夏商周：政治：權(quán)力尚未高度集中，各諸侯國有相對獨(dú)立性,，依靠神權(quán)和血緣關(guān)系強(qiáng)化王權(quán)維護(hù)統(tǒng)治秩序,；具有貴族政治,、血緣政治的特征,，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家結(jié)構(gòu),；等級森嚴(yán),，嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系,；家國一體,；經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力水平落后，處于銅石并用階段,；集體勞作,；工商食官。文化：文字出現(xiàn)并發(fā)展,；夏商形成“天命”觀念,，周初意識到“天命靡常”,，提出“明德”“慎罰”“保民”思想，為以后儒家思想形成奠定基礎(chǔ),；學(xué)在官府,。春秋戰(zhàn)國：社會大變革，社會轉(zhuǎn)型政治：王室衰微分裂割據(jù)諸侯混戰(zhàn),；分封宗法崩潰，改革變法成為潮流,；權(quán)力由分散走向集中,，專制集權(quán)制度開始建立；官僚體制開始取代貴族體制,，任親轉(zhuǎn)向任賢；士階層地位上升,，富貴分離,；民族融合經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力突破性發(fā)展，冶鐵技術(shù)進(jìn)步,，中國進(jìn)入鐵器時代,；鐵犁牛耕出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)開始精耕細(xì)作,，推動社會大變革,；井田制崩潰，土地私有制確立,，出現(xiàn)租佃經(jīng)營,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展,；工商食官被打破,，私營工商業(yè)家庭手工業(yè)出現(xiàn),；文化：社會環(huán)境寬松，思想活躍,，出現(xiàn)百家爭鳴,，奠定中國文化基礎(chǔ),；學(xué)在官府（政府,，貴族）轉(zhuǎn)向?qū)W在民間（私學(xué),，平民）學(xué)術(shù)下移,，私學(xué)興起,；實行禪讓制：民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)(堯,、舜,、禹)的制度,。(1)土地制度：土地屬于氏族公社所有,。(2)農(nóng)業(yè)：①神農(nóng)傳說：創(chuàng)制原始農(nóng)具耒耜,，教導(dǎo)民眾耕作,。②耕作方式：刀耕火種。(3)手工業(yè)：①紡織業(yè)：紡織原料最初用的是葛和麻,；中國已出現(xiàn)人工育蠶和絲織技術(shù)。②青銅制造技術(shù)：新石器時代晚期遺址中,，出土有小件青銅器,，說明人們已掌握冶銅技術(shù)。③陶瓷：陶器是新石器時代手工業(yè)的重要成就,。如彩陶,、黑陶(山東龍山文化的蛋殼黑陶),、白陶等,。(4)商業(yè)：已經(jīng)出現(xiàn)早期的商業(yè)交換（以物易物）,。文字：漢字起源于圖畫,，原始文字大多是象形字,，是可讀出來的圖畫,，稱為“文字圖畫”,。刻畫在陶器上的簡單符號,，有人認(rèn)為這些刻畫符號是中國文字的起源,。二、夏商周（夏朝前21世紀(jì)-前16世紀(jì),；商BC1600-BC1046,；西周BC1046-BC771）1．政治(1)王位繼承：夏朝世襲制取代禪讓制(啟)，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”,，“家天下”制度由此開始,。宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系,；商朝父子相傳,，兄終弟及,；西周嫡長子繼承制,。(2)政治特色：神秘色彩(天意,、占卜決定國事),。壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),。商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶,，實行宗法制,，各個宗族都是政治實體,；王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合(占卜進(jìn)行決策,、理解天命,、主宰國政)。(3)分封制（政治生活等級化）①分封的對象：王族,、功臣,、先代貴族,。（周王授土授民）②分封的目的：鞏固西周的統(tǒng)治,。（周王處于“天下共主”地位）③諸侯的權(quán)力：在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。④諸侯的義務(wù)：對周天子定期朝貢,，并提供軍賦和力役,。⑤特點：a.層層受封，等級森嚴(yán),；b.重親緣，輕法度,；c.與宗法制互為表里,。⑥評價：積極：a.擴(kuò)大了周王朝的疆域,，帶動了地區(qū)發(fā)展,；b.確立了周天子的“天下共主”地位，加強(qiáng)了其對地方的控制,，穩(wěn)定了社會秩序。消極：后來,，由于諸侯國與周王室聯(lián)系減少,，地方上有較大的獨(dú)立性，易形成地方割據(jù)勢力,，威脅周王室統(tǒng)治,。⑦分封制的破壞（春秋戰(zhàn)國時期）的原因：a.主要原因：分封制下，諸侯國有相當(dāng)大的獨(dú)立性,。 b.根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。（西周后期,，王權(quán)衰落,，分封制遭到破壞，“禮崩樂壞”,、“楚王問鼎”是其表現(xiàn),。）(4)宗法制（宗族生活政治化）①目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序,，保證王權(quán)的穩(wěn)定,，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾,。②含義：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度,。（原始社會的父系家長制直接演變而來，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法,，來確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定,。）③最大特點/核心：嫡長子繼承制。④等級：根據(jù)血緣親疏,，形成“天子-諸侯-卿大夫-士”的嚴(yán)密等級制度。⑤特點：a.