《葬書內(nèi)篇》白話解讀

 道風(fēng)  解讀

[原文]葬者,，乘生氣也。

[解讀]安葬的根本在于天地間生生不息的元?dú)?，所以在安葬之時(shí),，便需要憑借這一元?dú)獾哪芰縼?lái)選擇合適的地方。

[原文]五氣行乎地中,，發(fā)而生乎萬(wàn)物,。

[解讀]五種元?dú)庠谔斓刂g運(yùn)行變化，它發(fā)散開(kāi)來(lái),，便能夠產(chǎn)生出宇宙間的各種事物,。五種元素是由陰陽(yáng)之氣生化而來(lái)的，它對(duì)應(yīng)的便是天地間的五種基本物質(zhì),，通常被稱為五行,，即金、水,、木,、火、土五種元素,。所以也可以將這五種元?dú)夥Q為五行之氣,，也就是生氣。一元之氣分離變化為陰陽(yáng)兩氣,，再細(xì)致分別為五行,。它雖然在虛空中運(yùn)行，但是根本卻是產(chǎn)生于大地之中,。元?dú)膺\(yùn)行變化則生世間萬(wàn)物,，匯合之后便凝聚為天地山川。這里所說(shuō)的生氣凝聚和融合,，便是陰陽(yáng)二氣和五行之氣之間通過(guò)精微和合后而產(chǎn)生的,。

[原文]人體受于父母,，本骸得氣，遺體受蔭,。

[解讀]人的形體滅自于父母的恩澤,，父母的葬地得到了生氣，子孫后代也會(huì)因此得到蔭庇,。父母的骨骸是子孫后代的根本,，子孫的身體就像是父母身上的枝分，它們同屬于一種元?dú)?，自上而下,，相互庇蔭，就像是一個(gè)樹(shù)干連接著很多樹(shù)枝一樣,。所以宋朝的哲學(xué)家程頤說(shuō)：在對(duì)一個(gè)宅地的風(fēng)水進(jìn)行勘察的時(shí)候,，一定要注意它其中細(xì)微的跡象。也就是對(duì)宅地的好壞進(jìn)行分別,，選擇一個(gè)好的宅地會(huì)使得神靈有一個(gè)安居之所,，有利于子孫的興旺。如果再對(duì)它的根本進(jìn)行相應(yīng)的培植,，則可以使得后世的繁衍更加昌盛,，這種道理也是顯而易見(jiàn)的。如果選擇一個(gè)不好的宅地,，那么它所起的作用便會(huì)相反,。理學(xué)家蔡季通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生存和死亡是兩條完全不同的道路，但是它們發(fā)生的根本都在于元?dú)庵g的相互作用,，所以不論是生是死,，都會(huì)在暗中與天地陰陽(yáng)相通。假使找來(lái)一個(gè)暴露在荒理之間的人骨,，將活人的血滴在上面,，如果血漬滲入了骨頭之中，那么它們這間便有親緣關(guān)系,，使可以相信尸骨得到了生氣蔭庇,，活著的人能享受福德這種說(shuō)法了，這不用經(jīng)智慧這人指點(diǎn)也能明白,。如果說(shuō)是領(lǐng)養(yǎng)別人的孩子,，并非自己親生骨肉，或是僧道之人,，其嗣續(xù)也不是親生，那么這樣還能有蔭庇嗎,？這就是沒(méi)弄清人心之間其實(shí)是通過(guò)天地之氣相聯(lián)系的,，心才是氣的本體,，所以如果兩人的情義相通，那么他們之間的心氣也會(huì)相通,，如果兩人的情義斷絕則福蔭也會(huì)就此斷絕,，所以說(shuō)繼母對(duì)于自己所養(yǎng)育的孩子會(huì)有所庇蔭，養(yǎng)子的親生母親也會(huì)對(duì)自己的孩子產(chǎn)生影響,，這就像是山澤之中的野草和蟲(chóng)子一樣,，還有什么不明白的呢？

[原文]《經(jīng)》曰：氣感而應(yīng),，鬼福及人,。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)：天地之氣相互交感，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的作用,。如果人得到好的感應(yīng),，便能享受到福德，如果得到不好的感應(yīng),，則會(huì)招致災(zāi)禍,。父母和子女本來(lái)就是一種元?dú)馑麄兿嗷ブg通過(guò)超自然的力量進(jìn)行相互感應(yīng),，以傳遞吉兇禍福的信息,。所以天底下有名的墓穴到處都是，但都是有真正的龍氣興起,，迢迢百里,，或數(shù)十里以赴，最后結(jié)成一個(gè)龍穴,，龍穴的前方,，峰巒疊嶂，山水環(huán)繞,，在它的后方呈現(xiàn)出奇特的景象,，地勢(shì)如游龍回環(huán)包圍，砂形和水勢(shì)聚合自如,。當(dāng)選定了有利的地形和宅穴之后,，就將山川之中的靈氣，以及天地間的精華都凝聚在其中了,。如果竊取了天地間的精氣,，又得到了山川之中的靈氣，將已過(guò)世的父母的骨骸埋藏在這種風(fēng)水相互融合的地方,，也將子孫的孝心寄托在這里,，因?yàn)橛行撵`之間的相互感應(yīng)，所以父母所葬之地便能夠影響到后世子孫的福德。因此可以知道,，人心與元?dú)庵g是相互貫通的,，而元?dú)庥峙c天地相互貫通的，將人心和山川之中的靈氣進(jìn)行相互融合,，便可以發(fā)出神氣,，并將其作為后代生生不息的源頭，而其他諸如富貴與貧賤,，長(zhǎng)壽與短命,，賢德與愚昧，漂亮與丑陋也都是與此密切關(guān)聯(lián),。而且所生之象也是山川的美丑相互對(duì)應(yīng),，如申不害生于嵩山，在尼丘則生了孔子,，這些也并非都是偶然的,。所以說(shuō)，擇地而藏并非埋葬骨骸,，而是埋葬人的心靈,，并非山川有靈氣，而是因?yàn)槿诵撵`的緣故,。在世間,，往往有些人將親人的骨骸丟棄在水火之中而并未產(chǎn)生相應(yīng)的福禍報(bào)應(yīng)，大多是因?yàn)檫@些骨骸和其中的靈魂已經(jīng)分離,。

