惠能幾個(gè)問(wèn)題,。其中一個(gè)問(wèn)題,，他說(shuō)我們是不是應(yīng)當(dāng)用智慧來(lái)照見(jiàn)煩惱，看透煩惱。是吧,，那么我們才能解脫,。惠能一句話,，劈頭一句話,，“煩惱即菩提。”菩提就是智慧的意思,。你把煩惱和智慧完全分離開(kāi)來(lái),，你一開(kāi)始就錯(cuò)。

假如我們?nèi)祟惖闹腔劬鸵馕吨簹だ梢粯拥纳?，其?shí)既沒(méi)有煩惱,，也沒(méi)有智慧。這我就不展開(kāi)了,。我們肯定有痛苦,。“沒(méi)有歡愉和痛苦，靈魂還有什么意義,，這還叫什么人生”,。對(duì)吧。這倒不是我的話,，舒婷的,，我們南方的詩(shī)人，詩(shī)句里有這么一句,。我覺(jué)得說(shuō)得真好,。我們要把煩惱拒絕，拒之門(mén)外,，這不是人生,。那么我們煩惱的真相是什么。有兩個(gè)我在對(duì)話,。這一點(diǎn)沒(méi)問(wèn)題,。我們只是一個(gè)我，就不發(fā)生對(duì)話,。我們有兩個(gè)我,，所以我滿意著我或者我不滿意著我。在我不滿意我的時(shí)候,，發(fā)生糾結(jié),，然后我就在煩惱之中。

所以康德發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn),?？档乱卮鹦葜兊膯?wèn)題，他就要對(duì)笛卡爾那個(gè)命題作重大的發(fā)展。我們不僅是一個(gè)我,，我們是兩個(gè)我,，人心之兩個(gè)我?？档抡軐W(xué)的一個(gè)重要的思想,，一個(gè)基本要點(diǎn)，區(qū)分大我與小我,。一個(gè)被滿意著或者被不滿意著是小我,，一個(gè)給出滿意或者給出不滿意著是大我。這種區(qū)分極其重要,。那么我們?cè)賳?wèn)那個(gè)滿意著自己的這個(gè)我,。第一我們一定要明白他是我，在我們心里,。但又不是一個(gè)被滿意,，被不滿意的我，是吧,。那么,，那個(gè)我哪里來(lái)，康德說(shuō)大我,。大我哪里來(lái),？并不是如屬他人給你的，而是在他人的社會(huì)關(guān)系中給你的,，是一定的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)化，內(nèi)化到我們心靈里面就是大我,。

假如我們看到今天這個(gè)資本的時(shí)代,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯充分地展開(kāi)。我們還看到偉大的,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的英雄像比爾蓋茨,，我們就會(huì)把他內(nèi)化到心里。我們今天的年輕人的大我一個(gè)方面由比爾蓋茨組成,。拿比爾蓋茨這個(gè)大我來(lái)看自己如此這般一個(gè)小我,，對(duì)自己滿意或者不滿意。也許我們把另外一種社會(huì)關(guān)系的原則內(nèi)化到心里,。這種社會(huì)關(guān)系也許是宗教的,，或者是傳統(tǒng)的中國(guó)儒家的。那么我們又把另外一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)化為我們心中的大我,，然后由這個(gè)大我來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)小我,，滿意或者不滿意。我們這個(gè)大我是有來(lái)歷的，他來(lái)自于我們實(shí)際的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系,。這種實(shí)際的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)于我們內(nèi)化成我們每一個(gè)自己的大我,，它起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一百所大學(xué)還厲害。是吧,。并不是各位聽(tīng)了我王德峰的課,，大家就建立起一種大我來(lái)。其實(shí)你們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中,，不斷地在內(nèi)心中形成起某種大我,。這種大我不斷地跟這個(gè)小我對(duì)話。如果我們出了問(wèn)題,，我們個(gè)人生活出了問(wèn)題,，其實(shí)問(wèn)題不在那個(gè)小我。各位,。而在那個(gè)大我,。

有一種解決的辦法，它是一勞永逸的,，并且非常的徹底和根本,。我們不把別的社會(huì)關(guān)系做成大我，只把上帝引到心里,。這叫基督教真正的信仰,。他們不再用另外一個(gè)我批評(píng)這個(gè)我，滿意或者不滿意,，然后在其中痛苦,。他心中的大我乃至什么，是神圣的,、不朽的,、絕對(duì)的、無(wú)條件的上帝,。于是這個(gè)小我出了問(wèn)題,。是吧。上帝在看著呢,。他會(huì)給我必要的懲罰,，但還不放棄我，他會(huì)提醒我,，幫助我,，拯救我。于是這個(gè)我就永遠(yuǎn)安寧了,。

各位有過(guò)這種體會(huì)嗎,？發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有,。因?yàn)樵谧暮茈y說(shuō)完全沒(méi)有。但很少,，是真正的基督徒,。我們今天在這個(gè)時(shí)代，科學(xué)昌明的時(shí)代,，現(xiàn)代性狀況之中,，我們告別了宗教。是吧,。我們很難把自己在心中做出一個(gè)上帝的大我來(lái),。我做每一件事情，總覺(jué)得主與我同在,。我做每一件事情,，主都在看著我，提醒著我,，幫助著我,，還最后要救我，他絕不放棄我,。這是一種人生,。這個(gè)大我是宗教建構(gòu)起來(lái)的。

那么康德呢,，康德是否建構(gòu)一個(gè)宗教的大我呢,。當(dāng)然他不是神學(xué)家，不是圣奧古斯丁,，也不是托馬斯·阿奎那,。他是近代理性哲學(xué)家。他要建構(gòu)的大我一定是什么大我,。對(duì),，理性的大我。他寫(xiě)了第二大批判,，叫實(shí)踐理性批判，就幫助我們建構(gòu)理性的大我,。這個(gè)理性的大我有什么內(nèi)容呢,。各位知道嗎。三條絕對(duì)命令,。分別是這樣三條,。第一條，在任何時(shí)候,，任何情況下,，我都要讓我的行為,，這個(gè)行為是指社會(huì)交往的行為。我都要讓我的行為具有普遍立法的意義,。第一,，這樣的行為讓我們的行為具有道德價(jià)值。我救一個(gè)孩子,，他掉在井里,。我救還是不救。假如我出于這樣一個(gè)考慮,，假如我見(jiàn)死不救,。這個(gè)行為是否具有普遍立法的可能。發(fā)現(xiàn)不可能,，因?yàn)閷?lái)你掉進(jìn)去了,，人家將沿用你的法不救你。是吧,。然后你陷入自相矛盾,。所以為了克服理性上的自我矛盾，自相矛盾,。所以他必須救,。因?yàn)樗坏┚绕饋?lái)，就立了一個(gè)普遍的法,，人人都應(yīng)當(dāng)救助同胞,，包括你自己在內(nèi)。第一條命令,。

第二條命令,，在任何時(shí)候，任何情況下,，都要把你的欲望和意志受制于理性的支配,。他把小我看成是感性的，由情感和欲望組成,。要讓這個(gè)情感,，感性的小我受制于理性的大我的引導(dǎo)和支配。這是絕對(duì)命令第二條,。