以嫡長子繼承制為核心，形成大宗與小宗的關(guān)系,；b.血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家”緊密結(jié)合,；c.西周的政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合,，大宗和小宗既是家族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系,；d.形成等級森嚴(yán)的社會制度,。⑥評價：a.宗法制以血緣關(guān)系為紐帶,，等級森嚴(yán)，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,；b.防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生糾紛,，有利于維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),。（5）禮樂制度（等級觀念生活化）①目的：為更好維護(hù)分封制與宗法制形成的等級秩序。②含義：用于定親疏,，決嫌疑,，別同異,，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范,。作為典章制度,，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式,。③作用：成為維護(hù)等級制度,，防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,。2．經(jīng)濟(jì)(1)土地制度,。井田制：①土地國家所有：名義為國家公有，實際為國王所有,。②國王將土地層層分封,，有“公田”和“私田”之分?！肮铩睘橘F族占有,；“私田”是勞動者的份田，有使用權(quán),，沒有所有權(quán),。③受封者世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣,。④受封者要向國王交納貢賦,。⑤庶民和奴隸在貴族土地上耕種，遭受剝削和奴役,。(耕地形同漢字的“井”字,，被稱為“井田”。)(2)農(nóng)業(yè),。商周出現(xiàn)青銅農(nóng)具,，但木制的末耜和石鋤、石犁仍是農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)工具,。(3)手工業(yè),。①工商食官：以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷,。②紡織：商朝：甲骨文出現(xiàn)關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容,。出土的商代遺物中，多次發(fā)現(xiàn)玉蠶,。有了負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員,。有了織機(jī)，能織出多種絲織品,。西周：婦女的紡織生產(chǎn)被稱為“婦功”,，從事這種勞作的人列入“國有六職”之中,。這時已能生產(chǎn)斜紋提花織物。③青銅鑄造：進(jìn)入繁榮時期,，司母戊鼎,、四羊方尊、三星堆青銅禮器等展示了青銅文明,。西周青銅器大多作為禮制的象征，鑄造工藝達(dá)到很高水平,。④冶鐵：春秋晚期已有鐵器,。⑤陶瓷：商朝燒制出原始瓷器。(4)商業(yè)：商朝人善于經(jīng)商,，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”,；職業(yè)商人和最早的貨幣已經(jīng)產(chǎn)生；周朝實行“工商食官”政策,，可以看到流通骨幣和銅幣的情形,。3．文化至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文字約有5000個左右。商代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字,。三,、春秋戰(zhàn)國（BC771-BC221）1．政治(1)東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周,，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期,。(2)春秋：王室衰微、禮崩樂壞,，分封制崩潰,；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭,。(3)戰(zhàn)國：改革,、戰(zhàn)爭、秦滅六國,。1．背景：(1)春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩,、大變革和大發(fā)展時期。(2)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,，封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生,。(3)新興地主的經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，政治勢力也越來越大,，并且成為一種強(qiáng),、大的政治力量。(4)為了富國強(qiáng)兵,，各諸侯國紛紛變法,。(5)秦孝公求賢若渴,，重用商鞅，主持變法,。2．內(nèi)容：(1)以農(nóng)求富的經(jīng)濟(jì)改革,，廢井田、開阡陌,，重農(nóng)抑商,、獎勵耕織。(2)加強(qiáng)集權(quán)的政治改革,，嚴(yán)格什伍戶籍制度,，實行連坐法，普遍推行縣制,。(3)提高戰(zhàn)斗力的軍事改革,；加強(qiáng)思想控制。(4)改革舊俗,。3．作用：(1)經(jīng)濟(jì)上,，從根本上確立土地私有制度，為秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來生機(jī),。(2)政治上,，使封建國家機(jī)器的職能更加健全，中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始,。(3)軍事上,，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，秦國在對外兼并戰(zhàn)爭中掌握了主動權(quán),。為奏國的富國強(qiáng)兵和后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ),，并促使了封建制度的確立。4．局限性：(1)輕視教化,，鼓吹輕罪重罰,。(2)加重對人民的剝削與壓迫。