[原文]是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng)。

[解讀]所以說(shuō),，位于西山蜀的銅山如果崩塌了,，位于東方未央宮中的銅鐘也會(huì)得到感應(yīng)，而產(chǎn)生鳴響,。在漢代的一天,，未央宮中的銅鐘，沒(méi)有原因地自己開(kāi)始鳴響,，智者東方朔便說(shuō)：“這是西蜀的銅山崩塌所致,。”沒(méi)有多久,，西蜀果然有人來(lái)報(bào),，說(shuō)銅山崩塌了，估計(jì)一下時(shí)間,，正好與未央宮中的銅鳴時(shí)間相同,。漢武帝便問(wèn)東方朔是如何知道這些的,，東方朔說(shuō)：“制造銅鐘的銅產(chǎn)自于西蜀的大山，兩者的元?dú)庀嗷ジ袘?yīng),，就像人的身體來(lái)自于父母一樣,?！蔽涞蹏@了口氣,，說(shuō)道：“事物尚且如此，又何況人呢,？過(guò)去曾子以孝道奉養(yǎng)他的母親,，曾子出門，母親咬著手指頭想讓他回來(lái),，曾子為此而心痛許久,。一般情況下，如果父母處在病痛之時(shí),，子女站在旁邊伺候的時(shí)候,，也會(huì)感到心痛，只有那些孝心淺薄的人會(huì)感受不到,。所以,，由此也可以知道銅山崩塌而銅鐘響應(yīng)，也是一樣的道理,?！?/span>

[原文]木華于春，栗芽于室,。

[解讀]每每到了春天,，樹(shù)木便會(huì)生出樹(shù)枝，藏在室內(nèi)的栗子也會(huì)在此時(shí)發(fā)芽,。這里說(shuō)的是元所在天地間相互感應(yīng)的道理,。農(nóng)夫?qū)⒗踝硬卦诩抑校禾斓絹?lái),，栗樹(shù)會(huì)變得繁盛起來(lái),，在家中藏著的栗子也會(huì)發(fā)出嫩芽。這都是因?yàn)樗鼈兊谋拘栽趯?shí)質(zhì)上是一樣的,，因?yàn)榈玫阶匀坏纳鷼舛嗷ジ袘?yīng),，就像是母親骨骸所葬之地，如果與天地間的生氣相合,，那么子孫后代也會(huì)因此獲得福德,。一種元?dú)獬錆M在天地之間，沒(méi)有邊際沒(méi)有究盡,，宇宙萬(wàn)物隨著時(shí)間的推移而運(yùn)動(dòng)變化,，它并不知道其中的奧秘,，被它創(chuàng)造出來(lái)的這些事物也不知道。

[原文]蓋生者氣之聚,，凝結(jié)者成骨,，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也,。

[解讀]由于生命是生氣的凝聚,，再進(jìn)一步聚集便形成了骨頭，在人死后也就只會(huì)留下骨骸,，所以在下葬之時(shí),，將生氣返還到人骨之中，是與人出生時(shí)的情況相互對(duì)應(yīng)的,，有利于元?dú)獾牟啬?。乾為父，坤為母,，父親的精氣和母親的精血,，陰陽(yáng)二氣相互交感感化合，便使得精氣轉(zhuǎn)化為人骨,，精血轉(zhuǎn)化為肉身,，然后借助于天地氣息滋養(yǎng)血肉之間的縫隙，進(jìn)而才產(chǎn)生出人體,。在人死的時(shí)候,，元神和氣息都會(huì)隨之灰飛煙滅，血液和肉體也會(huì)分解潰散,，只有骨骸可以留存,。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中,，用肉身來(lái)接應(yīng)生氣,。此外，假若后世子孫的一個(gè)念頭與這一生氣互相吻合,，則它就可以恢復(fù)到原來(lái)的元神,，已經(jīng)散盡的生氣也能夠重新聚集起來(lái)。元神向哪方面發(fā)展,，元?dú)庖矔?huì)隨著變化,，并與之對(duì)應(yīng)，如果山川靈秀,，人也會(huì)因此而杰出,。把不存在看成是存在，通過(guò)虛假窺探出真實(shí),，萬(wàn)物都在陰陽(yáng)之中,，各自通過(guò)自己的能力來(lái)取得生養(yǎng)變化的福德,。所以說(shuō)，將生氣返歸到下葬者的骨骸之中,，是藏養(yǎng)生命元?dú)獾囊环N方法,。

[原文]丘垅之骨，網(wǎng)阜之支,，氣之所隨,。

[解讀]墳?zāi)沟男螒B(tài)，應(yīng)當(dāng)按照大山的生氣走向來(lái)進(jìn)行選擇,。墳?zāi)箤儆陉帤?，山陵屬于?yáng)氣,?！扒稹笔堑貏?shì)高的山，“骨”是指帶有石頭的山,，“垅”高起的部分不能獨(dú)立存在,，必須要借助于土石才能夠矗立?！皩本褪巧郊沟乃?。“阜”指的是土山,?！爸А笔侵搁L(zhǎng)有很多草木的山?！凹埂笔怯泄堑嫩?，生氣順著山勢(shì)運(yùn)行，這些都是很容易看出來(lái)的,。草木之山?jīng)]有石頭,，所以必須觀察山脊植物的長(zhǎng)勢(shì)，才能分辨出來(lái),。然而山垅上有泥土,，山支上有大石，山垅隱約不見(jiàn),，山支隆起顯現(xiàn),，又是需要眼睛仔細(xì)觀察，通過(guò)深思熟慮后才能區(qū)別出來(lái)的,。