絕對(duì)命令第三條,，在任何時(shí)候，任何情況下,，都始終要把每一個(gè)人包括你自己只當(dāng)你目的本身,，而不能當(dāng)工具。第三條絕對(duì)命令我們都聽(tīng)懂了,。人的世界應(yīng)當(dāng)是目的的網(wǎng)絡(luò),，而不是工具的網(wǎng)絡(luò),。然后《實(shí)踐理性批判》等于告訴我們每一個(gè)人怎樣在這個(gè)世界上生活是合適的，有意義的,。他用這個(gè)回答和解決休謨問(wèn)題二,。理性仍然可以給出Ought，能給出應(yīng)當(dāng),。三條,。我們遵守這三條。

康德是偉大的,。我們面對(duì)這樣的學(xué)說(shuō),，肅然起敬。就像人們紀(jì)念他就用他的原話,，刻在他的墓碑上的那句話,，“有兩樣?xùn)|西，我們對(duì)它的思考越是長(zhǎng)久,，我們心中就越來(lái)越涌起敬畏,，一個(gè)是繁星密布的天穹，還有一個(gè)人心中的道德”,。道德有三條,，理性的大我就這樣由康德建構(gòu)起來(lái)了。假如康德建立的理性的大我能夠成為近代以來(lái)文明的基礎(chǔ),，那真是人類的一大幸事,。上帝已經(jīng)被驅(qū)逐了，我們?nèi)〈系圻@個(gè)位置的是理性的大我,。

康德平靜地離開(kāi)了人世間,，帶著他崇高的，理性的真理走了,。他沒(méi)看到這個(gè)世界并不如他所設(shè)想的,，所盼望的。他一生的研究中要回答四個(gè)問(wèn)題,。一,，我能知道什么？這是科學(xué)問(wèn)題,；二,，我應(yīng)當(dāng)做什么？這是道德問(wèn)題,；第三，我能希望什么,？人應(yīng)該走向怎樣的未來(lái),；四,，人是什么？康德基本上是平靜和滿意于自己的學(xué)說(shuō)而離開(kāi)了人世,。這位柯尼斯堡的老人在他去世的那一天,，整個(gè)柯尼斯堡的市民都來(lái)悼念他。不僅是柯尼斯堡的市民,，歐洲許多主要國(guó)家的知識(shí)界,，有理性頭腦的那些人都在悼念他。后來(lái)席勒是這么贊頌康德的哲學(xué)的,，“沒(méi)有誰(shuí)比康德說(shuō)出更偉大的字眼了,，這個(gè)字眼就是自我規(guī)定”。這個(gè)自我就是理性,。它的規(guī)定就是這個(gè)自我就是理性的大我,。它的規(guī)定就是理性尋發(fā)現(xiàn)的真理。

但是康德沒(méi)有看到歐洲近代社會(huì)的演變,，越來(lái)越走向他所設(shè)想的人類狀況的反面,。理性是我們所依賴的。我們用它來(lái)解決人與自然的關(guān)系,，我們用它來(lái)建構(gòu)社會(huì)世界,。但是我們終于發(fā)現(xiàn)理性沒(méi)有給出我們?nèi)祟惿钜饬x的核心和價(jià)值的基礎(chǔ)。理性充當(dāng)了工具,。原來(lái)理性是這樣的存在,，這樣一種能力，以及它的成果,。它意味著什么,？為了人類的利益更好地控制世界。理性所完全的功能和作用就這句話——為了人類的利益更好地控制世界,。

好,，我們下面問(wèn)人類的利益是什么？假如人類這個(gè)利益是單數(shù)的話,，也就是說(shuō)人類有共同的利益,。假如人類有共同的利益，這個(gè)利益一定能被理性所論證出來(lái),?？档聸](méi)有論證出人類共同的利益。康德其實(shí)只是承認(rèn)了利益的多元化,。他承認(rèn)這一點(diǎn),。因?yàn)槔鎸儆诟行缘奈摇＠?，不是觀念,。我口袋里有多少錢(qián)和我腦子里想象有多少錢(qián)是兩回事,。所以我要獲得實(shí)際的錢(qián)，它要叮當(dāng)作響地在我口袋里,。是吧,。利益。

假如人類有共同的利益,，就是感性的利益是全人類共同的,，唯一的。那個(gè)感性的大我就來(lái)了,。各位,，是不是這樣。所以他用理性的大我來(lái)限制,、支配來(lái)引導(dǎo)感性的小我,，他就承認(rèn)了感性的小我是復(fù)數(shù)。是吧,。無(wú)數(shù)人,，而且還會(huì)有不同的利益世界。怎么來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,？用理性的大我的絕對(duì)命令,，理性的法則來(lái)把利益爭(zhēng)奪加以限制。永遠(yuǎn)記得不要把任何一個(gè)人,，包括你自己當(dāng)工具看,，當(dāng)工具來(lái)對(duì)待。永遠(yuǎn)記得你的每一次行為都需要有普遍立法的意義,，永遠(yuǎn)記得你要讓你的感性的利益的述求,、你的欲望和意志受制于理性的引導(dǎo)。他只是給出了這三條,。但實(shí)際情況是什么呢,？理性轉(zhuǎn)化為工具。它變成人類多元的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的手段,。人類沒(méi)有共同的利益,，所以人類的利益一定是復(fù)數(shù)。這個(gè)復(fù)數(shù)就是多元的意思,。這個(gè)多元會(huì)以不同階級(jí)的方式存在,，或者以不同民族的方式存在。

于是有一個(gè)思想家馬克斯·韋伯看清楚了這一點(diǎn),。他說(shuō)在現(xiàn)代性狀況中的人類,，他的生活的處境正和古希臘城邦時(shí)代差不多。每一個(gè)城邦有他自己的神，是吧,。諸神之間要戰(zhàn)斗,，好像不同的利益。他拿它比喻不同的利益,。不同利益之間的爭(zhēng)斗就好像古希臘城邦生活當(dāng)中的諸神之間的戰(zhàn)斗一樣。然后馬克斯·韋伯說(shuō),，凌駕于諸神的,，斗爭(zhēng)之上的絕不是理性，而是命運(yùn),。命運(yùn),。馬克斯·韋伯用這句話就根本上戳穿了一個(gè)假象，仿佛當(dāng)代人類世界有一個(gè)阿基米德點(diǎn),，那叫理性,。其實(shí)不存在。支配著諸神利益的爭(zhēng)斗的乃是一個(gè)什么,？不可捉摸的命運(yùn),。我們是在理性之中過(guò)著安穩(wěn)的生活還是我們實(shí)際上是在一種命運(yùn)之中。所以馬克斯·韋伯真了不起,。當(dāng)然他沒(méi)有指出一條出路,。但我們必須承認(rèn)他如此深刻診斷了現(xiàn)代性狀況。

現(xiàn)在我們終于明白了,，當(dāng)康德把理性歸于大我,，把感性歸于小我。主張以理性的大我來(lái)支配和引導(dǎo)感性的小我,，這個(gè)想法終于落空了,。隨著這個(gè)近代啟蒙理性的展開(kāi)，這個(gè)啟蒙的理性走向自己的反面,。啟蒙的理性本來(lái)主張我們用理性首先要建立的最根本的任務(wù)是什么,？建立我們?nèi)祟惿鐣?huì)生活的價(jià)值基礎(chǔ)。啟蒙不是光要有科學(xué),，更重要的是要讓每一個(gè)人類的個(gè)體成為道德自覺(jué)的主體,，理性自覺(jué)的主體。這樣我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)生活就有一個(gè)可靠的道德價(jià)值的根基,。這一點(diǎn)終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn),。

