古代印度人的愿望就是在梵天中,，在無所不知、無所不在的神靈中生活,、行走和獲得快樂,，方法是把意識的領(lǐng)域擴(kuò)展到整個世界,。有人也許會說，那是人類不可實(shí)現(xiàn)的任務(wù),。如果這種意識的擴(kuò)展是一個向外的過程,，它肯定是不可實(shí)現(xiàn)的；就像試圖把水舀干以后穿越大洋一樣,。如果一開始就想親證一切,，一個人將什么也親證不到。

然而,，實(shí)際上,，這不像聽起來那么荒謬。人每天都要解決擴(kuò)大領(lǐng)地,、調(diào)節(jié)負(fù)擔(dān)的問題,。人的負(fù)擔(dān)很多，多到無法承擔(dān),，然而他知道只要引入一種體系,，他就可以減輕自己的重?fù)?dān)。每當(dāng)他感到任務(wù)繁雜沉重時,，他就知道那是因?yàn)樗麤]能把一切置于體系之中,，這體系能讓事物各居其位，將重?fù)?dān)平均分配,。這種對體系的探尋實(shí)際上是對契合,、對合二為一的探尋；那是我們通過內(nèi)在的調(diào)整,，協(xié)調(diào)紛繁復(fù)雜的外在質(zhì)料的努力,。在探尋中，我們漸漸意識到要發(fā)現(xiàn)“一”,，就必須占有“一切”,；實(shí)際上，這里有我們最后的和最大的特權(quán),。這正是建立在統(tǒng)一的法則的基礎(chǔ)上的,，只要我們知道這一點(diǎn)，它將是我們永久的力量,。它的活生生的原則正是真理中的力量,，這真理即是包含著多樣性的統(tǒng)一之真理。事實(shí)有很多,，但真理只有一個,。動物的智慧足以了解事實(shí)，人類的頭腦才能夠理解真理,。蘋果樹從樹上落下來,，雨落到遞上去——你可以不停地在自己的記憶中塞進(jìn)這些事實(shí),，沒完沒了。然而一旦你把握了萬有引力的法則,，你就可以免除無限列舉事實(shí)之累,。你就把握了一條統(tǒng)轄無數(shù)事實(shí)的真理。這種對真理的發(fā)現(xiàn)對人來說是一種純粹的快樂——它是對人類心靈的解放,。因?yàn)橐粭l孤立的事實(shí)就像一條死胡同，它的終點(diǎn)僅止于自身——永遠(yuǎn)也達(dá)不到自身以外的地方,。然而真理會打開一個全新的領(lǐng)域,，引導(dǎo)我們通向無限。這就是為什么當(dāng)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)的某些簡單的真理并加以概括的時候,，它的影響一發(fā)而不可收,，就像一盞燈不僅照亮了眼前的物體，還將光芒灑向人類生活和思想的全部領(lǐng)域,，超越了它的原初的目的,。因此我們發(fā)現(xiàn)真理在統(tǒng)攝所有事實(shí)的時候，并不是對事實(shí)的簡單疊加——而是在方方面面超越事實(shí),，指向無限的實(shí)在,。

無論在知識領(lǐng)域，還是在意識領(lǐng)域,，人都必須清楚地親證某種中心性的真理,，它將打開人類觀察可能達(dá)到的最廣大領(lǐng)域的視角?！秺W義書》在說“認(rèn)識你自己的靈魂”時,，所要表達(dá)的也是這個含義。換句話說,，親證每個人身上蘊(yùn)含的偉大的合而為一的原則,。

我們一切自我的沖動，我們一切自私的欲望,，模糊了我們靈魂的真正視線,。因?yàn)樗鼈儍H僅表現(xiàn)了我們狹隘的自我。當(dāng)我們意識到自己的靈魂的時候,，我們就看到了超越我們的自我和跟萬物有著更深的契合關(guān)系的內(nèi)在存在,。