[原文]《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散,，界水則止。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)：生氣如果遇到風(fēng)，則會(huì)四散分開(kāi),，遇到了水，便會(huì)停止運(yùn)行,，進(jìn)而劃出界限,。所謂生氣,，沿著垅和支的形態(tài)移動(dòng)和運(yùn)行，源源不斷地向外發(fā)散,。如果不是遇到水,，沒(méi)有可以制止住它的腳步。當(dāng)它生氣停下來(lái)之時(shí),，必然是遇到了城墻邊的城池,，將其從前后左右四個(gè)方向環(huán)環(huán)圍住。接著便藏匿起來(lái)以避免生氣的流失,。經(jīng)書中說(shuō)：“明堂中的水就像血液一樣珍貴,，躲避邪風(fēng)要像躲避盜賊一樣警惕，不可以不慎重,！”

[原文]古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,。

[解讀]古代的人將生氣聚集起來(lái),，以使其不至于離散，使其運(yùn)行起來(lái)但是也要有所節(jié)制,，所以將它稱為風(fēng)水,。在山垅高聳的地方,，天上的陰氣下降到地面之上,，生氣顯露在外最怕受到寒風(fēng)的侵?jǐn)_，容易相蕩離散,，猶如人經(jīng)常處在封閉的室內(nèi),，如果稍微有一點(diǎn)縫隙，經(jīng)過(guò)房間的寒氣如果侵襲到人的肓背部,，便會(huì)引發(fā)疾病,。所以在建造城池的時(shí)候，要使其盡量堅(jiān)固為好,，以使得生氣能夠聚集起來(lái),。在山支平闊地方的墓穴，現(xiàn)在曠野之中,，雖然在各個(gè)方向上都無(wú)所遮蔽,，但是很覺(jué)察到它的蹤跡。有時(shí),，墓穴會(huì)選擇在天朗氣清的地方,，溫潤(rùn)適合的生氣便會(huì)自如變化,，所以人們?cè)谶x擇穴地之時(shí)并不特意避免寬曠的地方，但要選擇有流水橫欄的地方,，因?yàn)樗梢灾浦股鷼獾纳⑹?，使得生氣不至于流走。這些都說(shuō)的是山支和山垅在選擇穴地時(shí),，所不一樣的地方,。

[原文]風(fēng)水之法，得水為上,，藏風(fēng)次之,。

[解讀]風(fēng)水的選擇方法，以能夠聚水為第一要?jiǎng)?wù),，以能夠藏風(fēng)為第二要?jiǎng)?wù),。平支和高垅兩種地形，都需要做到“得水”,。在高垅所在的地方,，雖然附近沒(méi)有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘以擋住內(nèi)部的生氣,，如果距離流水較遠(yuǎn)，則至少要在其中有一條猶如河流一般的痕跡,。如果連這種痕跡的界止都沒(méi)有,，則會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失去平衡，就算可以防風(fēng)也是不可用的,。在平支上,，雖然沒(méi)有遮蔽，只要有一條河流橫穿而過(guò),，便不用擔(dān)心地界過(guò)于寬廣,。所以說(shuō)，這兩種地形都將聚水作為第一要?jiǎng)?wù),。

[原文]《經(jīng)》曰：外氣橫形,，內(nèi)氣止生。蓋言此也,。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)：“生氣在外部要呈現(xiàn)橫的形態(tài),，在內(nèi)部則會(huì)界止不行”。說(shuō)的也就是這個(gè)意思,。流水在土地之外,，所以稱為外氣。生氣藏在土地之中,，所以稱為內(nèi)氣,。因此外氣必須要橫的形態(tài),，那么內(nèi)氣也會(huì)隨之靜止了。這種將經(jīng)書上所說(shuō)來(lái)總結(jié)上文的“得水為上”的理論,。

[原文]得以言之氣之盛,？雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚,。

[解讀]如何理解生氣的旺盛狀態(tài)呢,？即使它在天地間流轉(zhuǎn)運(yùn)行，但是其余氣也會(huì)有所停留,；雖然它散落于虛空之中,，但是在深處也會(huì)有所凝聚。根據(jù)高垅地勢(shì)的起落特征,，生氣或者向遠(yuǎn)處延伸,，或者在近處斷開(kāi)，如此則會(huì)形生不同的風(fēng)水能量,，產(chǎn)生不同的風(fēng)水作用,。好的龍脈都是從山腰開(kāi)始蔓延，然后向幾十里之外進(jìn)行延伸發(fā)散,。這些形勢(shì)或?yàn)槌枪?，或?yàn)槌瘶?lè)，或?yàn)楣訇?，或?yàn)榍莨?，或?yàn)楹撮T，或?yàn)槿A表,，或?yàn)榱_星,，這都是它們本身自帶而非人為。既然生氣流轉(zhuǎn)運(yùn)行,，那么其余氣也就不會(huì)靜止不動(dòng),，所以要尋求生氣的聚集之處，以使得生氣不至于四處離散,。在平支上的龍脈,，都是自大山而來(lái)，向下降落到平地,，即使是城郭之形也不過(guò)有數(shù)尺的高度,，而且距離龍穴距離較遠(yuǎn)，朝山也只是一個(gè)小點(diǎn)而已,，就像是在云端一樣,，所以人們大多都會(huì)避開(kāi)野風(fēng)吹襲，無(wú)所遮蔽的地方。卻不知支垅的生氣雖然隱約不顯,，好像零散,，但在深處仍有聚匯之地。只要有一條溪流從此處穿插而過(guò),，就會(huì)使得生氣停留下來(lái),。這就是說(shuō)生氣的旺盛狀態(tài)了。

