原文：葬者,，藏也，乘生氣也,。

【詳解】所謂葬,，就是藏。藏的含義是隱匿,、暫避或暫息,，收藏儲存的意思。這里所說的藏,，所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個(gè)概念,。要葬的有利，藏的適宜,，就要乘生氣陰陽之氣,。

2

原文：夫陰陽之氣，噫（ai）而為風(fēng),，升而為云,，降而為雨，行乎地中,，謂之生氣,。

【詳解】所謂生氣，就是陰陽氣,。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀,，

天地陰陽之氣，吐出來為風(fēng),，升到天上為云,，下降下來為雨，在地中行走,，為生氣,。

都指氣的變化形勢。風(fēng),、云,、雨則指氣存在的不同形態(tài)。風(fēng),、云,、雨泛指外氣。行乎地中，則指內(nèi)氣,。

所以風(fēng),、云、雨都是由生氣的變化而成,?？偟恼f來，在地中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動的陰陽氣,，就稱為生氣,。

3

原文：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物,。人受體于父母,，本骸得氣，遺體受蔭,。

【詳解】

生氣在大地中行走,，發(fā)出來就會長生萬物。

人由父母所生,，與父母骨脈相連，二者氣體相同,。葬得生氣,，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭,。

生氣在地中發(fā)生,、發(fā)展、變化,，中能生出世界的萬物,，當(dāng)然，人也不能例外,。人由父母所生,，與父母骨脈相連    ，好像是同頻率的電波一樣,，在宇宙中是相互感應(yīng)的,。所以本骸得氣，遺體受蔭,。

4

原文：蓋生者,，氣之聚。凝結(jié)者成骨,，死而獨(dú)留,。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng),，鬼福及人,。

【詳解】人體的生命，是生氣聚集,，凝結(jié)結(jié)于骨,。人死后，血肉很快腐爛,，而骨獨(dú)留,。葬是使父母先人之骨，納生氣,。而先人得安,，則反來蔭護(hù)其所生的后人。所以說：氣感而應(yīng),，鬼福及人,。 

生氣生萬物，人之所以生,，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤?。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼,。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼,，直到人死了，即便皮肉腐爛,，而獨(dú)留骨骼,，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏,，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼,，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)遺留給子孫后人,，這就是葬乘生氣的道理,。也就是說先人骨灰，所感應(yīng)的生氣旺盛與否,，其禍福都能感應(yīng)于后代,，乘得旺盛則得福，吉利,。乘得不旺盛則得鬼,，不吉利主兇。

5

原文：是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng),。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中,。其行也,，因地之勢。其聚也,，因勢之止,。古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。

【詳解】  西漢時(shí)期，皇宮前殿大鐘無故自鳴,，三天三夜不停止,。漢武帝問東方朔，東方朔說銅是山的兒子,，山是銅之母,，鐘響就是山崩的感應(yīng)。三天后,，南郡(荊州)太守上書說山崩了二十多里,。

西面的銅山崩裂，東面皇宮的銅鐘突然自鳴,。春天一到,，木感其氣，自然枝繁葉茂,。粟雖藏于室內(nèi)，但季節(jié)一到,，自然發(fā)芽,。以銅鐘、植物得氣則相感而應(yīng),，來說明葬乘生氣,，則子孫得福之理。

生氣在地中行走,，人們難以直觀地看到,，但可以通過龍脈的形勢來判斷其行止。龍脈自祖宗山發(fā)脈,，一路起伏,，過峽，開賬,，如萬馬奔騰,，就可以判斷出，氣行走的路線。龍停止不走的地方肯定有水,，遇到水的時(shí)候生氣開始聚集,，也就是龍脈開始結(jié)穴聚氣，古人尋找生氣聚集不飄散,，龍脈停止結(jié)穴的地方,，所以這門學(xué)問也叫為風(fēng)水。

6

原文：風(fēng)水之法,，得水為上,，藏風(fēng)次之。

【詳解】扦好風(fēng)水的方法,，

水為龍之血脈,。結(jié)穴真假，行龍起止,，全在于看水之分合,。水之分，則龍未止而無氣可乘,。水之合,，則龍停水蓄，有生氣可乘,。所以,，風(fēng)水之法，以得水為上,。水得而風(fēng)自藏,。

7

原文：氣之盛而流行，而其余者猶有止,。雖零散而其深者猶有聚,。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生,，蓋言此也,。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成,。