(3)嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策,，對后來的秦朝也有消極影響,。(4)壓制工商業(yè)發(fā)展，違背了社會發(fā)展的規(guī)律,，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。2．經(jīng)濟(jì)(1)封建土地所有制確立：鐵犁牛耕——井田制破壞——初稅畝(稅制改革，實際承認(rèn)土地私有的合法性)——商鞅變法(以法律形式確立了封建土地私有制),。戰(zhàn)國以來土地私有制的三種形式：君主私有土地,、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：以家庭生產(chǎn)、生活為單位,；農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,；生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì),。(3)“重農(nóng)抑商”政策：①含義：強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕,，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。②目的：維護(hù)專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。此外,，也有政治、文化方面的考慮,，即安定人心,。③最早提出：戰(zhàn)國時期。商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”,，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。(4)農(nóng)業(yè)：①鐵犁牛耕：農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)采用牛耕技術(shù)和鐵制工具,。秦國“以牛田”,。②耕作技術(shù)：發(fā)明了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的耕作方法——壟作法。③水利：芍陂,、都江堰,、鄭國渠。(5)手工業(yè)：春秋——開始冶鐵和使用鐵器(冶煉生鐵和鋼——塊煉鐵),。戰(zhàn)國——鐵器大量出土,，河北易縣燕國下都遺址出土的鐵器中，有經(jīng)過淬火的鋼件,，表明當(dāng)時煉鋼和淬火工藝已經(jīng)有所發(fā)展,。(6)商業(yè)：①官府控制商業(yè)的局面被打破。②商人社會地位提高,，各地出現(xiàn)許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人,。③各國紛紛鑄造貨幣，黃金,、白銀開始作為貨幣,。④隨著商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了許多著名都會,。⑤“市”出現(xiàn),。3．文化(1)百家爭鳴(春秋戰(zhàn)國時期)：①背景(春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革)：“士”的崛起，私學(xué)興盛,，學(xué)術(shù)下移,。②諸子百家：儒家、墨家、法家,、道家(知道其代表人物),。③影響：中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,，奠定了中國文化的基礎(chǔ),；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。(2)孔子：①思想：“仁”,、“禮”的學(xué)說,；主張德治，反對苛政和任意刑殺,；注重政治和人事,，對鬼神抱敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。②教育：“私學(xué)”,、“有教無類”,。禮法并用。(3)孟子：①他發(fā)揮了孔子的“德治”思想,，提倡“仁政”學(xué)說,。②提出“民貴君輕”的民本思想，這是中國早期民本主義的思想基礎(chǔ),。③在倫理觀上,，主張性本善。(4)荀子：①在天人關(guān)系上,，他提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}。②主張“性惡論”,。③他對儒家“禮”的思想進(jìn)行深人研究,，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)④主張施政用“仁義”和“王道”,。⑤他看到了人民的力量,，提出“君者舟也，庶人者水也,。水則載舟,，水則覆舟”的著名觀點。(5)科技文化成就：①科技：人們已具有了有關(guān)制作火藥的原料硫磺和硝石的知識,。人們利用磁石指南的特性,，發(fā)明了“司南”。②文學(xué)：《詩經(jīng)》(內(nèi)容,、精華,、代表作品、藝術(shù)特色、影響),、楚辭(屈原),。一、商周治國思想從“神本”向“民本”轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)1.殷商尊神敬祖重巫,，有著強(qiáng)烈的神本文化特征,。(1)殷人迷信上帝的權(quán)威具有絕對性,“帝命”即天意、天命是最高的命令,下民必須按天命行事,。在政治生活中,神權(quán)專制統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng),。(2)殷人相信君權(quán)神授,對天命只能順從。相信“天命永恒”,。(3)殷人做任何事情都要算卜,一切唯神,一切在卜,。一切都乞靈于祖先神,請“帝”降旨。2.西周對人事的重視,，標(biāo)志古文化人文主義精神的開端,。(1)先王配上帝的二元宗教，祖先神的地位大大提高,，即先祖受命于天的天人合一思想,。(2)人王的地位大大提高,宣揚(yáng)“天子”顯示人王至高無上的地位。確立理性思維的宗法制,利用血緣觀念來加強(qiáng)政治統(tǒng)治,鞏固周天子的“至上”位置,。(3)民的地位大大提高。具民本思想統(tǒng)治者將“天命”和“民情”聯(lián)系在一起,提出“民惟邦本,，本固邦寧”（大禹）,、“敬天保民”（周公“德政”）思想。儒家形成了初步的思想體系,，提出了 “安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”“順從民意”,，認(rèn)為統(tǒng)治者贏得民心才得天下，因此必須愛民,、順民,、安民、利民,。