孩子們在學(xué)習(xí)字母表中的單個字母時，不會發(fā)現(xiàn)快樂,，因?yàn)樗麄儾恢缹W(xué)習(xí)的真正目的,；事實(shí)上，當(dāng)我們僅僅注意到字母,，僅僅把它們當(dāng)成孤立的東西看時,，它們就會讓我們疲憊,。只有當(dāng)字母結(jié)合在一起，組成單詞,、句子并表達(dá)一種涵義的時候,，它們才會成為歡樂的源泉。

與此同理,，我們的靈魂在自我的束縛下,，在自我隔絕、自我囚禁的時候就失去了意義,。因?yàn)?strong>靈魂的本質(zhì)在于融合統(tǒng)一,。靈魂只有在跟其他事物統(tǒng)一的時候才能夠發(fā)現(xiàn)自己的真理，而只有在那時候靈魂才會快樂,。人在沒有發(fā)現(xiàn)大自然中的統(tǒng)一法則時,，一定是困惑的，他生活在一種恐懼狀態(tài)中,。在此之前,，世界對他是異己的。他所發(fā)現(xiàn)的法則正是對合諧的感知,，這合諧流淌在人的靈魂中的理性和世界的運(yùn)作之間,。這就是統(tǒng)一的紐帶，通過它人類才能與他生活在其中的世界建立聯(lián)系,，他在發(fā)現(xiàn)這一真理的時候會欣喜若狂,，因?yàn)槟菚r他親證了在世界中的自己。要理解任何事物,，都要理解事物中屬于我們自己的東西,，我們的快樂正源于發(fā)現(xiàn)外部世界中的我們自己。這種理解關(guān)系還是不全面的,，而只有愛的關(guān)系才是完全的,。在愛中，差別感消失了,，人類靈魂在完滿中達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn),，超越了自我的界限，穿越了無限的門檻,。因此,，愛是人類能夠獲得的最大福祉，通過愛,，人類真正地知道他不僅是他自己,，他還與萬物同在。

人類靈魂中這種融合統(tǒng)一的原則總是活躍的,，在文學(xué),、藝術(shù),、科學(xué)、社會,、治國方略和宗教之間建立起廣泛的聯(lián)系,。我們的偉大啟示者通過舍棄自我而愛全人類，使靈魂的真正含義得到展現(xiàn),。在他們的愛的事業(yè)中,，他們直面誹謗和迫害，甚至失去財產(chǎn)和生命,。他們過著靈魂的生活,，而不是自我的生活，因此他們向我們證明了人類的終極真理的存在,。我們把這些人稱為“具有偉大靈魂的人（Mahātmās）,?！?/p>

《奧義書》有以下一說：“你熱愛自己的兒子不是因?yàn)槟銓鹤拥钠谕?，你熱愛自己的兒子是因?yàn)槟銓ψ约旱撵`魂的期待?！边@句話的意思是,，不管我們愛的是誰，我們都能在最大程度上發(fā)現(xiàn)自己的靈魂,。我們生存的最終真理即在于此,。最高靈魂（Paramātā）在我自己之中,，也在我兒子之中,，我為兒子快樂是因?yàn)橛H證了這一真理。這已經(jīng)成為非常平凡的事實(shí),，然而想到我們熱愛的人的歡樂和痛苦就是我們的歡樂和痛苦,，這一定是很奇妙的事——而且意義還不止于此。為什么呢,？因?yàn)樵谶@些快樂和痛苦中我們已經(jīng)成長得更為偉大,，在它們中間我們已經(jīng)觸摸到了那個包含整個宇宙的偉大真理。