【詳解】比如說即使水源過長,、流量過大，生氣過于旺盛而外溢,，還是可以使其靜止,，余氣雖然是零散的，并在地層的深處,，但也可能聚積使其不擴(kuò)散,。  外氣即水之氣,。內(nèi)氣即龍之氣，淺深得宜,，則風(fēng)水自成 ：

8

原文：土者,，氣之母，有土斯有氣,。氣者,，水之母，有氣斯有水,。故藏于涸（音和）燥者宜深,。藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行,，物因以生,。

【詳解】

氣藏在地中，所以土是生氣的母體,。土行則氣行,，有土才有氣。生氣為水之母,，又生氣才有水的產(chǎn)生,。

高山之地，缺少水份,，其氣沉,，故埋葬宜深。平洋之地,，水位較高,，其氣浮，故埋葬宜淺,。

氣隨土行,，土行則氣行。生氣因土而存,，有氣則有水，所以萬物依賴水土而生,。

9

原文：葬山之法,，勢為難，形次之,，方又次之,。夫千尺為勢，百尺為形,。勢與形順者,，吉,。勢與形逆者，兇,。勢兇形吉,，百福希一。勢吉形兇,，禍不旋日,。千尺之勢，宛委頓息,，外無以聚內(nèi),，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴,，腐骨之藏也,。

【詳解】龍脈有起有伏，有肥有瘦,，有生有死,，這種氣勢很難把握。而穴之形,，則有五星,、九星之別，有形穴之論,，也難辨別,。至于方位，指的是某方來龍,，某方來水,，水出某位，宜立某向,，某方有砂,，夫千尺為勢，百尺為形,。也就是遠(yuǎn)近高低大小的對比,，陰陽的對比，形與勢的區(qū)分,，

例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢,，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀,，勢與形兩不相適應(yīng),，是謂勢與形逆，則主兇,。若勢兇形吉,，主福不多,；勢吉形兇，災(zāi)禍出現(xiàn),。由此看來,，勢與形要相適應(yīng)，而且形比勢要重要一些,。如果明堂狹小,，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣,，內(nèi)氣也就會散于地中,。這樣的穴位就是是不聚氣的穴位，是腐骨之葬,。

10

原文：上地之山,，若伏若連，若原自天,。若水之波,，若馬之馳，其來若奔,，其止若尸,。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋,。若器之貯,，若龍若鸞，或騰或盤,，禽伏獸蹲,，若萬乘之尊也。

【詳解】

大龍行度,，起伏有致,，過峽耦斷絲連，一路上穿帳中出,，脫卸有力,，起祖高聳，如來自天上,。我經(jīng)常說有些人上山看風(fēng)景,，他們總喜歡拿風(fēng)景當(dāng)風(fēng)水，這樣是不對的,，風(fēng)水是有理論根據(jù)的，

若水之波,，若馬之馳,。其來若奔,，其止若尸。

龍脈在行度的時(shí)候,，一望無際,，層層疊疊，如大江之水,，波瀾壯闊;也有的如萬馬奔騰,，起伏有力。其行如馬之奔馳,。其駐也就是停止,，如尸之不動。

若懷萬寶而燕息,，若具萬膳而潔齋,。

也就是說龍?jiān)诮Y(jié)穴的地方要，眾山朝拜,，百水歸宗,，如貴人之居，珍寶羅列而安息,。明堂之內(nèi),，一定要寬闊方圓，池湖停蓄,，星禽,，鬼曜，旗鼓,，龜印,，羅列于中。如貴人用餐,，滿桌山珍海味,，排列整齊，而,，凈潔身心,，誠敬齋戒。

 像龍或者像鳳,，飛騰或者盤旋,。像禽之伏身，由高而下,，如虎之蹲,，雄壯而威嚴(yán)，如帝王之尊貴,，四圍之砂水,，盡皆拜伏,。伏、蹲,，都指踞而不動之象,。萬乘，即帝王,。

在重慶就有個(gè)山非常漂亮九龜朝母,，

11

原文：地勢原脈，山勢原骨,，委蛇東西,，或?yàn)槟媳薄Ｍ鹞詮?fù),，回環(huán)重復(fù),，若踞而候也，若攬而有也,。欲進(jìn)而卻,，欲止而深，來積止聚,，沖陰和陽,。土厚水深，郁草茂林,，貴若千乘,，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄,，化生萬物,，為上地也。