[原文]故藏于涸燥者宜深,，藏于坦夷者宜淺,。

[解讀]因此，在干涸燥熱煌土地上進(jìn)行下葬,，要將地穴挖得深些,，在平坦開(kāi)闊的地方安葬，則應(yīng)挖得淺些,。以上兩句,，上句是說(shuō)高垅，下句是說(shuō)平支,。在高垅的地方,，是陰氣聚集之處，生氣在內(nèi)較為旺盛,，所以便會(huì)向下沉降,，所以說(shuō)在干涸和燥熱之地，應(yīng)當(dāng)向深處下葬,。在平支的地方,，是陽(yáng)氣聚集之處，生氣在外柔和弱小,，所以會(huì)向上浮升，所以說(shuō)在平坦之地下葬時(shí)要淺一些,。

[原文] 《經(jīng)》曰：淺深得乘,，風(fēng)水自成。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)道,，如果墓葬要得到生氣,，并以此作為依靠，就要對(duì)穴地的深淺進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置,，如此則好的風(fēng)水便能自然形成,。如果在高垅的地方進(jìn)行安葬，需要潛伏深入并隱藏起來(lái),，不能有所彰顯,，以在深處吸取下沉的生氣。 在平支的地方進(jìn)行下葬,，則需要有所顯露,，而不能過(guò)于隱蔽,，以使其能夠得到浮在地面的生氣。所謂“得乘”是指葬在其中的棺木能夠有所憑借,。世俗之人大多利用九星白法來(lái)確定墓穴的深淺位置,，這些方法其實(shí)是錯(cuò)誤的，還不如依照“金銀爐底”之法來(lái)進(jìn)行安排,。

[原文]夫陰陽(yáng)之氣,，噫而為風(fēng)，升而為云,，降而為雨,，行乎地中而為生氣。

[解讀]陰陽(yáng)兩氣相互作用,，吹散開(kāi)就會(huì)變成風(fēng),，升到天上就會(huì)變作云，下降到地上就化為雨水,，在地底下運(yùn)行則會(huì)形成氣,。天地陰陽(yáng)兩氣，就是大地中的生氣,，所以散開(kāi)成風(fēng),，上升成云，下降成雨,，所有用來(lái)確定天地方位和化生宇宙萬(wàn)物的東西,，沒(méi)有不是從這種氣中產(chǎn)生出滅的。大概是因?yàn)榻?jīng)書中說(shuō)墓葬要依附于生氣,，所以重復(fù)舉例來(lái)闡明其中的道理,。我在書中所提到的可以生旺也可以衰敗，指的都是這種氣,。下葬的方法適當(dāng),，則會(huì)形成旺氣，方法不當(dāng)則會(huì)產(chǎn)生衰氣,。比如生氣的增加或減少,，饒余與不足，吞入與吐出,，上升與下降等情況,，都應(yīng)當(dāng)通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行取舍安排，以避免相互間發(fā)生撞殺,、沖刑,、破腮、翻斗等情況。

[原文]夫土者氣之體,，有土斯有氣,；氣者水之母，有氣斯有水,。

[解讀]大地是生氣賴以生存的本體,，有了大地，然后產(chǎn)生了出了生氣,。生氣是水的本源,，有了生氣然后才有了氣。生氣本來(lái)沒(méi)有本性,，因?yàn)樗窃诖蟮刂斜话l(fā)現(xiàn)的,，所以便將大地看做是它的本性。水本來(lái)也沒(méi)有源頭,，只是因?yàn)樗哂胁啬渖鷼獾淖饔?，所以才將生氣作為水的源頭。在五行這中,，天代表數(shù)字一,，可以生成水，而水究竟是如何生成的呢,？金可以生水,，土可以生金。金藏在土中,，雖然尚未形但是已經(jīng)具有金氣,，乾金藏在坤土之中，隱藏而沒(méi)有顯現(xiàn),，當(dāng)有水生出之時(shí),，才會(huì)顯出它的征兆。所謂生氣是水的本源,，便指的是乾金之氣,。一般的人不探究它的源頭，而是以眼睛看到的作為依據(jù),，因此認(rèn)為是天地的根本，這都是泛泛而談,，還沒(méi)有弄清楚它的內(nèi)在本質(zhì),。

[原文] 《經(jīng)》曰：土形氣形，物因以生,。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō),，生氣依據(jù)大地的形勢(shì)來(lái)決定自己的形態(tài)，萬(wàn)物也因此得到化生。無(wú)形無(wú)相的生氣必須依附在有形的物體之上才能存在,，必須憑借著大地的形勢(shì)才能運(yùn)行轉(zhuǎn)化,，天地間的萬(wàn)物也沒(méi)有不是這樣的。這句話是承接上文所說(shuō)的,，“水土中產(chǎn)生出生氣”的意思來(lái)說(shuō)的,。

[原文]大地行乎地中，其行也,，因地之勢(shì),；其聚也，因勢(shì)之止,。

[解讀]生氣蘊(yùn)藏在大地之中,，要依附于大地的形勢(shì)來(lái)運(yùn)行，憑借大地的形勢(shì)來(lái)聚合,。生氣在地下運(yùn)行,，人們看不見(jiàn)它是何時(shí)開(kāi)始的，所以依照地勢(shì)的高低來(lái)獲知它的行進(jìn),。再者,，又通過(guò)對(duì)地形斷開(kāi)的地方進(jìn)行觀察，來(lái)獲知生氣聚集的地方,。