通常會發(fā)生這樣的事,，我們對孩子,、朋友、或其他我們愛著的人的愛,，會阻礙我們對自己靈魂的進(jìn)一步親證,。毫無疑問，它可以擴(kuò)大我們的意識范圍,，然而它卻給意識的自由加上了界限,。不管怎樣,，這是第一步，而且所有的奇跡都蘊(yùn)含在這第一步中,，它為我們指出了我們靈魂的真正本性,。從中我們知道，我們最大的歡樂在于拋棄我們自私的自我,，跟別人融合在一起,。這種愛給予我們新的力量、洞見和心靈的美麗,，從而達(dá)到我們給它設(shè)置的界限,，然而一旦這種界限失去了自己的彈性，完全和愛的精神對立起來,，愛也就無法擴(kuò)展了,；那時我們的友誼就會變成排外的，我們的家庭則變成自私的和不友好的,，我們的國家會變得與世隔絕和對其他民族充滿敵意,。這就像把一根燃燒的蠟燭放入密封的容器中，蠟燭先是發(fā)光,，等到有毒氣體積累起來以后,，就會熄滅火焰。然而它也在死亡之前證明了自己的真理,，讓人知道了那掙脫了黑暗,、盲目、空虛,、寒冷的自由的快樂,。

根據(jù)《奧義書》的教誨，宇宙意識,、神的意識的關(guān)鍵在于對靈魂的意識,。把我們的靈魂和自我區(qū)分開來，是邁向親證至高無上的神旨的第一步,。我們必須確定無疑地明白,，我們本質(zhì)上是一種精神。我們可以通過控制自我,，通過超越一切傲慢,、貪婪和恐懼，可以通過明了世俗的損失與身體的死亡絲毫也無損于我們靈魂的真理和偉大,，來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),。小雞在啄破自我隔離的蛋殼時知道，一直覆蓋著它的堅(jiān)硬的蛋殼已不再是身體的一部分了。那個殼成了一個死去的東西,，它不會生長,，它絲毫不能使人看到蛋殼以外的任何東西。不管它有多么舒適和完美,，不管它有多圓,，必須把它擊破，必須擊破它,，才能自由地獲得光明和空氣,，獲得作為鳥類的全部生命。在梵語中,，鳥被說成是重生的,。那些經(jīng)歷過至少十二年的自我禁欲和高尚思考的洗禮的人，也被說成重生的,。這些人重生后需求簡單了,、靈魂純潔了、隨時準(zhǔn)備以一種無私無欲的精神承擔(dān)生命的責(zé)任,。這種人被認(rèn)為已經(jīng)從盲目的自我封閉脫胎換骨到靈魂生命的自由,，已經(jīng)與他周圍的環(huán)境建立了活生生的聯(lián)系，已經(jīng)與萬物同在,。

我已經(jīng)警告過了我的聽眾,，但必須再警告他們一次,，不要相信這樣的觀點(diǎn),，即印度的傳教者在宣揚(yáng)一種放棄世俗，放棄自我的觀念,，結(jié)果導(dǎo)致完全否定的虛無,。他們的目的是靈魂的親證，換句話說,，是在完滿的真理中擁有世界,。當(dāng)基督說“溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽仨毘惺艿赝痢睍r,，即指此意,。他宣示了真理：當(dāng)人擺脫了自我的傲慢時，人才得到了自己真正的繼承物,。他就不必再為了世俗的地位披荊斬棘了,。有了他的靈魂的不朽權(quán)利，他到哪兒都是無憂無慮的,。自我的傲慢干擾了靈魂功能的正常發(fā)揮,，使靈魂不能通過與宇宙和宇宙中的神靈更完美的融合來親證自己。

佛陀在布道時，對薩杜·辛哈說：“真的,，辛哈,，我譴責(zé)行動，但是只譴責(zé)導(dǎo)致惡言,、惡念（思想）,、惡業(yè)（行為）的行動；這是真的,，辛哈,，我宣揚(yáng)滅除，但只是滅除驕傲,、貪欲,、惡念和無知，并不主張滅除寬容,、博愛,、慈善和真理。”