于是隨著啟蒙走向自己的反面，這叫理性的dialectic,，叫辯證法,。辯證法什么意思，一個(gè)事物走向自己的反面，自己產(chǎn)生著自己的對(duì)立面,。這就叫辯證法,。于是批判啟蒙主義思想的思想運(yùn)動(dòng)又來(lái)了。

我們不需要回顧這段過(guò)程,。因?yàn)樗荛L(zhǎng),。我們看當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代性狀況的那個(gè)理性主義的理性主體的基礎(chǔ)展開(kāi)最猛烈的攻擊的是后現(xiàn)代主義,。提出了一個(gè)概念了?，F(xiàn)在我們就因?yàn)檫@個(gè)概念經(jīng)常用“后”。后康德時(shí)代,、后馬克思時(shí)代,、后現(xiàn)代性狀況、還有什么人的后本·拉登時(shí)代,。學(xué)術(shù)的語(yǔ)言就進(jìn)入到了日常生活,。這是非常有意思的。我們現(xiàn)在都開(kāi)始“后”起來(lái)了,?！昂蠼鈽?gòu)”。解構(gòu),，不是建構(gòu),。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)理性主體的，它的全部的孤獨(dú)和空虛性,。后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)就指向這種孤獨(dú)而空虛的理性主義,，對(duì)它進(jìn)行解剖。我們想一想,，當(dāng)我們?cè)谧x德國(guó)古典哲學(xué)的偉大的思想家,，像康德乃至黑格爾的引領(lǐng)之下，我們相信我們每一個(gè)理性主體其中擁有理性的大我,。是吧,。它本來(lái)是自滿自足的，它可以發(fā)現(xiàn)自己的真理,，也發(fā)現(xiàn)世界的真理,。在我們這種信心當(dāng)中，我們會(huì)把他人看成是什么,？是應(yīng)當(dāng)被改造的,。假如你和我在這一點(diǎn)上不相同。我們沒(méi)有共同的理性的大我,。那么我們兩個(gè)小我之間就應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)斗,。

我們看到西方近代文明的攻擊性的思想根源,。這個(gè)狀況是由薩特那句著名的話說(shuō)出來(lái)的，對(duì)一個(gè)獨(dú)立的,，孤獨(dú)的自以為自滿自足的理性主體來(lái)說(shuō),，他如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)意志的他者，叫 Others,，“他人就是地獄”,。我們要鏟除地獄，因?yàn)槲鞣竭@個(gè)近代哲學(xué)原則來(lái)看,，近代思想的理性主體的原則來(lái)看,，非西方民族的，他們的文化和生活方式是地獄,，是一片黑暗，必須加以征服和處理,。據(jù)說(shuō)這是幫助他們,。因?yàn)槭紫任鞣饺丝吹剿司褪堑鬲z。是吧,。阿拉伯世界對(duì)于西方世界就是地獄,。中國(guó)也基本上被打發(fā)為地獄。因?yàn)楹嗤㈩D說(shuō)得很清楚,，寫(xiě)那個(gè)《文明的沖突》的作者亨廷頓說(shuō),，對(duì)西方文明構(gòu)成最大威脅的是兩個(gè)文明。一個(gè)伊斯蘭文明,，一個(gè)是什么,？中華文明。我們的文明加上阿拉伯文明都是西方文明的什么,？地獄,。薩特開(kāi)始診斷西方文明的病癥。但診斷得更深刻的是海德格爾,，他寫(xiě)了《存在與時(shí)間》,。在海德格爾之前，已經(jīng)有人開(kāi)始這么做了,。像尼采,，已經(jīng)確認(rèn)了所謂理性的主體，這種意識(shí)底下是什么,？意志——一個(gè)巨大的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域,。它的心理學(xué)上的反映是誰(shuí)？弗洛伊德,。

所以一個(gè)局面已經(jīng)來(lái)了,，一個(gè)歐洲思想的局面已經(jīng)形成了。當(dāng)代歐洲思想，這個(gè)局面的基本特征是什么,？主體性已經(jīng)被這個(gè)世界瓦解了,。理性的 Self-content，自滿自足的主體性,，被這個(gè)世界瓦解了,。他者被帶入了自我的中心處。你說(shuō)你在這個(gè)自我里面沒(méi)有他者,，那是謊言,。于是就有一部電影來(lái)討論這一點(diǎn)，那叫《盜夢(mèng)空間》,?！侗I夢(mèng)空間》后面有哲學(xué)和弗洛伊德學(xué)說(shuō)作基礎(chǔ)。當(dāng)我們?cè)趬?mèng)中的時(shí)候,，其實(shí)我們就發(fā)現(xiàn)他者本來(lái)就在我們自我中心去了,。你這樣去看《盜夢(mèng)空間》，你就看明白了它在說(shuō)什么,。于是我們就把這個(gè)狀況看成是什么,？歐洲后現(xiàn)代主義思想運(yùn)動(dòng)，或者叫思潮,。這意味著什么,？它公開(kāi)地承認(rèn)了感性的小我意味著利益的沖突，而利益的沖突意味著理性大我的整個(gè)分裂,。它是一個(gè)基本事實(shí),。

如果這是一個(gè)基本事實(shí)，各位都能夠確認(rèn)的話,。也就康德所設(shè)想的,，并且用第二批判所建構(gòu)的理性的大我其實(shí)是幻想。實(shí)際的情況是利益的沖突讓這個(gè)理性的主體,，理性的大我瓦解了,，分裂了。假如這是一個(gè)基本事實(shí),，我們得出了一個(gè)重要結(jié)論是什么,？近現(xiàn)代西方以之為開(kāi)端的理性主體性沒(méi)落了。我們給它一個(gè)稱呼,，叫主體性的沒(méi)落,。就像當(dāng)時(shí)上帝沒(méi)落了一樣，主體性的沒(méi)落,。從主體性的沒(méi)落當(dāng)中又要推出一個(gè)重要的句子結(jié)論,。既然這個(gè)世界不再有一個(gè)阿基米德點(diǎn),，一個(gè)理性主體作它的支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)落了,。那么我們必須確認(rèn)的一點(diǎn),，西方現(xiàn)代文明普世性的意義是站不住腳的。主體性的沒(méi)落意味著西方人道主義中心概念在根本上被拒絕了,。西方近代形成的人道主義的概念全部的抽象性已經(jīng)被揭示了,。所以我們現(xiàn)在還在談?wù)撐鞣狡帐纼r(jià)值，這是自欺欺人的說(shuō)法,。當(dāng)然我們現(xiàn)在經(jīng)常拿西方近代以來(lái)的價(jià)值觀念來(lái)批評(píng)中國(guó)現(xiàn)實(shí),。它具有批評(píng)的效果，批判的力量,，這是毫無(wú)疑問(wèn)的,。但是這種批判將不會(huì)建設(shè)什么東西。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),，真理并不就現(xiàn)成的在西方,。所以任務(wù)仍然在我們中國(guó)人面前。面對(duì)著一個(gè)我們心向往之的西方近代以來(lái)的文明,，價(jià)值體系，我們終于看到了它不是真理,。這無(wú)疑說(shuō)是一個(gè)很大的痛苦,。當(dāng)我們自己把孔家店打到之后，我們擁抱著西方近代真理,，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它不是真理,。我們還能擁抱什么？這是一個(gè)殘酷的真相,。它正發(fā)生在當(dāng)下中國(guó),，暗潮洶涌的思想涌動(dòng)中。各種思想在暗中涌動(dòng),，有主張普適價(jià)值的,，這個(gè)普適價(jià)值是西方的。是吧,。也有主張中國(guó)國(guó)學(xué)的復(fù)蘇的,，重新恢復(fù)中國(guó)人的人生態(tài)度，完成一種儒道佛思想境界的在當(dāng)代的返本開(kāi)新,，這也是一種目標(biāo),。各種思想都在爭(zhēng)斗。當(dāng)下實(shí)際的資本經(jīng)濟(jì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況讓我們認(rèn)為第二種想法是那么的不切實(shí)際,?？峙逻€是第一種想法,，所謂拾西方價(jià)值的普世性更切合實(shí)際。我們正在走向一個(gè)不可避免的未來(lái),。這個(gè)未來(lái)基本性質(zhì)屬于西方近代走過(guò)的道路,。大多都這么想。