[原文]葬者,，原其起，乘其止,。

[解讀]在下葬的時(shí)候,，必須要從它最初生成的地方考察，在它聚集停止之處,，來(lái)尋找可以憑借的地方,。懂得安葬的人，在選定葬穴之前,，一定要先考突生氣的源起,，然后觀察它的走勢(shì)，根據(jù)所確定的生氣聚集之處來(lái)挖土定穴,。凡是生氣聚集的地方,，大都有秀麗的山川，奇特的風(fēng)景,，如果沒(méi)有睿智的眼光一般是看不出來(lái)的,。在《片玉髓》中記載：“小草的露珠一般都在葉子的末端，而花兒的香氣總是從花心中散發(fā)出來(lái),，這說(shuō)的便是生氣的聚集,。有人說(shuō)：“粘穴”固然要憑借龍脈的盡頭,，在生氣聚止處尋找；而蓋,、倚,、撞等法，怎么能在聚止處呢,？卻不知道這是古人怕后代找不到生氣聚集的地方,，所以確定了四種方法來(lái)決定葬穴如何依附于生氣。實(shí)際上,，“蓋”是蓋在聚止處,，“倚”也是倚在聚止處，“撞”和“粘”也都是如此,，關(guān)鍵是觀察其中蘊(yùn)含的意義,，高處、低處,、正面,、側(cè)面、只要有行往,，必然有聚止之處,。

[原文]地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨,，委蛇東西,，或?yàn)槟媳薄?/span>

[解讀]地勢(shì)攀沿著脈向行進(jìn)，山勢(shì)沿著骨形成,，向東南西北各方延伸,。平地上多土，山地上多石,，平支的行進(jìn)必定是以其壟起為脈,，高垅的行進(jìn)則要以石脊為骨。在行進(jìn)中審度總的形勢(shì),，曲折蜿蜒,、千變?nèi)f化，本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)定勢(shì),，與前文所言“丘垅之骨,，岡阜之支”略同。

[原文]千尺為勢(shì),，百尺為形,。

[解讀]千尺以外的山脈為勢(shì)，百尺距離的山脈為形,?！扒С摺笔钦f(shuō)山脈的距離遠(yuǎn)，指一條山脈的距離近,，批量墓穴之地的住形,。

[原文]勢(shì)來(lái)形止，是調(diào)全氣,。全氣之地,，當(dāng)葬其止。

[解讀]在山勢(shì)行來(lái)而山形停止之處,，便是全部生氣所聚集的地方,。生氣全部都聚集在這里，便要將安葬之地選在聚止之處,。要探究生氣是從較遠(yuǎn)的地勢(shì)運(yùn)行而來(lái)的,，還要對(duì)它停止的位置進(jìn)行考察。地形和山勢(shì)都沿著一個(gè)方向,，那么山和水之間也會(huì)互相協(xié)調(diào)一致,，如此則形成了一個(gè)生氣聚集的地帶。然后將這一生氣的聚集地作為葬穴的所在,，這就就會(huì)更好,。在這其中，“止”字最后為關(guān)鍵,，一般人在選擇葬地的時(shí)候,，并不是找不到全部生氣所在的位置，而是不能夠?qū)Α爸埂庇猩钊氲睦斫?。龍脈自千里之外而來(lái),，已經(jīng)有了九成的把握，如果出現(xiàn)一指的失誤,，便會(huì)前功盡棄,。即使是有奇山異石高聳其間，玄妙且秀麗的流水經(jīng)過(guò)其中,，也都不會(huì)為我所用,。如果得知生氣辨黑色和白色一樣簡(jiǎn)單了。很多人只是看到它的廣袤,，以為可以向左也可以向右,，可以移動(dòng)也可以變化，并不知道在這其中還有很多固定不變的法則,，和細(xì)微卻不能改變的地方,。《摜》書中說(shuō)：選擇地穴的時(shí)候,，如果四周環(huán)境選擇得不對(duì),，那么就算處于吉地之中,，也是徒然的。葬地的高低和深淺,，也是需要注意的,，要避免因?yàn)樵O(shè)置錯(cuò)誤而將福德變?yōu)闉?zāi)禍。

[原文]宛委自復(fù),，回環(huán)重復(fù),。若踞而侯也，若攬有有也,。

[解讀]婉轉(zhuǎn)委曲由內(nèi)而外,，循環(huán)往復(fù)交錯(cuò)其間。就像是一個(gè)人盤踞在一個(gè)地方而等待,，就像是一個(gè)人把東西全部攬到自己身邊,。委曲婉轉(zhuǎn)，是從它的地勢(shì)上來(lái)說(shuō)的,。它或者為順向,，或者為逆向，都是綿延曲折的,，自東向西或者自南向北,。循環(huán)往復(fù)，是從它的形態(tài)上來(lái)說(shuō)的,，層疊環(huán)繞,，猶如河流朝海或眾星拱辰的含義,。在大地上如果聚滿了生氣,，它們之間的融合便會(huì)是這種樣子。它就像一個(gè)人蹲在那里不動(dòng),，好像在等待什么似的,。就像是地位顯要的人端正地坐在一個(gè)地方，器物和用品都已經(jīng)擺好了,，就算全部攬到自己身邊,，也是綽綽有余的。[原文]土高水深,，郁草茂林,。貴若千乘，富如萬(wàn)金,。

