據(jù)《封神演義》,，闡,、截兩教均屬道教。道教起源東漢,，本是為了對(duì)抗佛經(jīng)產(chǎn)生的,。自佛教西來(lái)之前，中國(guó)只有巫術(shù)或民間信仰,，這就是《封神演義》里所謂的“截教”,。魯迅說(shuō)：“‘闡教’就是正教；‘截’是斷的意思,，‘截教’或者就是佛教中所謂斷見(jiàn)外道,。——總之是受了三教同源的影響,，以三教為神,，以別教為魔罷了?！盵1]

《繡像評(píng)點(diǎn)封神榜全傳》

巫術(shù)暨民間信仰講究“為靈是信”,，因?yàn)橹袊?guó)原始社會(huì)是由多圖騰、多文化的部落發(fā)展來(lái)的,，同一作用的神在不同的圖騰文化中存在不同的形態(tài),，加之佛教、景教,、祅教的傳入,，為求思想上的統(tǒng)一，不做信仰上的爭(zhēng)執(zhí),，所以不拘什么神祗,，只要靈驗(yàn)便采信。

這便造成了兩個(gè)結(jié)果：

第一,、信仰的不統(tǒng)一無(wú)法造成統(tǒng)一的宗教,，造成了宗教在政治活動(dòng)里的缺位——宗教人士固然可以因皇帝的好惡而發(fā)揮或正或反的影響，但宗教意志卻始終無(wú)法成為政治意志的一部分,；第二,、宗教不統(tǒng)一卻要政治信仰統(tǒng)一，必然造成思想的統(tǒng)一,，這就造成了儒學(xué)的獨(dú)大,，儒家遂取代了國(guó)教的地位，而佛教等外來(lái)宗教試圖影響儒家的教化,，造成后續(xù)的兩個(gè)結(jié)果是：

第一,、民間的造神運(yùn)動(dòng)，先是統(tǒng)一卻不以官學(xué)的角度對(duì)抗,，故雜糅道家而非儒家的思想以求抗衡,，這便產(chǎn)生了道教,；再則是不統(tǒng)一的信仰而維持原有的巫術(shù)崇拜，故民間多有迷信狐仙,、野獸等,，這就是《封神演義》里所謂的“截教”。

而截教的領(lǐng)袖“通天教主”即是為靈是信的眾神之王,，他的弟子多為“披毛戴角之人,，濕生卵化之輩”正是民間所信的狐仙之類(lèi)。

故所謂“闡教”即是原始巫靈在文明社會(huì)的演進(jìn),，所謂“截教”即原始巫術(shù)的遺存,，因而“一道傳三友，二教闡截分”即道教與民間宗教同源,，是一種很高的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí),，絕非一般藝人所有的思維，至少應(yīng)該有一個(gè)較為了解道教的人做小說(shuō)的底本才能得出,。

《張政烺文史論集》

張政烺先生“疑其必為道家之作”，又提出作者可能是陸長(zhǎng)庚（西星）是很有道理的,，雖然陸長(zhǎng)庚決非全書(shū)最終的作者,，但當(dāng)時(shí)的成書(shū)未免受到陸長(zhǎng)庚思想一定的影響。

第二,、儒家的宗教化,，先是有唐代《五經(jīng)正義》將儒家的典籍、注釋規(guī)范,，以求對(duì)儒經(jīng)解釋的統(tǒng)一,，再則是宋代理學(xué)的誕生中借鑒了不少道教和佛教的思維方式，元代忽必烈自稱(chēng)為“儒教大宗師”,，使其獲得了宗教屬性,。

儒、釋,、道三家在爭(zhēng)鳴中整合,，出現(xiàn)了“三教合流”的終局，三教一統(tǒng)迫使中國(guó)民間的神祗逐漸淪為異端,，而使神譜逐漸穩(wěn)定,，元朝趙道一作《歷世真仙體道通鑒》，成為神仙宗教志傳的開(kāi)端,，至明朝時(shí)乃至出現(xiàn)了道藏本《搜神記》和托名王世貞的《列仙全傳》,。