【詳解】平緩之地,，要看鼓起的土脊也就是原脈,。高山之地，要看石脊也就是原骨,。

眾山向我朝拜,，向我有情，停卻在穴之前,。來去之水,，應(yīng)凝聚于穴前，停蓄回環(huán),，不能湍急反背,。

土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛,，這樣的來龍,，其貴一定如千乘，其富一定如萬金,。所以經(jīng)書說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物,，稱為上地,。

12

原文：地貴平夷，土貴有支,。支之所起,，氣隨而始，支之所終,，氣隨以鐘,。觀支之法，隱隱隆隆,，微妙玄通,，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起,，支有止氣，水隨而比,。勢順形動,，回復(fù)終始，法葬其中,，永吉無兇,。

【詳解】本節(jié)所說土地，土,，即高山龍,；地，是指支龍,，即平陽龍,。平地龍，以平坦的大地為貴,。山地龍,，以分支多為貴。

觀龍開嶂分支的方法,，要看其行勢,，脈脊隆氣的地方，即是氣脈運(yùn)行的地方。脈脊終結(jié)之處,，即是氣脈停止的地方,。平洋龍之脈脊，若有若無,，隱隱隆起,，如草蛇灰線，微妙玄通,，若得其穴,，吉在其中。 山地龍之吉穴,，要看運(yùn)行是否停止,。平洋龍要看，有沒有水來環(huán)抱來論,。龍脈生動有力,，穴位有形，勢與形是一致的,，什么勢就結(jié)成什么形,，依法攝葬，立其吉向,，則永吉無兇,。

13

原文：夫重岡疊阜，群隴眾支,，當(dāng)擇起特,。大則特小，小則特大,。參形雜勢,，主客同情，所不葬也,。

【詳解】

群龍聚會,，應(yīng)該選擇形勢奇特的星峰下點(diǎn)穴，眾山皆大,，應(yīng)該選擇稍微小的星峰下點(diǎn)穴,。眾山皆小，應(yīng)該選擇比較大的星峰下點(diǎn)穴,。參差不齊,，而形勢險(xiǎn)惡的雜亂，主峰還是客峰都一樣參差不齊,，不可以下葬

14

原文：夫支欲伏于地中,，垅欲峙于地上,。支隴之止，平夷如掌,。故經(jīng)曰：支葬其巔,，隴葬其麓。卜支如首,，卜隴如腳,。形勢不經(jīng)，氣脫如逐,。

【詳解】平地龍,，穴位隱伏在地上，山地龍穴位聳于高處,。平地龍與山地龍，其結(jié)穴之處,，都是平坦之地,，要求堂局周密、方圓,，就如人的掌心一般,。。所以經(jīng)書說：平地龍要葬在高處,，而山地龍必須葬在山麓,。因此，平地龍選址點(diǎn)穴在頭上,，而山地龍選址點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下,。否則，葬法不合度,，即山地龍若葬在最高處,，平地龍若葬在低處，那就要脫氣,，即擴(kuò)散生氣,。

15

原文：夫人之葬，蓋亦難矣,。支垅之辨,，眩目惑心，禍福之差,，侯虜有間,。

【詳解】

人之葬法，實(shí)在是很難的,，要分別,，分別不好是會看花眼睛、迷惑心竅的。禍福的差異,，全在于術(shù)者選址點(diǎn)穴的正確與否,。正確，可保侯王,，不正確,，就做草寇俘虜。

16

原文：山者,，勢險(xiǎn)而有也,，法葬其所會。故葬者原其所始,，乘其所止,。審其所廢，擇其所相,，避其所害,。淺以乘之，深以取之,，辟以通之,，闔以固之。乘金相水,，穴土印木,，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行,，天光下臨,，地德上載，陰陽沖和,，五土四備,，是以君子奪神功改天命。目力之巧,，工力之具,，趨全避缺，增高益下,，微妙在智,，觸類而長，玄通陰陽,，功奪造化,。

【詳解】 山龍氣勢險(xiǎn)峻，入穴之處,，須辨認(rèn)氣停留之處,，水要平緩,，眾砂相聚之處。山龍之脈,，要看干支,，此即乘其所來之法。若龍脈屬于枝中之枝,，則無氣所乘,，為廢穴。

還要看落脈束氣是否有力,，看入穴處是否有陰陽變化,，穴場左右龍虎是否環(huán)抱。來去之水是否曲奇,。還有朝應(yīng),、案山是否清秀，這都是擇其所相,。