這個(gè)問(wèn)題我無(wú)法在這個(gè)講座里深入地討論,。因?yàn)槲覀兊闹黝}比這個(gè)更大,。是吧。感性之大我的重建,。那是在探討整個(gè)人類希望的問(wèn)題,。后現(xiàn)代主義意味著解構(gòu)主義。它的方法一定是解構(gòu)主義,。解構(gòu)什么,？解構(gòu)向來(lái)建立在理性的主體性基礎(chǔ)上的普遍價(jià)值。這個(gè)解構(gòu)主義不僅是觀念的活動(dòng),，不僅是學(xué)者在他書(shū)齋里寫(xiě)出來(lái)的文字,。它更是中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。我們中國(guó)社會(huì)一代年輕人紛紛自覺(jué)的或者不自覺(jué)的進(jìn)入解構(gòu)主義,。那么他的表達(dá)在我們當(dāng)下的文學(xué)作品,，電影作品里邊。我們看到過(guò)《非誠(chéng)勿擾2》,?！斗钦\(chéng)勿擾2》通篇是解構(gòu)主義。開(kāi)場(chǎng)就是解構(gòu),，解構(gòu)那個(gè)愛(ài)情的神圣價(jià)值,。它用什么方式來(lái)解構(gòu)？用離婚的典禮的隆重性,。用隆重的離婚典禮來(lái)解構(gòu)了婚姻的價(jià)值,。對(duì)不對(duì)。那個(gè)我們?cè)?jīng)信賴的愛(ài)情,，也被解構(gòu)了,。婚姻的價(jià)值是這樣的終于被解構(gòu)了,。就是那個(gè)主人公,，即將離開(kāi)人世的主人公作生前告別會(huì)。是吧,。然后他對(duì)每一個(gè)向他來(lái)握手的人要說(shuō)幾句話,。其中有一個(gè)正在戀愛(ài)，還不準(zhǔn)備結(jié)婚的女子,。他這樣說(shuō),，“所有的婚姻都是一個(gè)錯(cuò),，長(zhǎng)久的婚姻就是將錯(cuò)就錯(cuò)”。這是對(duì)婚姻價(jià)值的解構(gòu),。還有愛(ài)情,。愛(ài)情的解構(gòu)方法呢？應(yīng)該說(shuō)不停留于解構(gòu),，還提升到佛門(mén)的境界,。他背出了那首詩(shī)，“你見(jiàn)或者不見(jiàn)我,，我就在那里,，不悲不喜。你念或者不念我,，情就在那里,，不來(lái)不去。你愛(ài)或者不愛(ài)我,，愛(ài)就在那里,，不增不減”。我一看《心經(jīng)》了,。佛學(xué)當(dāng)中最短的一部經(jīng)——《心經(jīng)》,。其中有一句，“舍利子,，是諸法空相,，不生不滅，不垢不凈,，不增不減”,。

我們看到一個(gè)解構(gòu)主義時(shí)代的到來(lái),，并且它就在我們的生活,。所以我才能夠理解，當(dāng)我和我兒子討論生活真理的時(shí)候,，那是很多年前,。他每一次第一句回答我的時(shí)候，就把我第一個(gè)前提給解構(gòu)掉了,。我一開(kāi)始是很難過(guò)的,。我想80后就這個(gè)樣子的？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)80后天然就是解構(gòu)主義者,。90后以一種更激進(jìn)的方式解構(gòu),。

所以我們正在審視我們的生活。我們要看到當(dāng)代的思想運(yùn)動(dòng),，包括歐洲的,，包括當(dāng)下中國(guó)社會(huì)暗中涌動(dòng)的思想運(yùn)動(dòng),。其實(shí)都是我們當(dāng)下生活的真相的一種表達(dá)式。它不光是觀念的,。像我們這種曾經(jīng)在中國(guó)儒家思想的引領(lǐng)下,，然后又學(xué)了西方康德的哲學(xué)，要建構(gòu)理性的大我,，然后又要怎樣保存感性的小我,，然后我們希望我們感性的小我仍然是中國(guó)儒家的理想。但是它又必須面對(duì)康德式的理性的大我,。那我們就從小掙扎到現(xiàn)在,。我們心中總是有的傳統(tǒng)價(jià)值言之鑿鑿地宣布給我們后代，但每一次都失敗了,。因?yàn)槲覀兊男袨?，我們的言論是不一致的。我們的行為本身在解?gòu)著我們關(guān)于價(jià)值的說(shuō)法,。這就是事實(shí)的真相,。

于是我們終于面對(duì)這樣一個(gè)最基本的問(wèn)題，在理性的大我已經(jīng)被解構(gòu)的情況下,，人類的出路在哪里——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng),。現(xiàn)象學(xué)這個(gè)名詞對(duì)許多人來(lái)講比較陌生。現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是誰(shuí),？胡塞爾,。這簡(jiǎn)直是種巧合。二十世紀(jì)的第一年如果是1900年的話,，在歐洲思想史上,、哲學(xué)史上有一部劃時(shí)代的著作發(fā)表了，叫《邏輯研究》,。從此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)最基本的綱領(lǐng)是在1907年胡塞爾在大學(xué)里為他的研究生里做的五次講座里。后來(lái)集成一本書(shū),，叫《現(xiàn)象學(xué)的觀念》,。后來(lái)他另外有一本現(xiàn)象學(xué)的通論，那叫大觀念,。這部后來(lái)就叫小觀念,。薄薄的。上海譯文出版社有中譯本,。各位呢,，不妨購(gòu)買(mǎi)一本，看呢肯定看不懂,。我不是在貶低各位的智商,。而是當(dāng)初胡塞爾做了這五次講座之后,，再回去寫(xiě)下自己的日記，這五次講座是失敗的,。他的學(xué)生費(fèi)盡氣力地想跟著老師的思想前進(jìn),，終于沒(méi)理解他。他的學(xué)生可不一般,。所以這不是一個(gè)智力的高低的問(wèn)題,。這是一個(gè)當(dāng)時(shí)他的學(xué)生們還不能領(lǐng)會(huì)他們的老師胡塞爾正在為人類一種未來(lái)的文明開(kāi)一條道路。這條道路在哲學(xué)上叫現(xiàn)象學(xué)的道路,。

那么這個(gè)現(xiàn)象學(xué)的道路,，我們要讓它變得能讓大家變得理解的話，那么就用它的原話吧,。胡塞爾說(shuō)現(xiàn)象學(xué)的基本原則是回到事情本身,。這是一個(gè)著名的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)。現(xiàn)象學(xué)的方法終于站穩(wěn)了腳跟,。而胡塞爾本人的重構(gòu)一種現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的理想終于失落,。這是后話。但是自從有了胡塞爾發(fā)起的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之后,，現(xiàn)象學(xué)的方法是歐洲當(dāng)代,，西方當(dāng)代任何哲學(xué)，重要的哲學(xué)流派都不可能繞過(guò)去的,。它變成了現(xiàn)今一切關(guān)于人文學(xué)問(wèn),，人文理論的學(xué)術(shù)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。假如你沒(méi)運(yùn)用過(guò)任何現(xiàn)象學(xué)的方法,，你這個(gè)理論是什么,？前現(xiàn)象學(xué)水平。我大致告訴大家這個(gè)背景,。