(4)宗教與禮教(政治,、道德、法律)逐漸分離,。系統(tǒng)全面推行分封制,形成嚴(yán)密的等級結(jié)構(gòu),并通過“德”“刑”“政”“禮”等手段進(jìn)行積極統(tǒng)治,。(5)周末“天命可咒”。西周末年“天”不能保佑民最基本的生存,“天命不可信”思想萌芽,。 | | | | 商王的權(quán)力來自于“帝”或“上帝”;“帝”或“天”是為民而設(shè)的,商王是承天之命,管理民事 | 天命是可以改變的;君權(quán)不僅來自于上天,同時也受民眾意志的制約;統(tǒng)治者的“德”也是樹立君權(quán)的必要條件 | | 殷商前中期主要繼承方式為兄終弟及;后期已存在血緣親疏之分的嫡庶觀念 | | | 人的主體性讓位于神的主體性,主要通過占卜、祭祀等宗教手段實現(xiàn);王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 | 主要是通過“禮”來限制不同政治權(quán)力、規(guī)定其秩序來實現(xiàn)的 |
三,、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展1.中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)①形成條件：a.鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及,，生產(chǎn)技術(shù)的提高。b.封建土地所有制的確立,。②特點：a.自給自足,。b.農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合。c.男耕女織,。d.以家庭為主,。e.具有分散性、封閉性和落后性的特點,。③影響：有利影響：a.在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下,，農(nóng)民不同程度的擁有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料，擁有一定的生產(chǎn)自主權(quán),，能支配一部分勞動產(chǎn)品,，具有生產(chǎn)積極性。b.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小,，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù),，盡可能地提高單位面積產(chǎn)量，促進(jìn)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)的發(fā)展,。c.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了我國古代長期領(lǐng)先世界的物質(zhì)基礎(chǔ),。不利影響：由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小和條件簡陋，加之封建剝削的沉重,，農(nóng)業(yè)始終保持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài),。但是，自然經(jīng)濟(jì)的牢固存在,，是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因,。2.影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素（1）有利因素：①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，封建土地所有制的確立,，促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，農(nóng)民不同程度地?fù)碛幸欢〝?shù)量的生產(chǎn)資料,，擁有一定的生產(chǎn)自主權(quán),，能支配一部分勞動產(chǎn)品，具有生產(chǎn)積極性,。③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小,，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能地提高單位面積產(chǎn)量,，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的精耕細(xì)作,。④封建政府為保證財源,，明智的統(tǒng)治者大都采取重農(nóng)政策。 （2）不利因素：①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小,、條件簡陋,，缺乏必要的積累和儲備能力，抗御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱,。②農(nóng)業(yè)始終維持著簡單再生產(chǎn),，頑固地保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就嚴(yán)重地阻礙了農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn),。③封建政府統(tǒng)治的腐朽,、剝削的沉重及社會的動蕩（賦稅沉重，甚至收泰半之賦,；徭役沉重,；土地兼并嚴(yán)重）。④嚴(yán)重的自然災(zāi)害,。 | | | | | 氏族公社所有,，公社成員集體耕種，平均消費(fèi) | | | | | | | | | |
(1)天人之辯:孟子認(rèn)為人性與天命相通,人性,、天性都有仁、義,、禮,、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”,強(qiáng)調(diào)天作為自然的客觀性,同時“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能動性,。(2)性善性惡之辯:孟子性善論,品質(zhì)變壞,是環(huán)境影響,；荀子性本惡，不需要禮法并用,。(3)德治、法治之辯:法家強(qiáng)調(diào)國君依靠國家權(quán)力實行法治,道家主張“無為而治”,順乎自然,儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下,。(4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,，并不是一概反對戰(zhàn)爭,而是注意到了戰(zhàn)爭的正義性與否,儒家強(qiáng)調(diào)政治因素與民心向背對戰(zhàn)爭的影響。