佛陀所傳播的解脫教義是擺脫無明的奴役,。無明即是使我們的意識黯淡無光的無知,，傾向于把意識局限在我們個人的自我界限中。正是這種無明,，這種無知,，這種對意識的限制造成了頑固的自我隔絕，成為從自我追尋中衍生出來的所有傲慢,、貪婪和殘忍的根源,。人在睡覺的時候，被封閉在肉體生命的狹隘活動中,。他活著,，但他卻不知道自己的生命和周圍環(huán)境的各種關(guān)系——因此他也不了解自己。所以當(dāng)人在無明中活著的時候,，他就被自我所束縛,。這是精神的沉睡，他的意識沒有完全醒來意識到他周圍的最高的實(shí)在,，因此他也不知道自己的靈魂的實(shí)在,。當(dāng)他找到了菩提樹以后，也就是當(dāng)他從自我的沉睡中覺醒,，達(dá)到了完滿時,，他就成佛了。

有一次在孟加拉的一個村莊里,，我遇到了某教派的兩位苦行僧,。我問他們：“你們能告訴我,，你們的宗教特色是什么嗎？”其中一個人猶豫了一會兒對我說：“這個很難定義,?！绷硪粋€人說：“不，很簡單,。我們認(rèn)為首先必須在我們的精神導(dǎo)師指導(dǎo)下,，了解自己的靈魂，當(dāng)我們這樣做了以后,，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他,，發(fā)現(xiàn)至高無上的靈魂，就在我們心中,?！薄澳悄銥槭裁床幌蛉澜缛藗鞑ツ銈兊慕塘x呢？”他回答道：“感到口渴的人自己會到河邊來,?！薄澳敲矗阏业搅藛?？口渴的人來了嗎,？”那個人笑了笑，以不帶任何不耐煩或焦慮的自信說道：“他們一定會來,，所有的人,。”

是的,，他是對的,，雖然他只是一個淳樸的孟加拉鄉(xiāng)村的苦行僧。人的確在到處尋找方法滿足自己超越食物和衣服的需要,。他在向外尋找他自己,。人的歷史就是為了親證不朽的自我——即他的靈魂——而走向未知之途的旅行的歷史,。為此他穿越了帝國的興衰,；穿越了大批財富的積累和無情的暴殄天物；穿越了大量象征符號的創(chuàng)造,，這些符號描繪了他的夢想和熱望,，他又像一個嬰兒拋棄自己厭棄的玩具一樣將它們丟棄；他鍛造了一把打開造物之神秘的魔鑰,，卻又將這多年的辛勤打造之物扔掉,，回到自己的工作間，重新加工出某種新的形式,；是的,，正是通過這一切，所有的人都在從一個時代走向另一個時代，從而達(dá)到靈魂的徹底親證——這靈魂比人類創(chuàng)造的萬物,、比人類完成的事業(yè),、比人類建立的理論更偉大；靈魂的前進(jìn)的道路永遠(yuǎn)也不會被死亡或腐朽所擋住,。人類的錯誤和失敗決不是微不足道的,，他們前進(jìn)的道路上灑滿了巨大的廢墟碎片；他們的痛苦無邊無涯,，就像分娩一個奇大無比的嬰兒,；這些痛苦是無限之實(shí)現(xiàn)的前奏。人類已經(jīng)經(jīng)歷,，而且正在經(jīng)歷各種各樣的殉道式的磨難,，他們的組織機(jī)構(gòu)就是他們自己建造的日常獻(xiàn)祭的祭壇，這些組織種類繁多,、數(shù)量龐大,。如果他們永遠(yuǎn)無法感受到自己心中靈魂的最深刻的歡樂，所有這一切就是毫無意義和無法容忍的,，靈魂通過痛苦考驗(yàn)神圣的力量,，通過自我克制證明不可窮盡的財富。是的,，他們來了,，朝圣者們，他們一起都來了——來真正繼承這個世界,；他們在不斷地擴(kuò)大自己的意識,，不斷追求越來越高的統(tǒng)一，不斷接近唯一的中心真理,，那無所不包的真理,。

