相比丹布朗的小說(shuō)原作小說(shuō),，電影版已經(jīng)作了大量的情節(jié)簡(jiǎn)化梳理。雖然從電影改編的效果來(lái)看,，似乎精彩程度不及《達(dá)芬奇密碼》和《天使與魔鬼》前兩部,。但是從小說(shuō)原作既有的創(chuàng)作視野高度上看，十年后再次出手的《但丁密碼》,，其創(chuàng)作思考起點(diǎn),，反而相對(duì)前兩部一次高出一個(gè)等級(jí)。

丹布朗系列“密碼”小說(shuō)之所以在每部推出之后,，都會(huì)遭到西方“主流價(jià)值觀”的質(zhì)疑,、甚至是抵制，無(wú)非是它們動(dòng)搖了在我們第一章序言部分提到的——對(duì)西方價(jià)值觀的“非主流思考”,，且一次比一次來(lái)得另類又警醒,。

如果說(shuō)第一部《天使與魔鬼》還是以聚焦一個(gè)局部點(diǎn)——上帝在人間的代理人“教廷”的話，那么第二部《達(dá)芬奇密碼》,，已經(jīng)涉及質(zhì)疑西方宗教價(jià)值觀中的一個(gè)面——關(guān)于對(duì)耶穌神性和人性的異論,。但，作者背后的隱晦質(zhì)問,，畢竟還都停留在宗教信仰角度。（關(guān)于這兩部作品,，我們之后將再分別作單獨(dú)解讀）

我們?cè)谛蜓灾薪淮^(guò)：今天人類文明的哲學(xué)三大基石——信仰,、求真、人學(xué),，西方占據(jù)了前兩項(xiàng),，并構(gòu)建出完整的文明系統(tǒng)。而到了第三部《但丁密碼》時(shí),，作者已經(jīng)把一種全盤對(duì)系統(tǒng)的拷問,，放到了“發(fā)展所帶來(lái)的最終惡果”這一假定上來(lái),。

“為什么人類社會(huì)越是按照西方文化模式走向“進(jìn)步”，人類對(duì)待自己的同類越是表現(xiàn)出冷酷無(wú)情,、甚至殘忍兇狠,？這樣的“進(jìn)步”，又究竟會(huì)把人類推向何處,？”——這不是我問的（我哪有水平問出這么高級(jí)的問題）——這是近代西方自己的偉大哲學(xué)家,、思想家馬克思·韋伯所提出的、對(duì)西方文明發(fā)展的核心思考,。

回顧第一章說(shuō)到的——西方文明成熟之后的第一個(gè)700年：光榮屬于希臘,、偉大屬于羅馬。希臘羅馬的世俗化文明,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到了那個(gè)時(shí)期人類已知文明的頂峰,，沒有之一。這一點(diǎn),，從當(dāng)年羅馬帝國(guó)巔峰時(shí)期的人口規(guī)模（1.12億）,，所占全球總?cè)丝冢ú蛔?億）的比例中，就能直接看出,。（同時(shí)代的西漢,，中國(guó)人口0.65億）

在第一個(gè)700年中期開始，西方世俗的價(jià)值觀,，催生了對(duì)“物欲”的追求和放縱下的最大腐化和揮霍：幾千人在一起集體泡澡聊天吃喝玩樂兼打炮,、幾萬(wàn)人在一起集體欣賞殺人表演兼燒烤并忙著下注押錢賭輸贏……獲得公民權(quán)的羅馬人，平時(shí)是不需要?jiǎng)趧?dòng)的,，由大量奴隸維持著社會(huì)的基本運(yùn)轉(zhuǎn),。

2世紀(jì)、3世紀(jì)的兩場(chǎng)大瘟疫,，在導(dǎo)致大批人口感染死亡的背景下,，催生了基督教的“天譴論”。其核心批判內(nèi)容,，就直指人類腐朽的物質(zhì)化價(jià)值觀（世俗主義）,。6世紀(jì)那場(chǎng)更大的、也是人類歷史上第一次黑死病危機(jī),，在歐洲全面爆發(fā),，最終把歐洲人的精神認(rèn)知，徹底推向了“相信末日”,、“期待救贖”的上帝懷里,。歐洲的政教合一“中世紀(jì)”大幕，由此完全拉開。