避其所害指要看穴場之處是否有煞氣,。如水弓反背、直射,、龍虎欺主等?？傊嗟匾?，取其生氣，避其死氣,。

龍脈急峻,，取緩處為生，急處為死,。龍脈平緩,，取急處為生，緩處為死,。

來脈粗大,，取細(xì)處為生，粗中為死,。來脈細(xì)小,，取粗中為生，細(xì)中為死,。

生氣因龍脈行度而來,，淺來應(yīng)該淺葬，深來應(yīng)該深葬,，對原來閉塞的生氣,，就要疏通,。對通流的生氣，就要使其聚積而穩(wěn)固,。天有五星,，地有五形，天地之氣,，上下互應(yīng),。金、木,、水,、火、土五行,，對應(yīng)東,、南、西,、北四方,。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足,。

尋龍點(diǎn)穴,，全靠眼睛以及經(jīng)驗(yàn)，則全靠人力之功,，應(yīng)取全避缺,，增高益下。觸類而旁通,，全在人之智,。陰陽玄通無窮，可以奪天功而改造化,。

17

原文：天光發(fā)新,，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi),，主客相迎,，四勢端明，五害不親,，十一不具,，是謂其次。

【詳解】天光指星辰,。朝海指眾水歸海,。眾砂擁抱，就如天上的星辰,，眾星拱衛(wèi)北極星,。眾水朝歸,，就如江河水同奔大海。真龍結(jié)穴,，一定要有龍虎護(hù)衛(wèi),，前后朝應(yīng)，清秀端正,，來龍不犯五害,，童斷過獨(dú)石，十中有一不周全者,，即稱為次穴,。

18

原文：經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái),。山囚水流,，虜王滅侯。

【詳解】眾山聚積,，群水交會,，必得富貴壽考。山囚指明堂逼窄,，眾山高壓,，水流指水流湍急，即便是王侯,，也要衰敗,，被俘虜或者滅亡。

19

原文：夫土欲細(xì)而堅(jiān),，潤而不澤，裁肪切玉,，備具五色,。干如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫,，皆為兇宅,。

【詳解】

土質(zhì)要細(xì)嫩而堅(jiān)實(shí)、滋潤而不潮濕,。挖進(jìn)去如裁出來的五花肉一般,，層次分明。又如玉切出來一樣,，土色光滑滋潤,。具備五色。這都是好的地方,。

 反之若是土干如埋藏的粟,，鋤之成硬粒,，散而不粘，好像含水分的細(xì)砂小石一樣,，如此的土質(zhì)都是兇宅,。

20

原文：經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方,，夫葬以左為青龍,，右為bai虎，前為朱雀,，后為玄武,。玄武垂頭，朱雀翔舞,，青龍蜿蜒,，bai虎順俯。形勢反此,，法當(dāng)破死,。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主,，玄武不垂者拒尸,，朱雀不舞者騰去。

【詳解】經(jīng)書說

地有前后左右四勢,，生氣從乾坎艮震,、巽離坤兌八方匯聚，所以穴場周圍的砂峰,，左為青龍,，右為白虎，前為朱雀,，后為玄武,。玄武之山應(yīng)該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂,，朝山應(yīng)拜伏,，端正秀麗，聳撥活動,，如鳳之翔舞,。龍虎須抱穴有情，不能反竄,，高低相當(dāng),，不能欺主。

21

原文：蓋噫氣為能散生氣,，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴,。疊疊中阜,，左空右缺，前曠后折,，生氣散于飄風(fēng),。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也,。

【詳解】 

因?yàn)樯鷼馔鲁龆庖缡菙U(kuò)散生氣的,，所以需要龍虎來保衛(wèi)區(qū)穴。來龍雖疊疊起伏,，但是結(jié)穴之崗阜,，左空右缺，前面空曠,，后龍受風(fēng),。龍虎不護(hù)，界水不明,，則生氣被風(fēng)所吹散,，是為騰陋之穴。

22

原文：土圭測其方位,，玉尺度其遐邇,。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜,，要如肘臂,，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者,，衰旺系乎形應(yīng),，忌乎湍激，謂之悲泣,。

【詳解

說白了就是天池指南針,。平洋龍左右龍虎不明顯，只有高田勾峽,，隆隆隱隱之中,，要似人之手臂環(huán)抱有情,。前無朝山,，以水為朱雀。其旺衰須看其形狀,，形如湖,、池者，欲其圓凈清澈,，方正不偏為妙,。若是江河溪流,，則欲其屈曲有情，攸靜停蓄為佳,。若湍激,、割腳、箭射等,，均不合格,，稱為悲泣。