(5)義利之辯:孟子繼承孔子思想,把義,、利對立起來,荀子沖破儒家義利觀樊籬,將義,、利與社會現(xiàn)實相聯(lián)系,認(rèn)為對利的追求為人的本性,但要有度,用禮制約束欲望。(6)“富民”與“富國”關(guān)系:儒家推崇民富先于國富,富民與富國有機(jī)結(jié)合,。道家反對統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動,。法家以富國立論,雖重視富民,但是以充實國庫、富國強(qiáng)兵,、開疆拓土為目的,。(7)國家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國家結(jié)構(gòu),通過親疏,、尊卑、貴賤,、上下的嚴(yán)格劃分來確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,。道家主張松散的國家聯(lián)盟,人民之間不相往來,法家主張專制集權(quán),“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”,。(1) 中心議題：為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家,重整社會秩序,。(2)主張思想統(tǒng)一：諸子堅持己見,思想具有排他性, 為社會秩序穩(wěn)定是前提。(3)托古心態(tài)強(qiáng)：以古老的傳統(tǒng),、先圣先賢的名號,增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性,。(4)普遍主張立君為民、天下為公,。突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益,。3.百家合流:前期和中期,表現(xiàn)為爭鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流,。如荀子的禮法并施思想,。(2)實踐上的合流。當(dāng)時的統(tǒng)治者出于自身和形勢發(fā)展的需要,同時立幾種思想作為治國的主導(dǎo)以及輔助思想,如秦朝法家治國治民,、也有儒家治民,，漢代的外儒內(nèi)法。(1)孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世,。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進(jìn)而實現(xiàn)家庭和諧,、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板,。(2)墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會成員互相愛護(hù),、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動,建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施,以愛維護(hù)社會秩序,實現(xiàn)和諧,。(3)老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世,。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞,這是他們的基本理念;為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念,。遵守自然規(guī)律,實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容,。(4)法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵民眾正當(dāng)?shù)臓幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會利益的行為,整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展,。
| | | | | 又稱封邦建國,，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族姻親和功臣分派到各地,，廣建封國的制度 | 宗法制是通過血緣宗族關(guān)系來分配政治權(quán)力,，維護(hù)政治統(tǒng)治的 | | | 鞏固分封形成的統(tǒng)治秩序,；最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定 | | ①周王高高在上，邦國臣屬于周王,，進(jìn)而分封屬下,，構(gòu)成等級秩序。②邦國有同姓,、異性之分,。③周王與封國通過一系列權(quán)利義務(wù)關(guān)系聯(lián)系在一起。 | 以嫡長子繼承制為核心,，確立起嚴(yán)格的大宗小宗體系,，兩者既是家族等級之分，又是政治隸屬關(guān)系,。 | | 鞏固和擴(kuò)大了西周的疆域,，傳播中原地區(qū)先進(jìn)的文化，帶動了邊遠(yuǎn)地區(qū)的進(jìn)步,。但到西周后期,，分封制逐步失去原有作用，逐漸出現(xiàn)諸侯割據(jù)局面,。 | 有利于凝聚宗族,，防止內(nèi)部紛爭，保證貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,，利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),，強(qiáng)化皇權(quán) | | 兩者是西周政治制度的兩大支柱，互為表里,。分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的,，宗法制在政治制度上的表現(xiàn)就是分封制，保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實施,。 |