“人一生要甘于清貧,，把一切獻(xiàn)給上帝”,，歐洲的價(jià)值觀，進(jìn)入到“用虔誠(chéng)來(lái)主導(dǎo)一切”的第二個(gè)700年,。

然并卵,，高尚的思想并沒有換來(lái)高尚的生活體驗(yàn)。因?yàn)?，?strong>“上帝之名”行使人間權(quán)力的教會(huì),，依然還是人類——人類身上所具備的“七宗罪”，教會(huì)身上全都具備,。

“人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一切,，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)去享受自己所創(chuàng)造的一切”——這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)誕生之前，所爆發(fā)出的一句嘹亮掙脫號(hào)角,，后被經(jīng)典地概括成為“人文主義”,，即“人本主義”。之前的700年,，歐洲人為了獲得自己靈魂的最終高尚,，甘愿放棄了對(duì)物質(zhì)主義的本能欲望（也可以說(shuō)是被逼迫的“隱忍”），卻依然沒有看到上帝“所承諾的曙光”實(shí)質(zhì)降臨到人類頭上,，相反只看到教會(huì)“一天比一天光明”（有權(quán) 有錢）,。

中世紀(jì)的正式翻篇，是以1453年君士坦丁堡被伊斯蘭文明攻陷為標(biāo)志,。但早在被攻陷之前的100年里,，以佛羅倫薩人但丁、彼特拉卡,、薄加丘,、喬托等“反潮流思想小集團(tuán)”在當(dāng)時(shí)已先走一步，開始逆天地嘲諷起教會(huì),，提前刷起了那個(gè)時(shí)代的抖音,。

薄加丘《十日談》插畫，整部作品充滿了叛逆,、世俗,、香艷與藐視神權(quán)的故事章節(jié)

而1347年爆發(fā)的歐洲第二次黑死病（也是人類社會(huì)迄今以來(lái)最大的一次生化危機(jī)），神權(quán)統(tǒng)治正是在這種大危機(jī)背景下,，遭遇了松動(dòng),、開始瓦解。接下來(lái)第三個(gè)700年大幕,，即將開啟。

《但丁密碼》,，為什么把虛擬的一場(chǎng)當(dāng)下全球健康危機(jī),，要安排“從佛羅倫薩去找答案”開始,？是因?yàn)榉鹆_倫薩不僅僅爆發(fā)了但丁等幾位先驅(qū)，接著還有它隨后掀起的時(shí)代巨浪——?dú)W洲“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),。

那么,，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又與《但丁密碼》故事中的災(zāi)難，又存在著什么樣的密碼背后之密碼聯(lián)系呢,？

首先有必要交代一下現(xiàn)實(shí)中的大背景：隨著第二次黑死病疫情的復(fù)蘇,，歐洲人口再次攀升、而有限的土地資源依然有限,。這就導(dǎo)致沒有土地,、只能靠手工業(yè)來(lái)謀生的人越來(lái)越多。于是,，泛佛羅倫薩地區(qū),，當(dāng)時(shí)發(fā)展成為了歐洲最大的手工紡織基地——新興的小資產(chǎn)階級(jí)開始崛起——現(xiàn)在仍舊還是基地。如今人們熟知的古奇,、普拉達(dá),、菲拉格慕等一眾意大利國(guó)際大品牌的服裝生產(chǎn)的總部基地，依然還在這里,。