匱乏是人類的深淵，人的需求是無止境的,，直到他真正意識到自己的靈魂,。那時在他看來整個世界就像潮水不斷奔涌而來——既是幻覺，又不是幻覺,。因?yàn)閷τ谟H證了自己的靈魂的人,，宇宙有了一個確定的中心，圍繞著這個中心,，其他的萬事萬物都能找到自己的位置,，只有從那時起他才能夠獲得和享受和諧生活的賜福。

曾幾何時,，地球就是模糊不清的一團(tuán)物質(zhì),，在熱力的擴(kuò)展作用下,，其中的物質(zhì)顆粒被大大地擴(kuò)散開來。當(dāng)?shù)厍虻男螤钸€沒有固定下來的時候,，她既不包含美也沒有目的性,，只有熱量和運(yùn)動。漸漸地,，物質(zhì)的氣凝結(jié)成了統(tǒng)一的圓形整體,，那是在一種可以使一切分散的物質(zhì)凝聚到一個中心下的力量作用的結(jié)果。這時,，地球在太陽系各行星中占據(jù)了屬于自己的位置,，就像寶石項(xiàng)鏈中的一顆翡翠墜子。靈魂也遵循同樣的規(guī)律,。當(dāng)盲目的沖動和激情帶來的熱量和運(yùn)動向四周擴(kuò)散的時候,，我們無法給出或獲得任何真正的東西。然而當(dāng)我們通過自我克制的力量,，通過那種可以融合一切互相斗爭的對立面,，和統(tǒng)一一切試圖分離的元素的力量，發(fā)現(xiàn)了我們靈魂的中心時,，我們所有彼此割裂的感受就會凝聚成智慧,，我們所有靈魂的短暫沖動就會凝聚成完整的愛，我們生命中一切美好的細(xì)節(jié)就會揭示出無限的終極目的,，我們的所有思想和行為就會形成內(nèi)在和諧的不可分割的統(tǒng)一體,。

《奧義書》特別強(qiáng)調(diào)說：“你們要認(rèn)識那個‘一’，即靈魂,。它是通向不朽存在的橋梁,。”（《蒙達(dá)加奧義書》II,，2,，5）。發(fā)現(xiàn)心中的那個“一”,，這就是人類的終極目的,；那是他的真理，那是他的靈魂,；那是打開精神的生命之門,，即天國之門的鎖鑰。人的欲望是無窮的,，他們在瘋狂地追尋世俗世界中的各種對象，因?yàn)槟抢镉兴麄兊纳詈统删?。然而他心中的“一”卻在不斷追尋一體——與知識一體,，與愛一體,，與意志的目的一體；它最大的快樂是在永恒的統(tǒng)一中獲得無限的一,。因此,，《奧義書》又說：只有擁有寧靜心靈的人，而不是任何其他人,，能夠通過在他們的靈魂中親證存在來獲得恒久的快樂,，這存在在紛繁復(fù)雜的形式中展現(xiàn)了一的本質(zhì)。

通過無限多樣的世界,，我們心中的一正在慢慢走向萬物中的一,。這就是一的本質(zhì)和歡樂。然而如果沒有它自身的光芒,，在那條曲折的道理上,，它永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了自己的目標(biāo)，只有靠這光芒,，它才能在電光火石間看到它所追求的奇景,。我們靈魂中至高無上的一的視線，是一種直接的,、直達(dá)目的的直覺,，根本不依賴任何推理或?qū)嵶C。我們的眼睛自然會把事物看成一個整體,，不是通過把它分解成各個部分,，而是通過把各個部分連成和我們統(tǒng)一的整體。我們的靈魂意識的直覺就是這樣,，自然地,、完全地在至高無上的一中親證著它的統(tǒng)一。

《奧義書》說：“在宇宙的活動中自我呈現(xiàn)的這位神靈,，總是作為至高無上的靈魂居住在人的心中,。那些通過心的直觀親證他的人可以獲得永生?！保ā栋昨厞W義書》4,17）