[解讀]泥土厚實(shí),，潭水深邃，百草蔥郁,，樹(shù)林茂密,。它其中所包含的貴氣,，有一千匹馬車的地位。它其中所包含的財(cái)氣,，猶如萬(wàn)兩黃金,。流水幽深，土層也會(huì)隨著變得厚實(shí),，元?dú)忭樳_(dá)，草木才會(huì)旺盛,。程子說(shuō)：什么才叫做理想的土地呢,？土壤光色潤(rùn)澤，植物生長(zhǎng)旺盛,，這些便是征兆,。生氣所處的尊貴威嚴(yán)之地，好像有千乘之車的尊貴,。山形水勢(shì)環(huán)抱聚集在一起,，好像有萬(wàn)兩黃金的富貴。

[原文]《經(jīng)》曰：形止氣蓄,，化生萬(wàn)物,，為上地也。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)：由于形勢(shì)的停止,，生氣便會(huì)聚集下來(lái),，對(duì)于萬(wàn)物生靈的變化和成長(zhǎng)都會(huì)有好處，這種地方便上佳的風(fēng)水寶地,。葬地明堂的格局完整嚴(yán)密,，墓穴的形勢(shì)也利于聚集，所以大量的生氣便會(huì)藏匿和蓄積在其中,。善于安排葬地的人,，會(huì)根據(jù)生氣的聚集來(lái)決定穴地的方位，如此則可以享受福德,，還可以使得后代昌盛,，如同萬(wàn)事萬(wàn)物都是依靠生氣才得以生長(zhǎng)變化，所以稱其為風(fēng)水寶地,。

[原文]地貴平夷,，土貴有支。

[解讀]地表最好的是寬闊平坦,，地下最好是支脈橫生,。地面上的支龍，以開(kāi)闊,、空闊和平坦的地帶為尊貴,，這樣的地形是支龍的正體,。在大地之中也有龍脈行進(jìn)的紋路，如果這條紋路平穩(wěn)緩慢,，靜謐柔和,，不是那么急促，那么干燥,，便能夠達(dá)到內(nèi)外相互呼應(yīng)的效果,。然而有些支龍具有山垅的性情，走向筆直得就像是投出的標(biāo)槍一樣,，急促得就像是拉緊的繩子一般,，這就叫做“倒火硬木”。陽(yáng)氣中含有大量的陰氣,，如此則應(yīng)注意避開(kāi)殺氣,，應(yīng)當(dāng)與邊緣部分相互連接，或是將承接墓穴的方向倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),，然后再進(jìn)行下葬,。這正如劉氏所說(shuō)，如果形勢(shì)筆直湍急,，則應(yīng)當(dāng)避開(kāi)凸起,，而接近有邊沿的地方。陽(yáng)氣的力量本來(lái)就弱,，不能過(guò)于急促,，需要使其有一到兩尺的周旋余地，以使得它的性情緩和下來(lái),，如果按照一般支龍的方法來(lái)扦插,，則會(huì)導(dǎo)致兇相。這是難以辨別和體認(rèn)的支龍,，郭景純所提到的對(duì)龍脈的支路進(jìn)行辨別,，大概說(shuō)的也就是這些。

[原文]支之所起,，氣隨而始,。支之所終，氣隨以鐘,。

[解讀]山龍支脈的起始點(diǎn),，也就是生氣開(kāi)始生發(fā)的地方。山龍支脈的終點(diǎn),，也就是生氣凝聚的地方,。這句話說(shuō)的是平地的支龍行進(jìn)順暢的地方，從它的開(kāi)始生氣便會(huì)跟隨它運(yùn)行，在它所停留的地方,，便會(huì)聚集起來(lái),，如果對(duì)龍脈的情勢(shì)和脈絡(luò)進(jìn)行考察，便能夠在其中蘊(yùn)藏著大量的生氣,。

[原文]觀支之法,，隱隱隆隆。微妙玄通,，吉在其中,。

[解讀]觀察山龍支脈走向的方法，需要在隱顯之間進(jìn)行準(zhǔn)確的選擇,。其中蘊(yùn)涵的精微幽深的道理,，與天地之道是相互連通的，而吉祥的生氣也會(huì)蘊(yùn)藏在其中,。所謂隱隱，是有形的生氣隱藏在無(wú)形幽深的大地之中,。所謂隆隆, 是看不到有什么明顯的跡象,，但是在其中卻也蘊(yùn)藏著大量的生氣。它的運(yùn)行方式猶如燈盞中的油,，云間的大雁,，草灰中的道路，草地里蛇的蹤跡,，生氣就在這其中運(yùn)行變化,。精微深妙隱伏，很難被人觀察到,，這其中所包含的吉?dú)馐菬o(wú)以復(fù)加的,。

[原文]《經(jīng)》曰：地有吉?dú)猓岭S而起,，支有止氣,，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng),，回復(fù)始終,，法葬其中，永吉無(wú)兇,。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō)：大地之中,，蘊(yùn)藏有吉祥的氣息，它隨著土地的起伏變化不斷地生發(fā),。支脈有停流聚集之氣,，它隨著水流并列進(jìn)行。生氣的運(yùn)行狀態(tài)隨著地形的變化，也在不斷地發(fā)生改變,，回環(huán)往復(fù),，循環(huán)不止，如果按照一定的方法將葬地選擇在這里,，則會(huì)永保吉祥而無(wú)兇災(zāi),。這句話是引用經(jīng)文以說(shuō)明上面所說(shuō)的山龍支脈生氣的運(yùn)行方向和規(guī)律。在平坦開(kāi)闊的地域,，草木的地方一般比較容易觀察,。圓形的就像是水面的泡沫，也像是一顆顆神圣的明珠,；方形的就像一條蘆葦鞭,；彎曲的就像是案幾，也像是長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶,；方形和圓形相間的地方就像是龜,、蛙、魚(yú),、蛤等動(dòng)物的形狀,，這些也都可以說(shuō)是吉祥的生涌起的地方，所以這些地方的地形也隨著向上突起,。在生氣停留的地方,，聚集的形態(tài)就像是一個(gè)雞窩，呈現(xiàn)出一種內(nèi)外盤旋的形狀,，這是由于在山形斷開(kāi),，龍脈停止之外，與流水相交而形成的,。比水流高的地方便可以稱為山,，比大地低的地方，就可以稱為水,，這些都是支脈和生氣停留的地方,，它和流水互為體用，相互依附,。在地勢(shì)山形有規(guī)律變化的地方,，龍脈的運(yùn)行也會(huì)順從伏貼，而不會(huì)有所悖逆反背,。地勢(shì)的格局和運(yùn)動(dòng)也會(huì)開(kāi)成盤旋狀,，山水之間相互交錯(cuò)，回環(huán)往復(fù),，在開(kāi)始和結(jié)尾處也都沒(méi)有任何遮,，開(kāi)始和終結(jié)和情理相互吻合，如果按照這種方法，便可以在這些地方進(jìn)行葬地的選擇,。