現(xiàn)在我們來(lái)看這句話,，什么叫回到事情本身？我們?cè)谶@里展開(kāi)哲學(xué)的討論,，那就非常的冷場(chǎng),，甚至還會(huì)乏味,，就像我們見(jiàn)到胡塞爾的著作乏味一樣。我以前以為讀黑格爾的《邏輯學(xué)》夠乏味的。是吧,。假如你,，某人要失眠，總睡不好的話,，最好的辦法,，睡前看黑格爾《邏輯學(xué)》,。看到第三頁(yè)你睡不著嗎?，F(xiàn)在我在黑格爾《邏輯學(xué)》之后加上一個(gè)胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》,，也可以催眠。所以我們不照搬他的原話,。

我們來(lái)講什么是回到事情本身,。有一對(duì)夫妻，丈夫是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，妻子是法學(xué)家,。而且這兩個(gè)人呢，一個(gè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)到很高的成績(jī),，一個(gè)作為法學(xué)家也達(dá)到很高的成就,。我們就尊稱他們?yōu)?Scholar(學(xué)者)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué),，法學(xué)也是社會(huì)科學(xué),建立在理性的基礎(chǔ)上,，用整個(gè)一套理性的方式來(lái)討論生活。對(duì)吧,。兩個(gè)人結(jié)婚了,。我就納悶，他們相愛(ài)的時(shí)候是不是在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)問(wèn)題,。這一點(diǎn)我不知道,，但我們知道的是什么呢？他們結(jié)婚了以后建立了家庭,。建立家庭一定會(huì)面臨共同的家庭事務(wù),，那個(gè) Family affairs。結(jié)果他們就開(kāi)始討論了,，這件事該做怎樣的決定,？經(jīng)濟(jì)學(xué)家的丈夫先發(fā)言，他說(shuō)我們首先要解決一個(gè)問(wèn)題,，討論一個(gè)基本的問(wèn)題,。投入與產(chǎn)出的效率。當(dāng)他發(fā)表這個(gè)觀點(diǎn)之后呢,。他的法學(xué)家的妻子就憤怒起來(lái),，“你搞錯(cuò)了，你知道在成本與效率,，投入與產(chǎn)出這個(gè)問(wèn)題要解決之前,，先要解決一個(gè)更根本的問(wèn)題。”那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家的丈夫就豎起耳朵,，“什么還比這更根本,。”她這么回答,，“權(quán)利與義務(wù),。”于是這兩個(gè)人就爭(zhēng),，爭(zhēng)了好幾個(gè)小時(shí),，終于從未觸摸到那個(gè) Family affairs。那個(gè)家庭事務(wù)本身,，他們觸碰到?jīng)]有,？沒(méi)有。因?yàn)檫@個(gè)家庭事務(wù)本身,，是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)理性毫無(wú)關(guān)系,，也跟法學(xué)的理性毫無(wú)關(guān)系。

什么叫回到事情本身,？大家一定要體會(huì)啊,。假如我和我兒子在某些事情上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。然后就爭(zhēng)論起來(lái),，結(jié)果我兒子就跟我說(shuō),，“你得尊重我的人格。你人權(quán)知道了,，你憑什么把你的意志強(qiáng)加給我,。”他怒氣地跟我講話,。我們是父子關(guān)系,。他把父子關(guān)系變成一種權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，他要我搞搞清楚什么是你作為父親的義務(wù)和我做兒子的權(quán)利,。假如我們的討論達(dá)到這種層面的時(shí)候,，我們已經(jīng)跟這個(gè)父子關(guān)系的那個(gè)事情本身脫離了。

生活中到處有這個(gè)的現(xiàn)象,。我們主張培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的美德,。我們今天的家長(zhǎng)怎么培養(yǎng)他們的呢，想到了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性,。你拖一次地板,，我給你五塊錢(qián)。你加上拖地板不光,，還加上擦窗子,，我給你十塊錢(qián)。另外還把碗刷了,。十五塊,。這孩子倒是干活了。每天大概能掙個(gè)十五塊錢(qián),。他熱愛(ài)了勞動(dòng)了嗎,？沒(méi)有。勞動(dòng)是種手段,，是賺錢(qián)的手段,。他早早地把自己作為工資獲得者，雇傭勞動(dòng)者,，規(guī)定好,。雇傭勞動(dòng)者乃是跟資本這個(gè)范疇相對(duì)的另一個(gè)范疇。于是他的父母變成資本家,，他變成雇傭勞動(dòng)者,，這叫經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性。

我們看到西方近代現(xiàn)代性狀況,。看到用理性的法則來(lái)建構(gòu)人類社會(huì)生活的基礎(chǔ),。它意味著什么？它意味著遮蔽事情的真相,。什么叫回到事情本身,。清洗那個(gè)對(duì)事情的范疇規(guī)定。什么經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,、法學(xué)范疇,、政治學(xué)范疇。我來(lái)到復(fù)旦大學(xué),，假如你不再跟我了,，你就是復(fù)旦大學(xué)的所雇傭的一個(gè)教學(xué)工作者。是吧,。那么我就跟它發(fā)生資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系,。但是我明明感受到我是來(lái)到了一個(gè)我們民族的精神中心之業(yè)，來(lái)到了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體,。是吧,。這才是我認(rèn)為的事情的本來(lái)。結(jié)果它一直提醒我,，不是本來(lái),。本來(lái)應(yīng)該是什么？你每年年底的時(shí)候填兩份表格,，教學(xué)工作量表,、科研成果表,，來(lái)對(duì)你進(jìn)行考核。一看,，企業(yè)來(lái)了?，F(xiàn)在中國(guó)就這樣。各位,。

所以胡塞爾提出了那個(gè)口號(hào)——回到事情本身,。它意味著一個(gè)多么根本性的口號(hào)。在理性的大我已經(jīng)解體的情況下,，我們還有什么出路,。我們只有一條出路，回到事情本身,。事情本身不是理性的規(guī)定,，不是一個(gè)邏輯的系統(tǒng)。倒是要透過(guò)邏輯系統(tǒng),，看到那個(gè)感性的真相,。于是現(xiàn)象學(xué)的原則第一條叫做懸置。他說(shuō)得很有趣的說(shuō)法,，叫加括號(hào),。（我）認(rèn)識(shí)外部對(duì)象，這個(gè)我要加括號(hào),。在我認(rèn)識(shí)外部對(duì)象,，我認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象，這句話里面,，這個(gè)我本來(lái)被假定為先成立,，并且是個(gè)理性的我。是吧,。因?yàn)樗苷J(rèn)識(shí)外部世界,。這個(gè)我先已成立，這件事情是可疑的,，放到括號(hào)里,，懸置起來(lái)。那個(gè)外部對(duì)象自身也就現(xiàn)成的,，存在在那里,。這件事情同樣可疑，也加在括號(hào)里,，懸置起來(lái),。我只知道一件事情是絕對(duì)真實(shí)的——認(rèn)識(shí)。