《搜神記》本為晉代干寶所作，道藏本據(jù)稱(chēng)為其“善本”,，但大段篇落與通行本不同,。此書(shū)不知出于何時(shí),，而萬(wàn)歷續(xù)道藏已經(jīng)收錄，因而其時(shí)間至遲不應(yīng)在萬(wàn)歷后,。前敘三教源流,，中講諸神的起源，許多神祗及其關(guān)系均來(lái)源于是書(shū),。如炳靈王為東岳之子,，并講明宋太宗時(shí)封東岳第三子為炳靈公，大中祥符年間方封為炳靈王,，故《封神演義》以東岳黃飛虎之子黃天化為炳靈公并非無(wú)據(jù)之談,。

富春堂刊本《搜神記大全》

《搜神記》中東岳有五子一女，《封神演義》中黃飛虎有四子,，差強(qiáng)人意,。其間又有趙公明、殷郊等人物,，記載太乙為天神,，雖不以“真人”稱(chēng)呼他，但也有了《封神演義》里的一定影子,。其后以《搜神記》為藍(lán)本,，又出現(xiàn)《搜神廣記》、《三教源流搜神大全》等,。以下分述,。

1.太乙真人和楚學(xué)

太乙即太一，《九歌》中有“東皇太一”,，為楚國(guó)巫術(shù)神靈中的最高神祗,，其在哲學(xué)的意義上即是世界的本源。

楚簡(jiǎn)有《太一生水》篇,，開(kāi)篇即言：“太一生水,，水反輔太一，是以成天,；天反輔太一,，是以成地；天地復(fù)相輔也,，是以成神明”,，“神明者天地之所生也，天地者太一之所生也”,。

西漢將太一作北極星,，《史記·天官書(shū)》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也”,，張守節(jié)《正義》曰：“太一,，天帝之別名也”。

道教形成后,，或?qū)⑻乙暈槔暇?，或?qū)⑻乙暈榻K南山別名，王維有“太乙近天都,，連山接海隅”之句,。

嚴(yán)復(fù)書(shū)《莊子·養(yǎng)生主》

廣成子之名出于《莊子》，莊子長(zhǎng)期居楚,，受到楚國(guó)文化影響,。楚辭之學(xué)、道家之學(xué)在先秦中別具一格,，稱(chēng)為“楚學(xué)”,。除此之外，墨子死后,，墨離為三,，《呂氏春秋》記載墨家弟子孟勝為陽(yáng)城君死事，其學(xué)說(shuō)亦有楚學(xué)的部分,。

楊義認(rèn)為所謂“墨離為三”即東方之墨,、北方之墨、南方之墨,，而南方之墨即為楚學(xué)[2]?！赌印し枪ハ隆费砸蠹q之時(shí)有“婦妖宵出,，有鬼宵吟，有女為男,，天雨肉”,，正是后來(lái)《平話(huà)》至《封神演義》中將妲己妖化的先聲。

此外,，道教生于漢,，漢代亦與楚學(xué)有極大關(guān)系。漢的建立者劉邦所生之沛縣即今江蘇徐州一代,，舊屬楚地,，韓信、蕭何,、樊噲,、曹參等開(kāi)國(guó)功臣亦為楚人。故漢代貴族的楚風(fēng)甚重，劉邦《大風(fēng)歌》,、《鴻鵠歌》都是楚調(diào),，劉徹《秋風(fēng)辭》亦是楚調(diào)，而其尤其重視漢賦,，漢賦便是楚辭的余韻,。

淮南王劉安組織門(mén)客編纂淮南子，以道家根本,，故漢代雖有“罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)”之名，但其文學(xué)及哲學(xué)上仍篤信道家,。加之前漢末期,，佛學(xué)東進(jìn)，故楚學(xué)一變而為道教,，巫靈一變而為神仙,。

清木胎金漆玄武大帝像

2.玄武大帝和龍王：巫術(shù)的遺存

在群神中，龍王的存在極為特殊,。因?yàn)辇埻跏俏┮蝗烁窕墨F類(lèi)神仙,，其余瑞獸或成為神仙的坐騎，如麒麟,、青獅,，或成為純粹的圖騰而入神譜，如貔貅及二十八星宿,。