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| | | | 奴隸社會的土地國有制,，是奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因耕地阡陌縱橫,，如同井字而得名,。內(nèi)容是：周王把土地分賜給臣下世代享用，不得轉(zhuǎn)讓買賣,，并要向周正交納一定貢賦,；奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕種,。瓦解：春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕的使用→私田增多→出現(xiàn)新的封建剝削方式→井田制瓦解→封建土地私有制逐漸確立 | 西周分封諸侯的制度,。周正把一定的土地和人民，分別授予王族,、功臣和先代貴族,，讓他們建立諸侯國,，拱衛(wèi)王室。諸侯要服從周王的命令,，按期向周王貢獻(xiàn)財物,，并隨從作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室,。周初分封制的重要諸侯國有齊,、魯、燕,、衛(wèi),、宋、晉等,。分封制使周朝鞏固了統(tǒng)治,，擴(kuò)大了疆城 | | 分封制與井田制的關(guān)系：分封制和井田制是西周時期完善的奴隸制國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。分封制起到維系,、調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系,，保證奴隸制國家對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強(qiáng)盛的政治保證,。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容,，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。二者相互影響,，是西周奴隸制興盛的支柱。春秋時期,，隨著井田制瓦解,、分封制破壞，奴隸制度逐步為封建制度所取代 |
| | | | | | | | | | | | | | | | 符合人民愿望,，客觀上推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步 |
4.春秋諸侯爭霸與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的比較
| | | | | 周王室衰微,，地方諸侯勢力強(qiáng)大。各國為了爭奪更多的土地和人口 | | | | | | | | | | | ①齊桓公首霸；②晉楚爭霸中原：（城濮之戰(zhàn)）晉文公稱霸,；③楚莊王問鼎中原,；④春秋晚期,，吳越爭霸 | ①齊魏交戰(zhàn)中原（圍魏救趙、馬陵之戰(zhàn)）,；②東方各國衰落,，秦國無敵于天下；③秦趙長平之戰(zhàn)——戰(zhàn)國時期規(guī)模最大,、殺傷最多的一次戰(zhàn)役 | | | 新興地主階級的兼并戰(zhàn)爭,，帶有封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭的性質(zhì) | | | ①戰(zhàn)爭給人們帶來災(zāi)難和痛苦。人民厭惡戰(zhàn)亂,，渴望統(tǒng)一,；②戰(zhàn)爭使大國拓展了疆域，實現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一,，加快了統(tǒng)一的步伐,；③各民族接觸頻繁，促進(jìn)了民族融合,，為后來秦建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ),；④削弱了奴隸主貴族集團(tuán)的勢力，增強(qiáng)了新興地主勢力的發(fā)展 | | 晉楚爭霸和吳越爭霸促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流 | 對各國變法起了推動作用,；戰(zhàn)爭更殘酷,、規(guī)模更大、破壞性更強(qiáng),；各國修建長城,，加強(qiáng)防御 |
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| | | | 奴隸集體勞動，產(chǎn)品完全歸奴隸主所有,。諸侯向國王交納一定貢賦 | | | | 私田主人改變了對耕田者的剝削方式，勞動者交出大部分產(chǎn)品作為地租,，保留一部分產(chǎn)品 | | | 耕種的人轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)民,，私田主人成為封建地主，農(nóng)民向地主繳納地租 | | 土地國有（公田）：周王把土地分封給臣下世代享用,，不得轉(zhuǎn)讓和買賣 | | | ①公田轉(zhuǎn)化為私田的實質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的變化,，其核心是生產(chǎn)資料所有制的變化，由奴隸制土地國有制開始變化為封建地主土地所有制,；②井田制是奴隸社會的經(jīng)濟(jì)制度,，是奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制的瓦解,，說明奴隸社會開始解體,；③地主土地所有制是封建土地所有制，是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公田轉(zhuǎn)化為私田,，說明封建地主土地所有制的剝削關(guān)系開始形成。這就為封建制度的確立準(zhǔn)備了條件,。 |
6.比較春秋時期各諸侯國的改革與戰(zhàn)國時期各國的變法的不同
| | | | | 為了確立封建制,，建立和鞏固地主階級專政，實現(xiàn)統(tǒng)一 | | 注意重用人才,、改革內(nèi)政,、發(fā)展生產(chǎn)、整頓軍隊 | 主要是廢井田,，承認(rèn)土地私有,，廢除奴隸主貴族的特權(quán)，獎勵耕織,、軍功,，建立縣制，削弱奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)力 | | 沒有用新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系,，改革維護(hù)的是奴隸主專政的舊制度,，是奴隸制改革 | 廢除了舊的奴隸制，發(fā)展了封建地主經(jīng)濟(jì),，確立了新興地主階級的統(tǒng)治地位,，是一場封建制改革 | | 奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較穩(wěn)固 | 隨著井田制的瓦解，新的剝削方式的產(chǎn)生,，封建生產(chǎn)各種的產(chǎn)生和發(fā)展,，新興地主階級的力量進(jìn)一步壯大，為建立封建制度,，推動各國的改革奠定了基礎(chǔ) |