那么認(rèn)識(shí)是什么,？認(rèn)識(shí)是不是邏輯推論,。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)中,，一定包含邏輯推論。對(duì)吧,。各位做那么多物理題干嘛,？都在邏輯推論。最后那個(gè)答案出來(lái)了,，一個(gè)認(rèn)識(shí)出來(lái)了,。是吧,。很好嘛,。

好，我現(xiàn)在再問(wèn)一句,，我們?nèi)魏芜壿嬐普撌遣皇强偸怯幸粋€(gè)起點(diǎn),？比如說(shuō)按照亞里士多德的邏輯推論的公式，叫三段式,。是吧,。大前提，小前提,，結(jié)論,。那么這個(gè)前提本身是不是邏輯推導(dǎo)出來(lái)的？假如是,。那么我們還要到前面這個(gè)推導(dǎo)中去,，到前面這個(gè)推導(dǎo)中，它也有一個(gè)第一前提,。假如這個(gè)前提還是推導(dǎo)的結(jié)果,，我們還得往前走。終于走到什么,？不可走的地方,。是最初讓邏輯推導(dǎo)成為可能的第一前提，這個(gè)前提不是推論所得,，而是直觀所得,。

我們很容易貶低感性直觀。我們很容易認(rèn)為感性直觀是不可靠的,。它需要理性的邏輯處理才可靠,。理性的邏輯一定是一系列推論過(guò)的，但是倘若我們推論賴以展開(kāi)的那個(gè)前提,，作為直觀來(lái)說(shuō)它不可靠,，后面的推論還會(huì)可靠嗎？一定是錯(cuò),。哪怕這個(gè)推論的形式是嚴(yán)密的,，完全符合邏輯學(xué),，結(jié)果仍然是錯(cuò)。結(jié)果錯(cuò)誤由兩種可能性引起的,。一個(gè)是推導(dǎo)規(guī)程中邏輯環(huán)節(jié)出了差錯(cuò),，還有一種可能性是什么？你由此出發(fā)的前提不真,。第一種錯(cuò)誤我們能夠避免,。好好地把那個(gè)數(shù)理邏輯學(xué)學(xué)好，那就可以了,，基本上每一步都對(duì),。但是那個(gè)前提的真呢？因?yàn)檫@個(gè)前提不是推論出來(lái)的,，它是讓一切推論成為可能的,。它是直觀獲得的。它的真不真是所有人類知識(shí)真實(shí)的基礎(chǔ),，對(duì)不對(duì),。

現(xiàn)在回到事情本身，就要回到什么,？直觀本身,，直觀的真理是邏輯的真理的真正的前提。我們想到真理就想到邏輯,。殊不知邏輯的真理是派生的,。原生的真理是非邏輯的，它是直覺(jué)的真理,。這種直覺(jué)叫智的直覺(jué),。男性和女性在這方面比較下，男性處于劣勢(shì),，女性在這方面是優(yōu)勢(shì),。我們男性在女性面前往往引以為自豪的是我們強(qiáng)大的邏輯推論的力量。你搞得過(guò)我嗎,？你跟我辯論,。你憑什么跟我辯論!我一套套說(shuō)給你，無(wú)懈可擊,，邏輯上無(wú)懈可擊,。結(jié)果她還告訴你錯(cuò)。因?yàn)?strong>那位女性她知道由此出發(fā)的那個(gè)前提在智的直覺(jué)看來(lái)不真,。所以在座的男性要謙卑一點(diǎn)哈,。盡管你數(shù)理化比女性學(xué)得好，但生活的基礎(chǔ)倒不是邏輯的推論,，而是智的哲學(xué),。但智的哲學(xué)也不是光憑天來(lái)形成的能力,。它也要訓(xùn)練和培養(yǎng)。這個(gè)訓(xùn)練和培養(yǎng)不是通過(guò)邏輯,，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法,。

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的方法如何訓(xùn)練我們智的哲學(xué)。這里我沒(méi)辦法花很多時(shí)間來(lái)講,。因?yàn)楹麪柦o出了一整套,，當(dāng)然這些方法本身也不是沒(méi)有毛病的哈。第一步我們已經(jīng)知道了,，先懸置,。對(duì)吧。你要說(shuō)一句話,，你要給出一個(gè)判斷的話,，你這個(gè)判斷里面用詞所指的首先不應(yīng)當(dāng)是概念,。你要陳述一條直觀,，先要把概念和范疇規(guī)定死掉，這叫懸置,。懸置完了以后,，你要比較。這話說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜哈,?？偠灾_(dá)到本質(zhì)直觀,。本質(zhì)直觀的前提是什么——懸置,。把什么東西懸置起來(lái)，各位,。把概念規(guī)定,，范疇規(guī)定懸置起來(lái)。比如說(shuō)我舉個(gè)例子,，馬克思討論資本,，這種現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)。他第一件事情把資本這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇?wèi)抑闷饋?lái),。懸置起來(lái)他發(fā)現(xiàn)資本就是異化勞動(dòng),。一架機(jī)器放在你面前是不是資本啊,？對(duì)今天來(lái)說(shuō),。那么這個(gè)機(jī)器是什么？積累起來(lái)的人類勞動(dòng),。對(duì)吧,。你把經(jīng)濟(jì)這個(gè)勞動(dòng)范疇,，它值多少錢(qián)先給它懸置起來(lái)，它是怎樣一個(gè)產(chǎn)物,？勞動(dòng)的積累,。這個(gè)勞動(dòng)的積累，作為機(jī)器,，它同時(shí)發(fā)生著人與人的關(guān)系,。是什么關(guān)系？是人支配機(jī)器,？還是機(jī)器支配人,？機(jī)器支配人。所以這個(gè)勞動(dòng),，積累起來(lái)的勞動(dòng)乃是被積累起來(lái)的異化,。

好，來(lái)了,。馬克思提出了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō),。這里面包含了一個(gè)最基本的現(xiàn)象學(xué)方法，懸置而達(dá)到本質(zhì)直觀,。于是它為《資本論》的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ),。沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)方法就沒(méi)有《資本論》的寫(xiě)作。盡管馬克思從來(lái)不用任何現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ),。他也不知道現(xiàn)象學(xué)這個(gè)運(yùn)動(dòng),。這個(gè)運(yùn)動(dòng)1900年才發(fā)生。我們要舉例子,。剛才就舉了一個(gè)例子,。所以我們正在做什么事情。

我們中國(guó)人,，假如你要發(fā)現(xiàn)什么叫本質(zhì)直觀,，我們比西方人優(yōu)越的多。為什么,。讀我們中國(guó)的文獻(xiàn)吧,。比如說(shuō)你要討論美學(xué)問(wèn)題。你看看康德的美學(xué)著作《判斷力批判》,。你回過(guò)來(lái),，再看看我們劉勰的《文心雕龍》。你會(huì)看到什么,？一個(gè)是前現(xiàn)象學(xué)的,，那叫康德。一個(gè)我們本來(lái)就在現(xiàn)象學(xué)中的，那叫劉勰,。他從沒(méi)有把藝術(shù)作品的這個(gè)創(chuàng)造,、它的價(jià)值用概念來(lái)表達(dá)。他一開(kāi)始就進(jìn)入事情真相,、事情本身,。所以我們中國(guó)古典文獻(xiàn)，人文經(jīng)典里面的那些詞語(yǔ)都不是概念,。因?yàn)樗麄儽緛?lái)就沒(méi)概念,。他們表達(dá)的全是什么？本質(zhì)直觀,。西方人經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的,，從柏拉圖主義的古代到理性主義的近代之后，終于幡然醒悟,。通過(guò)胡塞爾幡然醒悟,，發(fā)現(xiàn)他們整個(gè)文明的基礎(chǔ)是可疑的，建立在理性的范疇規(guī)定,，理性主體的基礎(chǔ)上的那個(gè)文明是可疑的,。于是它費(fèi)盡氣力要開(kāi)一條現(xiàn)象學(xué)的道路。后來(lái)我們一看,，不免有一點(diǎn)得意,。咱們本來(lái)就在此道路中,。當(dāng)然我們這條路也有時(shí)候走出毛病來(lái),。這沒(méi)關(guān)系，反正在現(xiàn)象學(xué)水平里面,。是吧,。這有什么關(guān)系呢。