“人應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造,、并應(yīng)當(dāng)享受自己的創(chuàng)造”，這種想法最能獲得小資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同,，就像“先做威尼斯人,、再做基督徒”一樣。因?yàn)槭止I(yè)者和商人都沒有土地資源,，而土地經(jīng)濟(jì)畢竟得仰仗老天（上帝）的賞臉才能決定收成,。商人和手工業(yè)者卻只要完全依靠自己的雙手勤勉就可以，不用多看老天臉色,。因此讓他們“把一切獻(xiàn)給上帝”,，本來(lái)就是個(gè)有點(diǎn)強(qiáng)扭的瓜！

另一個(gè)大背景,，是君士坦丁被土耳其人攻克后,，東羅馬帝國(guó)境內(nèi)原先大量的學(xué)者、知識(shí)分子,，隨逃難的人流來(lái)到了西歐,。而當(dāng)時(shí)西歐最發(fā)達(dá)的地區(qū)，就是拉丁地區(qū)北意大利（威尼斯,、米蘭,、羅馬、佛羅倫薩）。更北的日耳曼勢(shì)力圈（包括今日法國(guó)）,，則在那時(shí)還未完全走出思想與文化的混沌期,。東羅馬流亡學(xué)者們的到來(lái)，也為當(dāng)時(shí)相對(duì)東部而言更封閉落后的西歐,，帶來(lái)了更開明,、先進(jìn)的思想文化（上兩章我們提到過(guò)，文藝復(fù)興爆發(fā)前,，東部一直比西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，所以也是威尼斯商人們的賣家秀總部）。

客觀必要條件已滿足,，接下來(lái),，主觀充分條件登場(chǎng)了！

西方史這么評(píng)價(jià)：人類歷史上從來(lái)沒有一座城市,，如果僅以城市作為單位的話,，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，有過(guò)這么重要的貢獻(xiàn)——說(shuō)的就是佛羅倫薩,、指的就是文藝復(fù)興,。

“光榮革命”對(duì)英國(guó)有多重要？“狂飆突進(jìn)”對(duì)德國(guó)有多重要,？“大革命”對(duì)法國(guó)有多重要,？然而他們?nèi)际峭粓?chǎng)運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命。而爆發(fā)在佛羅倫薩的文藝復(fù)興,，就是引發(fā)整場(chǎng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的前傳,！

“文藝復(fù)興”是個(gè)中文譯名，其中“文藝”兩字,，是中國(guó)人便于理解而自行加上去的,。原文“Renaissance”的字面直接意思，是指“重獲新生”（并沒有特指“文藝”）,。按照今天中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),，好比翻譯成“改革開放”，可能會(huì)令國(guó)人對(duì)字面意思背后的歷史含義,，理解得更傳神,。

當(dāng)今世界主流文明，就是西方文明,。不過(guò)這個(gè)“西方”,，已不再指?jìng)鹘y(tǒng)的“地中海”,，而是源起“后西方”時(shí)代的第二次“新生”,。簡(jiǎn)單梳理一下歐洲大伽的段位提升邏輯,，大家就能明白它對(duì)歐洲的特殊意義——

因?yàn)橛辛?strong>文藝復(fù)興，才有了后來(lái)法國(guó)的“思想啟蒙”運(yùn)動(dòng),；因?yàn)橛辛怂枷雴⒚?，才有了德?guó)的“狂飆突進(jìn)”哲學(xué)大爆發(fā)；哲學(xué)是科學(xué)之母,，有了哲學(xué)打底，才會(huì)引起英法德美引領(lǐng)的兩次工業(yè)革命,。直到有了工業(yè)革命,，才讓西方文明最后能叉腰牛起來(lái)！這種升級(jí)過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣的,、因果必然的,，而不是間歇性的頻譜脈沖。

就像要說(shuō)“文藝復(fù)興”,，就不得不提佛羅倫薩一樣,。而要說(shuō)佛羅倫薩，就不得不提一個(gè)名字——美迪奇,。這個(gè)家族名字背后,，就是運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的主觀因素。