| | | | | | | | | | | | | 都是發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期,，中國是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，而西歐是封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變,。都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物,。如中國是封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)各種產(chǎn)生與發(fā)展 | | 都是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映 | | 都代表了當(dāng)時先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向 | | 都屬于當(dāng)時的思想解放運(yùn)動,，極大地解放了人們的思想,，對科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動作用 | | 在新思想成就中,，都突出了現(xiàn)實社會中“人”的巨大作用,。中國“以人為本”思想傾向突出；西歐形成“人文主義”思想 |
| | | | | 充滿了人文主義精神,，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值 | 但人文思想并不是西方獨(dú)有的，孔子倡導(dǎo)仁者愛人，孟子的“人性善”,，荀子的“人性惡”,，董仲舒的“三綱五常”“天人感應(yīng)”等等,，無不關(guān)心人與人的社會 | | 都將道德看作是政治的基礎(chǔ),，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本 | 古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治,，就要改善人們的靈魂,，培植好公民，以德教人,，以德治人 | 孔子把“禮崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪,，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”,?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”,，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”,。孔子把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個人的道德心理之上,，把外在規(guī)范的強(qiáng)制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求,，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體 | | | 古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受,，他們的言論思辨往往完全從個人的角度和利益出發(fā),。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新 | 儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人,，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個體”的人,。儒家思想認(rèn)為每一個人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，提倡人倫價值,，強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位 | | 古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對城邦中存在著的明屁的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象,，要求在城邦內(nèi)實現(xiàn)教育、財產(chǎn),、種族方面的人人平等,。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為人人生來都具有理性、人人生而平等,，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán),、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) | 儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序,，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等,。儒學(xué)高度重視倫理綱常,，“三綱五常”在儒學(xué)家看來是天經(jīng)地義,、永恒不變的天理,，而孔子追求禮樂社會實際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。這對維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用 | | 古希臘思想家對自然與人的探索采用不同的方式,，所以,，在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認(rèn)知世界,、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧秘的力量,；激情是追求浪漫,、尋找快樂、欣賞美感的動力,。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活,。在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理,、了解未知的人文精神 | 儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一,，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面,，則注重將社會和人文問題作為研究的主題,，忽視對自然科學(xué)的探究 |
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