[原文]山者,，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì),。

[解讀]在山勢(shì)險(xiǎn)要的地方一般會(huì)蘊(yùn)涵著大量的生氣,，需要依照一定的方法，將葬地選擇在生氣會(huì)聚的地方,。山,，是指高聳的山垅。雖然山勢(shì)險(xiǎn)峻,，但是在其中也會(huì)有地勢(shì)平坦的地方,，如果能夠在生氣停留并聚集的地方進(jìn)行安葬是再好不過(guò)。在山脈的高隆之處,，生氣一般來(lái)勢(shì)兇猛,，自上而下氣勢(shì)雄壯，聚集起來(lái)也很急促和迅速,。其中有一種情況,，將山垅作為主體，而具有支脈的性情,。高山形勢(shì)自上而下，降落至平地之上,，分成數(shù)個(gè)支脈,，這便叫做“下山水”，這是陰氣之中包含著陽(yáng)氣,。如果不懂得依附于山腳來(lái)葬穴,，一般都會(huì)將位于它前面的平地作為依靠。卻不知道它的形勢(shì)還沒(méi)有定型,，依附著兩邊的水流向前運(yùn)行,，生氣靜靜地隱藏在水中，直達(dá)明堂地帶,，這里也就是龍脈終止的地方,。在《天寶經(jīng)》中說(shuō)到：如果要看清龍脈，需要觀察它的停留和終止,，如果在有水流的地方,，龍脈的運(yùn)行便不會(huì)停歇。在停歇的地方,，一般會(huì)有一個(gè)小的寬敞地帶,，在這個(gè)生氣聚集、水流相交的地方，也就是葬穴的安置之處,。在它的后方,，要有堅(jiān)固的大山作為依靠，在它的前方要有相合的流水,，以使得生氣可以生發(fā),。如果將葬穴的頭部和中間都進(jìn)行挖掘，這種急躁的做法,，一般會(huì)損害龍脈,，而不利于生氣的凝聚。這便是選擇葬穴的秘訣,。所以要選擇來(lái)山水聚合的地方在進(jìn)行葬地的安置,，這里一般陰氣較盛，所以應(yīng)當(dāng)盡量向后向下收隴,，對(duì)于這種緩和的情況,，應(yīng)當(dāng)采取向上取七到八的方法，以使得它變得急促,，這便叫做“湊交斗煞”,，劉氏所說(shuō)的緩和就要在位于邊沿的地方將生氣聚集起來(lái)就是這個(gè)意思。如果按照一般山垅的方法進(jìn)行葬穴的選擇,，則會(huì)導(dǎo)致主人生氣衰敗而斷絕,，這種情況是高隆的山垅所難辨別之處。

[原文]乘其所來(lái),。

[解讀]葬穴應(yīng)當(dāng)憑借生氣到來(lái)的方向,，進(jìn)行設(shè)置。這是說(shuō)知道了生氣從哪個(gè)地方來(lái),，也就可以根據(jù)它到來(lái)的方向,，而知道它停止在哪里，所以在設(shè)置葬穴的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)使其可以依附于生氣,，而不至于有分毫的背離。龍脈離不開(kāi)棺木,，棺木也離不開(kāi)龍脈,，棺木和龍脈相互靠近，便會(huì)產(chǎn)生移花接木的效果,。就當(dāng)依據(jù)一定的方法,，將生氣從下葬之人的頭部開(kāi)始引入，然后順著全身的脈絡(luò)向下運(yùn)行,，詳細(xì)辨認(rèn)其中的蛛絲馬跡,，看它是否呈現(xiàn)十字,，以確定陰陽(yáng)的相配程度。另外,，對(duì)于氣息的強(qiáng)弱,，順逆，急緩,，生死,，浮沉，虛實(shí)也要進(jìn)行考察,，用以確定是缺少了要增加還是多出了要減少,，在葬穴的內(nèi)部與生氣相互連接，在外部將移氣排出,，內(nèi)外相互符合,，前后沒(méi)有遮蔽，才可以稱其為“真穴”,。如果其中有一條不符合,，則為“假穴”。這些也是依附生氣的訣竅,，和下面所說(shuō)的“乘金穴土”的意思相同,。