“世有伯樂,、而后有千里馬,。千里馬常有，而伯樂不常有”這是出自中國(guó)的經(jīng)典名言,。

文藝復(fù)興的成功,，靠的是從佛羅倫薩最先崛起一批“千里馬”——天才們。伽利略,、達(dá)芬奇,、米開朗基羅、拉斐爾等等再加等等的幾十位,。他們?nèi)盒氰捕髯造陟谏x,，他們學(xué)貫文理又都能跨界發(fā)揮。但,，他們幾乎都受到過(guò)同一個(gè)家族的賞識(shí),、提攜，甚至是栽培——美迪奇這個(gè)伯樂家族,。就是因?yàn)榇嬖谶^(guò)這個(gè)家族,，作為緬懷，才會(huì)令佛羅倫薩如今被西方人公推為“歐洲文化朔源之都”,。

由此,，你在《但丁密碼》電影里所能見到的佛羅倫薩,，竟然清一色全部是外國(guó)游客們才會(huì)去的、也最愛去的打卡景點(diǎn)——這不是移花接木的旅游宣傳風(fēng)光片——而是它們?nèi)荚谟妹赖掀婕易宓男袑m,、府邸,、辦公室、私家花園,，來(lái)突顯作品想要表達(dá)的核心隱喻,。作者在這里安排的內(nèi)在思考，其實(shí)放得很深,。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑,。可以這么說(shuō)，美迪奇家族在西方近代史上的不朽地位,，完全建立在其幾乎靠一己之力,，為那場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)的頭一百年，買了一次單,。也是歐洲持續(xù)了前后近三百年的整場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的,，頭號(hào)的個(gè)體買單人！

就在“中世紀(jì)”大門行將關(guān)閉前,，美迪奇家族那時(shí)成功當(dāng)選為佛羅倫薩的最高執(zhí)政官,。為了彰顯自己與眾不同的執(zhí)政理念，更為了讓佛羅倫薩能在周圍的如羅馬,、威尼斯,、米蘭等強(qiáng)鄰環(huán)視中脫穎而出，于是制訂了“把文化當(dāng)作佛羅倫薩的核心競(jìng)爭(zhēng)力”這個(gè)在當(dāng)年環(huán)境下劍走偏鋒的小眾套路,。結(jié)合當(dāng)時(shí)意大利北方有大批從君士坦丁堡逃難來(lái)的知識(shí)分子現(xiàn)狀,，美迪奇提出：凡是被他們家族選中的文化人，從此之后都不需要再為謀生而去找工作,，而全部由他們家族來(lái)提供經(jīng)濟(jì)支持,！而從此，這些人身上的任務(wù)也只有一個(gè)——用文化,，把佛羅倫薩給充實(shí)起來(lái),！

在今天看來(lái)，這是一個(gè)相當(dāng)有深遠(yuǎn)眼光的,、極符合小國(guó)特色的戰(zhàn)略決策,。當(dāng)時(shí)，自然也受到了文化精英階層的熱烈歡迎,。并且,，很快更受到了大量小資產(chǎn)階級(jí)的歡迎，因?yàn)槟切┪幕?strong>“追隨先前但丁那批人”的理念——強(qiáng)調(diào)“以人文本”,。這用大白話翻譯過(guò)來(lái)講,，不就是讓人們理直氣壯地“把人看得與上帝一樣重要”嘛,！明擺著給教廷添堵的高級(jí)套路，這不是錦鯉福利,、什么還是,？

嚴(yán)重聲明一下：當(dāng)時(shí)西方人的那個(gè)“文人”概念，思維結(jié)構(gòu)上接近于今天我們說(shuō)的“理工男”,、形象上更靠近于中關(guān)村里常年穿格子衫的“碼農(nóng)”,。搞清楚這個(gè)前提極其重要，否則容易被帶入“偽娘”的文藝腔認(rèn)知誤區(qū)——誰(shuí)讓“文藝復(fù)興”這個(gè)概念翻譯得如此小資煽情呢,。