他就是“造化”（Vishbakarma）,，也就是說，在紛繁復(fù)雜的形式和力量中,，有他本性的外在呈現(xiàn),。然而他在我們靈魂中的內(nèi)在呈現(xiàn)是存在于統(tǒng)一中的。因此我們在自然領(lǐng)域?qū)φ胬淼奶剿?，是通過分析和科學(xué)的漸漸演進(jìn)的方法,，但我們的靈魂對真理的領(lǐng)悟是直覺的，通過直接的直觀獲得的,。我們無法通過一點(diǎn)點(diǎn)積累知識,，即使算上來世,，來抵達(dá)至高無上的靈魂，因?yàn)樗且?，他不是由部分組成的,。我們只能夠把他作為我們的心中之心、靈中之靈來領(lǐng)悟,。我們只能夠在愛和歡樂中了解他,，我們只有放棄自我，與他面對面的情況下才能了解他,。

人類心中涌現(xiàn)的最深沉,、最真摯的祈禱是我們古人說過的一句話：“哦！您這自我顯靈的神（one）,，把您的靈在我心中顯現(xiàn)吧,。”我們之所以痛苦,，因?yàn)槲覀兪亲晕业膭游铩鞘且环N倔強(qiáng)的,、狹隘的自我，它不能反映出光芒,，它看不到無限的方向,。我們的自我在不和諧地大吵大鬧——那不是和諧的豎琴演奏出的、與永恒的音樂合拍的和弦,。不滿的跡象和失敗的疲憊,，對過去的悔恨以及對未來的焦慮都在折磨著我們淺薄的心，因?yàn)槲覀冋也坏阶约旱撵`魂,，那種自我顯靈的神靈還沒有向我們呈現(xiàn),。因此我們呼喚：“令人敬畏的神，用您仁慈的微笑拯救我,，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn),。”這種自我陶醉,，這種不可滿足的貪婪,，這種占有的驕傲，這種心的無情異化,，該是多么令人窒息的死亡陰影,。“樓陀·羅（Rudra）,，哦,，您這令人敬畏的神，把這黑暗的幕布撕裂吧，把您仁慈微笑的拯救之光穿過這沉悶的夜,，喚醒我的靈魂,！”

“把我從不真實(shí)引向真實(shí),，從黑暗引向光明,，從死亡引向永生?！保ā稄V林奧義書》I,，3,28）然而，我們又如何敢期待我們的祈禱得到應(yīng)驗(yàn)?zāi)?？因?yàn)樵谡鎸?shí)與不真實(shí)之間,，在死亡與永生之間的距離何止千里萬里？然而當(dāng)自我顯現(xiàn)的一在我們的靈魂中顯現(xiàn)時,，這條無法測度的鴻溝上頃刻就會架起一座橋梁,。那里發(fā)生了奇跡，因?yàn)槟鞘怯邢藓蜔o限會面的地方,?！爸鞲赴。瑱M掃我們的一切罪惡吧,！”因?yàn)樵谧镏?，人與自己身上的有限結(jié)盟，與無限對抗,。是他的自我打敗了他的靈魂,。這是一場危險的、沒有取勝可能的游戲,，人類為了參與其中而投下自己全部的賭注,。罪是對真理的模糊，玷污了我們純潔的意識,。我們在罪中貪圖享樂,，不是因?yàn)橄順肥钦嬲男枰俏覀冇畹某嗷鹗瓜順凤@得像真正的需要一樣,。我們渴望物質(zhì)享樂不是因?yàn)樗鼈儌ゴ?，而是因?yàn)槲覀兊呢澬氖蛊淇浯螅菜苽ゴ?。這些夸大,，這些觀察事物的虛假視角，每一步都打破了我們生活的合諧,。我們失去了真正的價值標(biāo)準(zhǔn),，被互相矛盾的生活的各種興趣之虛假要求分散了精力。這樣就無法將其本性中的元素納入統(tǒng)一的軌跡和至高無上的一的控制下,，正因?yàn)槿绱瞬攀谷烁械脚c神分離的痛苦,，也產(chǎn)生了最真誠祈禱的需要,，“哦，神,，哦,，主父，掃除我的一切罪吧,，給予我們善吧,！”那善就是我們靈魂每天必需的面包。我們在享樂的時候,，被自我所局限,，在善中我們卻得到了自由。我們屬于萬物,。就像孩子在母親的子宮里,，通過與母體更大的生命連接獲得營養(yǎng)一樣，我們的靈魂則通過善得到營養(yǎng),，這種善即是對內(nèi)在血緣紐帶的確認(rèn),，那是與包圍著靈魂、為靈魂提供給養(yǎng)的無限的交流的渠道,。因此有這樣一種說法：“饑渴慕義的人有福了,，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪,！保ā恶R太福音》V-6）因?yàn)檎x是靈魂的圣餐,；只有正義才能給他溫飽，使他無限的生活,，能夠幫助他的成長邁向永恒,。“我們向給我們的生命帶來歡樂的您鞠躬,，我們也向給我們的靈魂以善的您鞠躬,，我們向善的您鞠躬，那最高的善,?！痹谄渲形覀兣c萬物合而為一，在和平與和諧中,，在善與愛中,。