所以現(xiàn)在的基本結(jié)論已經(jīng)來(lái)了,。如果我們說(shuō),，中國(guó)人向來(lái)有西方人費(fèi)盡氣力才講出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)原則。那么中國(guó)人老早就說(shuō),。比如說(shuō)用佛學(xué)的話說(shuō),，什么叫回到事情本身？就這樣八個(gè)字哈,。不昧因果,，如實(shí)觀照。你不隱瞞本來(lái)的因果關(guān)系,。這因果也不是西方那個(gè)范疇——原因,、結(jié)果這兩個(gè)概念。是事物本來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系,，因緣,、緣起,。不要隱瞞它。如其說(shuō)述地看著這件事,。也就是不給他概念規(guī)定,，范疇規(guī)定。這八個(gè)字是我們用佛學(xué)的語(yǔ)言所說(shuō)的現(xiàn)象學(xué)原則,。

當(dāng)代文明的所謂的現(xiàn)代性病癥有許多表現(xiàn)形式,。其中之一，其中最根本的一方面沒(méi)說(shuō),。就是對(duì)事情本身的概念遮蔽,、范疇遮蔽。我再舉個(gè)例子,。大概是一年前還是兩年前,，我忘了，我聽(tīng)到一個(gè)報(bào)道,。說(shuō)某人邀請(qǐng)另外一個(gè)他的朋友吃飯,。兩個(gè)人呢，因?yàn)槭桥笥殃P(guān)系,，喝酒喝得不免多起來(lái),。喝酒喝多了，其中一個(gè)被邀請(qǐng)的客人呢,。喝得有點(diǎn)醉了,，其實(shí)醉得不輕。那么主人呢,，就用出租車(chē)送他回家,。送到他弄堂口的時(shí)候，那個(gè)明明喝醉了的客人,，跟他講,，你不必送我到門(mén)口，我現(xiàn)在沒(méi)醉,。還走路給他看,。那個(gè)主人一看，這個(gè)客人倒走得蠻穩(wěn)當(dāng)?shù)?。反正已?jīng)到了弄堂口了,，你就進(jìn)去吧。然后他自己坐車(chē)回家,。第二天早晨,，他才知道一個(gè)重要的消息，驚人的消息。此人還沒(méi)有到家里,，在自己房子門(mén)前就倒在地上了,。由于天特別得冷，第二天早晨,，被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)死了,。這件事情被請(qǐng)客的主人知道了以后，心里難過(guò)吧,，非常難過(guò),。就這我送他沒(méi)送到位。是吧,。乃至犯下一個(gè)如此的后果,。他正在內(nèi)心巨大的自責(zé)之中，良心的不安之中,。突然過(guò)了幾天,，又傳來(lái)一個(gè)消息，那叫傳票來(lái)了,。法院給他傳票,。就是那個(gè)亡者的妻子把他告倒了法庭上。事情經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變,，那意味著什么,。意味著這件事情變成一個(gè)法律的事情。最后是按照法律的條文賠多少錢(qián)結(jié)束,。我們看到了事情是怎樣被概念遮蔽了吧,。假如我們把真實(shí)的事情的真相都通過(guò)這樣一個(gè)法的，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,，理性來(lái)重新表達(dá),，它已經(jīng)被遮蔽掉了。終于人與人之間的關(guān)系就變成一個(gè)利益上,，按照法律的規(guī)則來(lái)討論的利益問(wèn)題，而與良知無(wú)關(guān),。跟兩個(gè)人的真實(shí)關(guān)系不再有關(guān)系,。

各位年輕的大學(xué)生一定要記住，在這個(gè)時(shí)代中國(guó),，千萬(wàn)別以為把自己用法學(xué)的理性,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性，政治學(xué)的理性統(tǒng)統(tǒng)武裝好以后,，我們就安然生活在這世界上,。我們始終不要脫離事情本身。在事情本身當(dāng)中，我們才知道究竟應(yīng)該做什么,，不應(yīng)該做什么,，以及我們能希望什么。而不是在理性的概念基礎(chǔ)當(dāng)中知道我們能做什么,，不能做什么,。不要用那些社會(huì)科學(xué)的理性遮蔽了我們對(duì)事情的如實(shí)觀照。這就是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重大意義,。它意味著打開(kāi)一條道路,，這條道路將通向感性的大我的重建。

為什么說(shuō)重建,？在有著重要的文明的,，偉大的文明的民族的早期階段都在感性的大我。在歐洲前蘇格拉底,，之前的哲學(xué),，前蘇格拉底哲學(xué)都在感性的大我說(shuō)話。中國(guó)的先秦的哲學(xué)也向來(lái)在感性的大我說(shuō)話,。假如我們始終有兩個(gè)我在內(nèi)心在對(duì)話,。被滿意的，或者被不滿意的那個(gè)小我面對(duì)著給出滿意,，給出不滿意的那個(gè)大我,。這個(gè)大我應(yīng)當(dāng)是感性的。假如感性的大我能夠重建起來(lái),。那么感性的小我的分立就終于消解了,。感性的小我的分立和沖突，那叫利益沖突,。假如我們中國(guó)人的利益和韓國(guó)人的利益不一樣,，這是兩個(gè)感性的小我的沖突。對(duì)不對(duì),。馬克思看清了事情的真相,。資本的時(shí)代是感性沖突的時(shí)代。資本是什么,？感性的權(quán)力,。它在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇與表達(dá)，叫經(jīng)濟(jì)范疇,。我口袋里多出來(lái)的我個(gè)人消費(fèi)之外的貨幣,。它有足夠的數(shù)量的話。它就是支配你的一部分生命時(shí)間的權(quán)力,，是不是這樣,？人與人的對(duì)抗在資本的邏輯里面其實(shí)是在感性的沖突里面,。經(jīng)濟(jì)學(xué)把這點(diǎn)遮蔽掉了。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自己的學(xué)科無(wú)比的重要,，認(rèn)為它是理性的科學(xué),，它討論什么？資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,。它認(rèn)為就在討論財(cái)富增長(zhǎng)的規(guī)律,。因?yàn)榻裉斓奈镔|(zhì)財(cái)富是用資本來(lái)度量的，來(lái)計(jì)算的,。所以我們?cè)谟?jì)算器里面在增長(zhǎng),。