那么這些文人們自己希望要復(fù)興的,、想重生的又是什么呢？是古希臘時(shí)代留下的珍貴遺產(chǎn)：求知,、求實(shí)、求真,。所以,，打那開始以后，大家在面上所能見到的歐洲各類藝術(shù)品,、建筑,、園林等等精神表達(dá)形式（即用黑格爾在其作品《美學(xué)》中提出的定義），逐步開始出現(xiàn)風(fēng)格轉(zhuǎn)向,，謀求“美”首先要建立“準(zhǔn)確”在符合“數(shù)學(xué)性”的原理之上,，也就是強(qiáng)調(diào)理性美、真理美（數(shù)學(xué)代表著世間真理的抽象化表達(dá)）,。重寫實(shí),、立體三維透視、強(qiáng)調(diào)真實(shí)的光影特性變化,，對(duì)稱結(jié)構(gòu),、黃金比例分割、幾何式的完美布局等等,，“優(yōu)美”背后無(wú)不飽含著數(shù)學(xué)性,、準(zhǔn)確性。

美迪奇家族不光點(diǎn)起了“強(qiáng)調(diào)文化”的第一把火,，更重要的是,，又還隨家族之后出現(xiàn)的三任教皇、及遠(yuǎn)嫁巴黎的兩任法蘭西王后,，再次把“古典文化新再生”精神,，帶向了羅馬和法蘭西當(dāng)時(shí)歐洲兩個(gè)最重要的政治縱深地帶。

教皇勢(shì)力與影響力,，在歐洲自不用多解釋,。甚至文藝復(fù)興中期出現(xiàn)的巴洛克風(fēng)格,，直接就與羅馬教廷動(dòng)用公權(quán)力親自擼袖下手有關(guān)（由美迪奇家族直接任職教宗開始，直接拿教堂當(dāng)藍(lán)翔技校派用場(chǎng)）,。而法蘭西則是近代歐洲第一個(gè)成功走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)管理模式的國(guó)家,。在這之前，中世紀(jì)歐洲都處于各地諸侯勢(shì)力林立,、總皇帝虛權(quán)而諸侯城邦國(guó)實(shí)權(quán)的分封模式,，類似中國(guó)在秦大一統(tǒng)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（周朝）。

讓我們回憶一句歐洲著名的論述：“文藝復(fù)新爆發(fā)在佛羅倫薩,，而其最大的成果,，卻結(jié)在了巴黎”。這句話是什么意思呢,？它與法國(guó)在近代歐洲最早完成“集權(quán)統(tǒng)治”有著直接關(guān)系,。當(dāng)佛羅倫薩自己、以及其他地方還只能用分散的城邦之力來(lái)迎接,、消化文藝復(fù)興浪潮的時(shí)候（羅馬教廷國(guó)實(shí)力除外）,，法國(guó)已經(jīng)可以動(dòng)用整個(gè)國(guó)家的力量，來(lái)接盤發(fā)展了（中央集權(quán)體制,，就是大家都懂的“集中力量辦大事”的意思）,。

美迪奇家族的文化理念、家族禮制,，對(duì)法蘭西擺脫中世紀(jì)式的傳統(tǒng)思想,、繼而進(jìn)入到一個(gè)新紀(jì)元的進(jìn)程，影響極大,。美迪奇家的第一位法國(guó)王后凱瑟琳,，其丈夫法國(guó)瓦魯瓦王朝的亨利二世，被譽(yù)為“結(jié)束了中世紀(jì)式君王風(fēng)格”的第一人,。亨利去世后,，凱瑟琳還代位攝政了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

立領(lǐng),、束腰,，來(lái)自典型的三維透視法繪畫審美。其實(shí),，立體裁剪這玩意兒,，500年前佛羅倫薩人就已經(jīng)玩嗨了

而嫁給法國(guó)歷史上最輝煌篇章的波旁王朝、開國(guó)國(guó)王亨利四世的瑪利亞·美迪奇,，更是給整個(gè)歐洲帶去了深刻影響影響——只因她是路易十四的奶奶,，而路易十四后來(lái)升級(jí)成了全歐洲的“太陽(yáng)王”。于是,，刻上美迪奇家族新潮流烙印的法式做派,，就是在給爭(zhēng)相效仿的全歐洲各國(guó)王室們,，分別刻上“新文藝”的潮流烙印。