人的呼喊是為了實(shí)現(xiàn)最大限度的表達(dá)。這種自我表達(dá)的愿望驅(qū)使人去尋求財富和權(quán)利,。然而它必須認(rèn)識到積聚不是親證,。是內(nèi)在的光，而不是外在的事物照亮了他。當(dāng)光被點(diǎn)亮,，他突然就認(rèn)識到人類的最高啟示就是神本人在他內(nèi)心的啟示,。而他的呼喊正是為了此一目的——為了展現(xiàn)他的靈魂，那是神在他靈魂中的呈現(xiàn),。人能夠成為完人,，人能夠達(dá)到完滿的表達(dá)，只能是在其靈魂于無限之存在中親證自己的時候,，那就是神（āvih）,，他的本質(zhì)就是表達(dá),。

人的真正痛苦即在于這樣一個事實(shí)：他沒有完全表達(dá)自己,，他遮蔽自我，迷失在自己的欲望中,。他感受不到超越自我的底盤之外的東西,，他的大我被抹去了，他的真理得不到親證,。因此,，從他的整個存在中發(fā)出了這樣的祈禱：“您是呈現(xiàn)之靈，在我心中呈現(xiàn)您吧,?！边@種對自身完美表達(dá)的渴望，比對肉體生存的饑渴,、比對財富和聲望的欲求更深地植根于人的心中,。這種祈禱不僅僅是他個人生而專有的東西，而是植根于萬物的深處,，是他心中對神的不斷渴求,，是對永恒呈現(xiàn)的神靈的渴求。在有限中展現(xiàn)無限,，這是所有創(chuàng)造的動機(jī),，它不是在星光熠熠的天空中，也不是在美麗的花朵中發(fā)現(xiàn)的,。它存在于人的靈魂中,。因?yàn)樵谌说男闹幸庵驹噲D通過意志得到呈現(xiàn)，自由結(jié)果在舍棄自我的自由中獲得了最后的獎賞,。

因此,，唯一沒有被偉大的宇宙之王的統(tǒng)治陰影掩蓋的，正是人的自我——它被給予了自由,。在人跟宇宙相關(guān)聯(lián)的肉體和精神機(jī)體上,，人必須承認(rèn)他的王的統(tǒng)治，但是在他的自我里，他享有不受王權(quán)統(tǒng)治的自由,。在那里我們的神必須獲得容許才能進(jìn)入,。在那里他是客人，不是國王,，因此在收到邀請之前必須等待,。正是在人的自我上，神收回了自己的統(tǒng)治權(quán),，并且在那里尋求我們的愛,。他的武力，自然的規(guī)律,，被自我拒之門外,，只有美，即愛的信使才被允許進(jìn)入它的領(lǐng)地,。