玄武大帝即真武大帝,，雖是楚文化中“天龜水神”的圖騰，卻已在長(zhǎng)期的文化中人格化,，曲阜漢墓畫(huà)像已有羽人馭龜玄武像,，北齊崔芬墓室北壁亦有人身玄武像。而在民間傳說(shuō)中,，玄武乃玉帝的魂魄所化,，事見(jiàn)《北游記》。

其余無(wú)論是否為瑞獸,，只要修得人身皆為妖,。惟有龍非但是神，且有王位,。

龍王之說(shuō)非中國(guó)固有,，約略產(chǎn)生于佛教傳入中原后?！抖鼗妥兾男聲?shū)》卷二載宋人趙彥衛(wèi)之說(shuō)：“自釋氏書(shū)入中土,，有龍王之說(shuō)而河伯無(wú)聞矣”,。在中國(guó)信仰尚未統(tǒng)一的時(shí)代，龍是中國(guó)惟一為各原始文化所接受的神明,。

清道光十四年錢(qián)塘吳若準(zhǔn)刻本《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

佛教初入中原之際,，力求以自身的教義征服中國(guó)，故以排他的視角視龍王為外道,?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》三次提到龍王，一則為波斯國(guó)境中有毒龍降災(zāi),，“夏喜暴雨,，冬則積雪，行人由之,，多致艱難,，雪有白光照耀人眼，令人閉目,，茫然無(wú)見(jiàn),。祭祀龍王，然后平復(fù)”,，一則記如來(lái)在烏場(chǎng)國(guó)行化,，“龍王嗔怒，興大風(fēng)雨”,，打濕如來(lái)袈裟之事,，一則記“龍王每作神變，國(guó)王祈請(qǐng)以金玉珍寶投之池中”[3],，或阻礙佛祖修行,，或擾亂民生，皆與其它佛經(jīng)中的外道等量齊觀,。

《太平廣記·任自信》“云至龍宮,，謁龍王，四五人命升殿念金剛經(jīng),，與珠寶數(shù)十事”,，則龍王又成為佛教的護(hù)衛(wèi)者,。佛教有八部天龍,，龍為八大護(hù)法神中的第二位。

如果說(shuō)佛經(jīng)中“龍王”之“王”尚不過(guò)取統(tǒng)帥之意,，龍宮的出現(xiàn)則意味著龍王由神祗向世俗王權(quán)的代表的形象轉(zhuǎn)化,，《太平廣記》中“龍宮”的出現(xiàn)有十次之多，其言龍宮“朱門(mén)大第,，墻宇甚峻”[4],、“龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激，目不能視”[5],、“寶物莊嚴(yán)飾宮殿”[6] ,、“周?chē)奈謇铮掠星嗄嘀料?，有宮室門(mén)闕,。龍以氣辟水，霏如輕霧,，晝夜光明,。遇守門(mén)小蛟龍，張鱗奮爪拒之,，不得入”,、“守門(mén)小蛟聞蠟氣，俯伏不敢動(dòng),。乃以燒燕百事賂之,，令其通問(wèn)。以其上上者獻(xiàn)龍女,，龍女食之大嘉”[7],、“四五人命升殿念金剛經(jīng)，與珠寶數(shù)十事”[8],、“有仙方三十首”[9]等,，不但宮殿富麗壯觀，而且其間人物等級(jí)森嚴(yán),，儼然人間帝王氣度,。

清文光裕刊本《太平廣記》

人間帝王氣宇本自儒家,，儒亦曾崇龍,。《易經(jīng)·乾卦》以龍比天,，有“潛龍勿用”,、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄ⅰ翱糊堄谢凇钡?，是儒家?duì)原始巫術(shù)的承認(rèn),。

自孔子“不語(yǔ)怪力亂神”以后，龍?jiān)谌寮业男蜗笱葸M(jìn)便停滯了,，直至佛教進(jìn)來(lái),，有了龍王，龍才有了儒家圣和王的權(quán)威,。龍王是水的具象,，水愈向下愈多奇珍,，故龍宮多寶；水易泛濫,，故龍王喜怒無(wú)常,。人能因水利導(dǎo)，故大禹治水之后又有周處斬蛟,，加之佛教將龍異化為邪靈,，所以多有降龍的故事。

佛教有降龍羅漢,，《西游記》中的孫悟空龍宮奪寶,，《封神演義》中的哪吒鬧海便是出于此種文化情結(jié)。