當(dāng)資本的財(cái)富在增長(zhǎng)，資本在增長(zhǎng)的同時(shí),，也是物質(zhì)財(cái)富在增長(zhǎng),。其實(shí)同時(shí)是什么在增長(zhǎng)？人與人之間的權(quán)力關(guān)系在擴(kuò)大,，一部分人支配另一部分人的利益在擴(kuò)大,。馬克思的《資本論》揭示了這一點(diǎn)。我們?nèi)匀惶幱诟行缘男∥覜_突的時(shí)代,。而那個(gè)想要支配和控制感性的小我,，是沖突的理性的大我已經(jīng)解體了。我們只有一條出路,，重建感性的大我,。感性的大我就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義就是感性的自由人的聯(lián)合體,。我在馬克思的原話中加一條感性的修飾語(yǔ),。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是什么？自由人的聯(lián)合體,。其實(shí)是感性的自由人,，不是理性的自由人。理性的自由人都是抽象的,。感性的自由人的聯(lián)合體,。今天我們?cè)诟行缘男∥业臎_突當(dāng)中，在多元的物質(zhì)利益沖突當(dāng)中,，支配著這個(gè)沖突的是命運(yùn),。這個(gè)命運(yùn)誰(shuí)來(lái)揭示？《資本論》,。在這個(gè)命運(yùn)的必然現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們將通向什么——感性的自由人類個(gè)體,，那叫共產(chǎn)主義,。

關(guān)于馬克思學(xué)說(shuō)的真理,。我在這里又沒(méi)時(shí)間來(lái)展開(kāi)，也不是今天的主題,。但是成為我們今天討論的結(jié)論,。共產(chǎn)主義是感性的真理，不要以為它是烏托邦,。我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有共產(chǎn)主義,？有的。（臺(tái)下：家庭）對(duì),。除非你叫孩子擦地板是付錢(qián)的,。那你的家庭里面已經(jīng)有資本主義了。一個(gè)家庭主婦做好了一道美味佳肴作為晚餐,。她等待著她的每一個(gè)家庭成員來(lái)欣賞她的作品,。對(duì)吧。如果大家開(kāi)始做各自該干的,。你在上網(wǎng)呢,，他在寫(xiě)文章呢，還不一定來(lái),，她難過(guò)嗎,？非常難過(guò)。她焦急得很,。她不是光做在那里,，“你們有錢(qián)嗎？有錢(qián)來(lái)吃,，沒(méi)錢(qián)滾蛋,。”假如我們?cè)诩彝ブ幸稽c(diǎn)共產(chǎn)主義意識(shí)都沒(méi)有，這多可怕的一個(gè)家庭,。對(duì)吧,。一個(gè)付出勞動(dòng)的家庭主婦在她的家庭成員對(duì)她的作品的欣賞當(dāng)中得到了自我肯定。別人的享受成了我的占有,，我對(duì)這個(gè)作品的占有,。我個(gè)人擁有，它不算數(shù),。是吧,。當(dāng)你在欣賞它的時(shí)候，它才是我的,。因?yàn)槟銈冊(cè)趯?duì)我的作品的愛(ài)當(dāng)中肯定了我作為人的意義,。對(duì)吧。作為一個(gè)烹調(diào)大師的價(jià)值或作為家庭主婦的愛(ài)的全部?jī)r(jià)值,，都在里面,。人類社會(huì)本來(lái)應(yīng)當(dāng)有的基本原則就是這樣,。

那么，人還得競(jìng)爭(zhēng),。是吧,。但是人不應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)財(cái)富的領(lǐng)域里面競(jìng)爭(zhēng)。人要比別的東西,，比我這首詩(shī)比你寫(xiě)得好,，比我這段音樂(lè)寫(xiě)得比你動(dòng)聽(tīng)，于是那位女子愛(ài)上了他,。這就對(duì)了,。在愛(ài)情方面一定會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。但在愛(ài)情的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)不會(huì)一定要導(dǎo)致那個(gè)感性的沖突呢,？未必,，看別的本事，不要看錢(qián)有多大,。以前看決斗,。對(duì)吧。中世紀(jì)的騎士,，在感性的沖突當(dāng)中,。因?yàn)閻?ài)情也是感性的。它會(huì)發(fā)生沖突,，沖突的解決辦法是什么,？決斗。那么現(xiàn)在也決斗的,，現(xiàn)在決斗的方式叫資本,。你跟我走，還是跟他走,，口袋里的資本說(shuō)話,。對(duì)吧。也是感性的沖突,。我們還得要比,，人生在世總是要比，佛教倒是看得清楚得很,。每一個(gè)還沒(méi)達(dá)到佛的境界之前,，總是競(jìng)比心起作用，要競(jìng)比的,。但是我們能不能換種方式比呢,？未來(lái)的人類社會(huì)應(yīng)該換方式比。不要你消滅我,，我消滅你,。這些都取決于什么,？那叫現(xiàn)象學(xué)的道路以及通過(guò)馬克思的資本批評(píng)的學(xué)說(shuō)能否走向那個(gè)感性的大我世界,。

感性的大我的重建的思想之源在古代準(zhǔn)備好了,。當(dāng)代人的任務(wù)不是自己去發(fā)明這一切，而是重新汲取古代的智慧,。面對(duì)當(dāng)代的問(wèn)題,，為人類社會(huì)找一條重新建構(gòu)的基礎(chǔ)。這就是一個(gè)基本的,，方向上的判斷,。大方向大概沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。我可以堅(jiān)信這一點(diǎn),。各位,，資本總會(huì)垮臺(tái)的，資本主義總要垮臺(tái)的,，只是我算不出哪一天垮臺(tái),。這個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的。我們要為資本主義的垮臺(tái)做好準(zhǔn)備,，以便帶來(lái)一個(gè)新的人類生活,。這個(gè)新的人類生活當(dāng)中仍然會(huì)有矛盾和沖突，但它不再采用動(dòng)物界的原則來(lái)沖突,。這就是基本的結(jié)論,。

如果你面對(duì)后現(xiàn)代性主義關(guān)于現(xiàn)代性狀況的批判和病癥的診斷，你會(huì)得出什么一個(gè)結(jié)論呢,？人類是沒(méi)救的,。但是人類還是有救的哈。有偉大的思想家的作品放在那里,。當(dāng)我們沒(méi)希望的時(shí)候,，重新捧起來(lái)看。就像叔本華是這樣的贊美康德的學(xué)說(shuō),。他說(shuō),，“面對(duì)康德的學(xué)說(shuō)，這種偉大的思想,，人類是難以教導(dǎo)的頑童,。要吸收康德學(xué)說(shuō)中的真理，并且把它變成現(xiàn)實(shí),，就要需要好幾個(gè)時(shí)代,。”事情真是這樣的,。好在康德之后,，還有胡塞爾,、馬克思。我們要消化和吸收,，并且把胡塞爾和馬克思的學(xué)說(shuō)變成現(xiàn)實(shí)生活,，它需要好幾個(gè)時(shí)代。因此我們?cè)谧漠?dāng)下每一個(gè)個(gè)體,，當(dāng)然都是有限的,，面對(duì)著虛無(wú)而存在。但是我們知道這個(gè)虛無(wú)并不是一無(wú)所有,，那不是空,。那是佛學(xué)當(dāng)中講的“永恒的宇宙之心”“常住真心”。我剛才寫(xiě)過(guò)的,。我們就跟這個(gè)常住的真心在一起了,，我們就跟永恒在一起了，然后回過(guò)來(lái)看我們當(dāng)下的生命,。那叫佛的境界,。佛的境界不是迷信的境界。梁漱溟先生關(guān)于共產(chǎn)主義,，他看了一些著作之后,。他說(shuō)了一句話，“哦,，看明白了,，原來(lái)儒釋道就是共產(chǎn)主義。”非常有意思,。他這話耐人尋味,。是吧。反正我們中華民族跟共產(chǎn)主義比較親近的,，比西方人親近得多,。我就講到這里啊，謝謝大家,。

演講者：王德峰

編集者：墨軒雪