正是在這意志的領(lǐng)地,，無政府主義才大行其道。只有在人的自我中,，非真和非正義的雜音才占據(jù)了支配地位,。事情到了這樣一種地步，以至于我們可能會痛苦地呼喊：“如果有神存在,，這種完全的無法無天決不會得逞,。”是的,，神站在我們的自我之旁,，帶著無限的耐心觀察著，然而如果門迎著它關(guān)上,，他決不會強(qiáng)行打開,。因?yàn)槲覀兊淖晕易罱K不是通過神的力量的強(qiáng)迫，而是通過愛,，去實(shí)現(xiàn)自己的終極意義,，即它的靈魂，從而在自由中和神結(jié)為一體,。

精神與神合而為一的人超越普通人而成為奇花異葩,。然后人在真理中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)；因?yàn)樯耧@現(xiàn)在人的靈魂中,，成為神對他最完美的顯現(xiàn),；因?yàn)樵谀抢镂覀兛梢园l(fā)現(xiàn)至高無上的意志與我們的意志合而為一，我們的愛也與永恒的愛合而為一,。

因此,，在我們這個國家,，真正愛神的人受到別人尊敬的程度，在西方幾乎會被看成是褻瀆神靈的,。我們在他身上發(fā)現(xiàn)了神的意愿的實(shí)現(xiàn),，神的顯現(xiàn)遇到的所有最難的障礙都被清除了，神自己完滿的歡樂之花在人性中完全盛開了,。通過他我們發(fā)現(xiàn)整個人類世界彌漫著既神圣又親切的氣氛,。他的生命，燃燒著神的愛,，使我們一切世俗之愛熠熠生輝,。我們生活的一切親密聯(lián)想，一切快樂和痛苦的經(jīng)驗(yàn),，都聚集在這神圣的愛的顯現(xiàn)周圍,，都來自于我們在他身上見證的戲劇之中。無限的神秘掩映遮擋了瑣碎和習(xí)以為常,，使它表現(xiàn)為無法言傳的音樂,。樹木、行星和青山對我們來說,，似乎成了我們苦于無法用言語表達(dá)的一種象征。我們似乎看到了神正在創(chuàng)造一個嶄新的世界,，而這時人的靈魂正拉開她沉重的自我窗紗,，當(dāng)她揭去面紗，她便和永恒的愛人面對面了,。

然而這是怎樣的一種狀態(tài)呢,？它就像春天的早晨，生命和美麗紛繁復(fù)雜,，然而又完整統(tǒng)一,。當(dāng)人的生命不再心有旁騖，發(fā)現(xiàn)自己和靈魂融為一體,，那時無限的意識立刻變得直接和自然,，就像光對于火焰一樣。生命的一切沖突和矛盾都被消解了,；知識,、愛和行動都變得和諧；歡樂和痛苦在美,、享樂和自我克制中合一,，也就是在善中合一；有限和無限之間的缺口被愛填滿,，并到處漫溢,；每時每刻都會帶來永恒的信息,；無形的東西在我們看來成了花的形式，果的形式,；無限像父親一樣抱著我們,，像朋友一樣陪我們散步。只有靈魂,，人類心中的一,，才能從本質(zhì)上克服一切局限，發(fā)現(xiàn)與至高無上的一的融合統(tǒng)一,。在我們沒有實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和諧時,，我們的全部生命，我們的生活仍然是一種習(xí)慣的生活,。世界在我們看來只是一臺機(jī)器,，有用的地方被利用，危險的地方被防備,，卻永遠(yuǎn)無法在它與我們的伙伴關(guān)系中被認(rèn)識,，就像無法在它肉體的天性、精神的天性和美中被認(rèn)識一樣,。