上圖為：為迎娶王后凱瑟琳美迪奇的到來(lái),，在盧浮宮（當(dāng)時(shí)的王宮）外,，又加蓋了居勒里宮給王后居住，作為對(duì)美迪奇家族的重視,。居勒里宮在大革命期間被燒毀,，原址上現(xiàn)在為盧浮宮外的居勒里花園。請(qǐng)注意被毀前居勒里宮的屋頂與早前盧浮宮的舊范式的區(qū)別,，這種屋頂后來(lái)也開創(chuàng)了法式建筑所特有風(fēng)格

下左圖為佛羅倫薩皮蒂宮,，右圖為盧浮宮對(duì)岸的盧森堡宮。皮蒂宮是瑪利亞王后從小居住的美迪奇家族內(nèi)府,，盧森堡宮是波旁王朝開國(guó)國(guó)王亨利四世迎娶瑪利亞后,，按照皮蒂宮的樣式，為王后特意單建的,。這兩個(gè)宮殿的迎娶待遇,，當(dāng)時(shí)在法國(guó)王室傳統(tǒng)中，屬于最高的禮遇

此外,，瑪利亞王后還命人建起了連接盧浮宮與通往城外的一條林蔭道，并給這條林蔭道取好了名字,。這條大道后經(jīng)進(jìn)一步加寬后,，成了如今巴黎最重要的一條街道，名字也一直未改——就叫“香榭麗舍“

雖然中國(guó)人都知道19世紀(jì)大英帝國(guó)的輝煌,，但很多人并不一定知道在大英之前,，這樣的殊榮曾一度屬于由波旁家族路易開創(chuàng)、由拿破侖結(jié)尾的法蘭西帝國(guó),。從17到18世紀(jì),，法國(guó)不僅僅在歐洲，甚至在全世界都可以算得上是頂峰國(guó)家,。那個(gè)時(shí)候,，做一名法國(guó)人的意義不僅僅是生活在法國(guó)的某一片土地上，而要遠(yuǎn)為深刻得多,。“愛國(guó)者”在那時(shí)也不僅僅代表忠于法國(guó)本土的人,，愛國(guó)主義的意義曾被定義為“獻(xiàn)身于人類的幸福、獻(xiàn)身于人的權(quán)利”,。因此愛國(guó)者不是哪一國(guó)政府的盲目追隨著,，而是烏托邦成員、一個(gè)具有世界責(zé)任的公民——思想啟蒙運(yùn)動(dòng),，正是法國(guó)在接過(guò)文藝復(fù)興接力棒后,，賦予對(duì)“文化”這個(gè)特殊含義的升華理解,。（也所以造成今天在歐洲只要涉及文化意義上的事，不管其原創(chuàng)地出現(xiàn)在哪里,，最終都會(huì)將在法國(guó)人那里整合得最為出色,。從感性的飲食時(shí)尚文學(xué)、到抽象的理論提煉升華,，哪怕就是暴亂鬧革命,、或者還是紙醉金迷，法國(guó)人都玩出了理論與實(shí)踐結(jié)合的新高度,。甚至就連“文藝復(fù)興”這個(gè)概念本身,，都是法國(guó)人到了19世紀(jì)，才幫全歐洲人做了一次思想文化總結(jié)報(bào)告而精辟提出的,，這讓一貫只擅長(zhǎng)實(shí)操,、不怎么精通高逼格升華的老校長(zhǎng)意大利人，對(duì)此只能一臉懵逼,、尬笑接受）

當(dāng)意大利名廚總是在后廚流著汗一頓狂炒的時(shí)候,，法國(guó)的高級(jí)大廚卻穿著筆挺潔白的精致制服，和藹可親地向你推薦他最新的《美食與營(yíng)養(yǎng)》理論著作,。至于曾經(jīng)的校長(zhǎng)是美迪奇——這個(gè)知識(shí)點(diǎn)太沒啥意思了,，提這個(gè)干嘛？