23

原文：朱雀源于生氣,，派于未盛,，朝于大旺，澤于將衰,，流于囚謝,，以返不絕。法每一折,，儲而后泄,，洋洋悠悠，顧我欲流,，其來無源,，其去無流。

【詳解】

以水為朱雀,，氣為水之母,，所以水源于生氣，看水之來去,，即生氣之所來去,。派即水之分。朝指水之合,。水之初分,，乃龍之始，氣脈方行,，而氣未盛,。眾水交會,，停蓄于穴前,，此為氣脈最旺的地方，水流聚于將衰的宮位,，而從囚謝的墓庫流出,。曲屈來去不停流,，而每一轉(zhuǎn)折處，必須聚集而后流出，悠揚(yáng)清澈,，仿佛不忍流去,，其來和去都以看不見為最好。澤,，指水積聚的地方,。潴，水積聚的地方,。

24

原文：經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣,，過水所以止來龍。千尺之勢,，百尺之形,，勢來形止，前親后倚,，為吉藏也,。

【詳解】外氣即水，內(nèi)氣即龍氣,。龍行則水行,，龍止則水止，橫過之水可以聚集生氣,，龍遇過水則止,。千尺為勢，百尺為形,，龍勢遠(yuǎn)來生動有力,，停止結(jié)穴，前后相應(yīng),，就是吉的藏地,。

25

原文：勢如萬馬，自天而下,，其葬王者,。勢如巨浪，重巔疊嶂,，千乘之葬,。勢如降龍，水繞云從,，爵祿三公,。勢如重屋，茂草喬木,，開府建國,。勢如驚蛇，屈曲徐斜,，滅國亡家,。勢如戈矛，兵死刑囚,。勢如流水,，生人皆鬼。形如負(fù)扆,，有垅中峙,， 法葬其止。

【詳解】 

真龍?zhí)仄?，尊星聳立,，行龍生動，星峰壘壘,，萬山排列,，巍峨聳立，如萬馬奔馳,，此龍極貴,，葬之出王侯。

勢如巨大的波浪,，一起一伏的重重山嶺,，重巒疊嶂，此龍極貴,，葬之出公侯,。嶂指高險(xiǎn)像屏障的山。

星巒聳拔,，從高處脫卸而來,，如真龍下降，至結(jié)穴處,，周圍的山環(huán)水繞,，如祥云相擁，葬之出三公之職,。

真龍降勢,，如富貴人家的屋子一般，層層疊疊,。而且來龍草木茂盛,，主開府建國之地。

勢如驚蛇,，屈曲徐斜,，滅國亡家,。

勢如戈矛，兵死刑囚,。勢如流水,，生人皆鬼。這樣的地方不能種人,；

26

原文：王侯崛起,，形如燕巢，法葬其凹,，胙土分茅,。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來,，前應(yīng)曲回,，九棘三槐。形如覆釜,，其巔可富,。 形如植冠，永昌且歡,，形如投算,，百事昏亂。形如亂衣,，妒女◇◇,。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉,。 形如覆舟,，女病男囚。形如橫幾,，子滅孫死,。 形如臥劍，誅夷逼偕,。形如仰刃,，兇禍伏逃。牛臥馬馳,，鸞舞鳳飛,，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜,，以水別之,。牛富鳳貴，騰蛇兇危,，形類百動,，葬著非宜,，四應(yīng)前按，法同忌之,。

【詳解     這一段都是形式的不解釋大家都可以理解

27

原文：山之不可葬者五：氣以生和,，而童山不可葬也；氣因勢而來,，而斷山不可葬也；氣因土行,，而石山不可葬也,。氣以勢止，而過山不可葬也,。氣以龍會,，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨(dú),，生新兇,，消已福。

【詳解】 

龍脈有五不葬之說,。童山,，指不生草木的山。一些山脈,，其土質(zhì)貧脊,，土層極薄，草木不長,。斷山,，指的是來龍過峽之處，被人鑿斷,。斷山因氣脈受傷,，所以不可下葬。生氣在土中才能行走,，滿山皆是巨石,，不能下葬。