法國(guó)人最擅長(zhǎng)營(yíng)造柔美流香的氛圍,、華貴雅致的格調(diào)環(huán)境,，似乎他天生就是美食的始作俑者，讓人早忘記了意大利餐是“西餐之母”這個(gè)陳腐老梗,。導(dǎo)致上流西方人,，在高級(jí)餐廳里把妹的標(biāo)配姿勢(shì)是，點(diǎn)餐的時(shí)候,，一定要優(yōu)雅地保持自己的嘴里不停地往外噴法語(yǔ)單詞,！你以為學(xué)法語(yǔ)派啥用的？為了一路暢通去非洲打獵嗎,？

從“我思故我在”的17世紀(jì)法國(guó)笛卡爾開始,，到最后喊出了“上帝死了”的19世紀(jì)德國(guó)尼采，文藝復(fù)興最后在催生出“科學(xué)主義”的同時(shí),，把西方人一度視作為活著的畢生目的——“信仰”,，最終打翻在地！雖然文藝復(fù)興的初衷,，一開始只是想為了讓“人和上帝”兩者變得同等重要,。

而在這個(gè)第三輪的700年里，后期的工業(yè)文明之花，繼而又刺激“科學(xué)主義”走向笑傲江湖的“至上萬(wàn)能”,，用愛因斯坦早先的話說(shuō),，就是喪失了對(duì)大自然保持最高敬畏的那種“科學(xué)的狂妄”。伴隨“科學(xué)萬(wàn)能”同時(shí)出現(xiàn)的,，是失去對(duì)“信仰”的敬畏與底線約束后,，又一輪的“物欲主義”、“消費(fèi)主義”和“享受主義”,。這正如當(dāng)年的古羅馬——與“享樂”結(jié)伴共行的,，是“欲望”被徹底釋放之后所帶來(lái)的“焦慮”，以及“底線”的不斷探低,。

今天所謂的“現(xiàn)代化”,，其實(shí)就是西方化。在沒有出現(xiàn)“現(xiàn)代化”之前,，地球存在了46億年,，其中包括與人類和諧共度的時(shí)光。但自從世界上有了“現(xiàn)代化”后的200年,，地球生態(tài)危機(jī)與人類自身的內(nèi)心無(wú)序,，雙雙變得愈演愈烈。2000年到來(lái)前的90年代,，正是各種“末日”說(shuō)重新抬頭出現(xiàn)的時(shí)段,。如同馬克思·韋伯所質(zhì)問的：西方化究竟會(huì)將人類推向何處？

《但丁密碼》,，正是作者基于這種當(dāng)今時(shí)代大背景之下的一次創(chuàng)作,，故事中虛擬的“部分人類盲選毀滅計(jì)劃”的創(chuàng)造者和執(zhí)行者，都是對(duì)人類本身已失望的高知精英群體（一位是才華秉異科學(xué)家,，另一位科學(xué)家的女朋友在電影中沒細(xì)膩交代,，但在小說(shuō)中交代得很徹底,，個(gè)人智商為225,、長(zhǎng)大后愛上科學(xué)狂人的超級(jí)女神童，上清華少年班的那種）,，他們都有著為“用一次規(guī)?？煽氐臍纾瑏?lái)最后拯救人類”而甘愿自我犧牲的崇高理想,。

但,，作者丹布朗選擇把危機(jī)爆發(fā)的破解線索，特意安排在了佛羅倫薩,，而不是當(dāng)代西方“物欲主義”之花盛開得最為燦爛的,、“貪婪”的紐約或“萬(wàn)惡”的巴黎。背后只能說(shuō)，他對(duì)造成災(zāi)難的這輪文明的源頭,，做出了自己的反思和隱喻,。而反思的結(jié)果竟是——“文藝復(fù)興”既是此輪西方文明源頭的清流所在，但也背上了難辭其咎的“肇始者”之鍋,！