28

原文：經(jīng)曰：穴有三吉,，葬有六兇,。藏神合朔，神迎鬼避,，一吉也,。陰陽沖和，五土四備,，二吉也,。目力之巧,，工力之具，趨全避缺,，增高益下,，三吉也。陰陽差錯(cuò)為一兇,，歲時(shí)之乖為二兇,，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇,，僭上逼下為五兇,，變應(yīng)怪見為六兇。經(jīng)曰：穴吉而葬兇,，與棄尸同,。

【詳解】 

穴有三吉，葬有六兇,。第一吉是,，得年月日時(shí)之吉，迎吉而避煞之法,。金,、木、水,、火,、土五行調(diào)和，東,、南,、西、北四方,，方位得法,，為第二吉。穴場周圍沒有缺陷,，不善者增善,，善者益善為第三吉。

點(diǎn)穴而言,，應(yīng)該急中求緩,，緩中求急，為陽中取陰,，陰中取陽,，陰陽沖合。反之急中求急,，緩中求緩,，此為陰陽差錯(cuò),，此為一兇。 龍穴雖結(jié),，但下葬擇日不對,，此為二兇。德小福薄,，卻盲目地去求王侯之地,，力小圖大，為三兇,。妄稱有德有福,，恃勢驕傲，胡亂下葬,，此為四兇,。點(diǎn)穴位置太高或者太低,，稱僭上逼下,，是五兇。兄弟多而彼此猜疑,，或因貧病而自暴自棄,，或因事業(yè)繁雜，停樞不葬,，隨便變應(yīng)的,，而是奇怪的見解，為六兇,。

穴吉而葬法不吉,，與丟棄尸骨沒有差別。

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原文：經(jīng)曰：勢止形昂,，前澗后岡,，龍首之頻，鼻顙吉昌,。角自滅亡,。耳致侯王，唇死其傷,。宛而中蓄,，謂之龍腹，其臍深凹,，其后世福,。傷其胸肋，朝穴其哭,。是以禍福不旋日,。經(jīng)曰：葬山之法,，若乎谷中，官應(yīng)速也,。

【詳解】勢已止聚,，形得軒昂。前有水止,，后有山岡,，如果穴在高處，仿佛是在龍頭上,。如在鼻,、額頭，指得氣脈之中正,，故能吉昌,。角、目,，因龍之偏,，直硬、孤露,，而不得其法,，故主滅亡。正脈旁邊的窩穴,，形似耳朵,，主貴。點(diǎn)穴太低,，脫脈脫氣,，形似龍的嘴唇的位置，主傷人,。顙(sāng),，指額、腦門的意思

穴在山腰位置,，如在龍的腹部,，葬其肚臍位置，其氣蓄,，則后世得福,。如果不在正脈下葬，如在龍之胸,、肋上下葬,，早上葬穴，晚上就哭，兇禍來得很快,。

經(jīng)書說：來龍奔騰的勢靜止后（勢止）,，其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會聚（前澗）,，而穴后是禽伏獸蹲的山岡（后岡）,。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖,。之,，同支。 頻,，頻繁,，很多）。而且開始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣,，表示生氣旺盛的勢（鼻,，鼻祖，開始的意思,。 顙,，從云霄降到地面。吉昌,，旺盛的生氣）,。 若是龍起祖就沒有分支,，就如同無角的死蛇沒有生氣,。（角，龍角,，即龍的分支,。自，是“鼻”的古字,，龍的起祖,。滅亡，死蛇沒有生氣）,。旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴(yán)（耳耳,，旺盛之意，耳耳致王）,，也如同君王諸侯一樣的執(zhí)應(yīng)八方,，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（其,，同忌,。唇，震驚也,。死,，震驚致死,。傷，害,，損害,，擴(kuò)散）。生氣是積蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛,，丘山之丘,。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點(diǎn)穴與其深凹的臍部（其臍深凹）,。這樣他的后代必定是得福的（其后世福）,。穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害,。其,，同忌。胸肋,，喻明堂）,。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會降臨（禍不旋日）,。所以,，經(jīng)書說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷,，泉之通川為谷）,。這樣百福百事就能隨意地很快得到（官，猶事也,。謂各得其事,。應(yīng)，應(yīng)手,，順意,，官應(yīng)速也）。在末節(jié),，古人《晉書》把角釋為龍角,，耳釋為龍耳。今人更把首,、鼻,、顙、角,、耳,、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額,、龍角,、龍耳和龍唇。我認(rèn)為是錯(cuò)誤的,。郭璞的文章寫得很好,，決不會作如此的總結(jié)。