[原文]審其所廢

[解讀]應(yīng)當(dāng)周密的考察已經(jīng)廢棄不用的穴地。要開(kāi)始選擇葬地的時(shí)候,，廢棄的,，損壞的穴地較多，真?zhèn)坞y于分辨,，所以就不得不進(jìn)行詳細(xì)的考察,。在自然生氣還沒(méi)有喪失的地方，確定葬穴的地點(diǎn)較為容易,，只要依據(jù)生氣到來(lái)的方向便可以知道它聚集的地方。但是有其他幾種情況,，例如這一地方遇到了牛羊的踩踏啃食,，地表破敗而地下斷裂，積年累月,；或是這個(gè)地方曾經(jīng)開(kāi)墾過(guò),；或者是前人錯(cuò)誤地將這里作為祭祀的地方，設(shè)壇拜神,，也會(huì)導(dǎo)致生氣的暗淡和虧損,；或是曾做過(guò)家宅的地基，將其挖的很深而損壞而損害了高處的生氣,；或是農(nóng)夫?yàn)榱双@得泥土,，便將其進(jìn)行開(kāi)掘,，毀壞了隱藏在其中的生氣，而其中的風(fēng)水格局也會(huì)隨之產(chǎn)生變化,。但是大致的方位和生氣運(yùn)行的痕跡不可以輕易變化,，但是一定是真正的龍脈，并且格局符合一定的法度,，流水明凈而山體開(kāi)闊,，在這個(gè)地方的前后左右方向上都都應(yīng)經(jīng)過(guò)眼睛的觀察，心里也要有所把握,，在觀察估量后經(jīng)過(guò)再三考慮,，則可以在此處安置葬穴，也都是由于這一元?dú)獠诺靡燥@示出一定的形態(tài),，現(xiàn)在這們都被損壞了,，以至于無(wú)法辨認(rèn)，所以必須在廢棄之間進(jìn)行詳細(xì)的分別,，如此則事物中所有屬性,，如陰陽(yáng)，剛?cè)?，急緩,，生死，沉浮,，虛?shí)的道理也就會(huì)一目了然,。既然已知知道了這些道理，那么在安置棺木的時(shí)候也就有了確定的方法,。

[原文]擇其所相

[解讀]應(yīng)當(dāng)根據(jù)形態(tài)進(jìn)行相應(yīng)的選擇,。這是說(shuō)在選擇葬地的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)與地形相互配合,。就當(dāng)按照一定的方法,，在對(duì)八字進(jìn)行分析后，仔細(xì)觀察左右兩個(gè)山肩的高低,，以確定陰陽(yáng)的屬性,，然后觀察三種分合的形態(tài)，以及山勢(shì)的崎嶇急促與平坦緩和,，以分辨方向,，決定增減。需要在對(duì)形似蟬翼的山和狀如蝦須的水進(jìn)行考察,，借以確定葬地穴位的范圍,，這些都是從水平方向的形態(tài)上所做的判斷。如果不按照正確的方法,，則會(huì)破壞葬穴的結(jié)構(gòu),，翻轉(zhuǎn)地形的形態(tài),，對(duì)于龍脈和葬穴之中的生氣，以及穴位的深淺都會(huì)有所損傷,，所以需要仔細(xì)周密地進(jìn)行選擇,。這個(gè)與下面說(shuō)到的水木相互符合的意思相同。

[原文]避其所害

[解讀]應(yīng)當(dāng)盡量避開(kāi)有害的死氣,、邪氣,。這里所說(shuō)的躲避，是指要避開(kāi)死氣,，而求取生氣,。在葬穴中所蘊(yùn)藏的氣息有好的也有不好的。如果斟酌取舍地到位,，則會(huì)產(chǎn)生生氣,。如果有一個(gè)方面做得不到位會(huì)產(chǎn)生死氣，所以需要進(jìn)行周詳?shù)目疾烊缓笤贈(zèng)Q定如何進(jìn)行躲避,。為什么這么說(shuō)呢,？主要是為了避開(kāi)死氣，緊靠生氣的目的,。例如在陽(yáng)氣較盛的龍脈處設(shè)置葬穴,，則陽(yáng)氣為生氣，則陰氣為死氣,。龍脈如果一邊厚實(shí)一邊淺薄,，則淺薄的一側(cè)為生氣，厚實(shí)的一側(cè)為死氣,。兩條龍脈,，一條長(zhǎng)，一條小,，則短的為生氣,，長(zhǎng)的為死氣。又如在山水之間出現(xiàn)反向傾斜的形態(tài),，或是出現(xiàn)橫沖直下,，則都屬于產(chǎn)生煞氣的地形。如果遇到了上述猶如尖刀和刺一樣的地形,，就需要利用流水進(jìn)行修正，如果可以加以利用則利用,，如果需要躲避的盡量避開(kāi),，這些都是從眼前所看到的所想出的方法。還有程子所說(shuō)的五種禍患,，劉氏所說(shuō)的四種惡煞,，則也都是在應(yīng)當(dāng)避免之列,。
[原文]是以君子奪神功，改天命,。

[解讀]因此,，君子應(yīng)當(dāng)借助神靈的功力，來(lái)改造自然的法則,。上面所說(shuō)的乘,、審、擇,、避四種方法,，都是要憑借一個(gè)人靈巧的眼睛來(lái)進(jìn)行判斷，借助一定的技能作為工具,，    使葬穴的設(shè)置更加完善,，而不至于有所損傷，增強(qiáng)高處的能量,，補(bǔ)益低處的不足,。這其中所包含的智慧，需要在對(duì)每一種情況都熟知之后,，才可以達(dá)到陰陽(yáng)相通的境界和巧奪天工的目的,。等到葬穴的作用發(fā)揮出來(lái)，則斟酌取舍的道理也就會(huì)自然顯現(xiàn),。北宋的道學(xué)家陳希夷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圣明的人能夠捕捉到事物內(nèi)部的關(guān)鍵,，將其中的蘊(yùn)涵的深妙的道理，在心中得到運(yùn)用,，并將它在世間進(jìn)行推廣,，如此則可以改變自然的法則，取得神靈一樣的功業(yè),，按照順序進(jìn)行自身的變化,。”天地之道并非虛妄,，關(guān)鍵在于人的本身,。

[原文]禍福不旋日?！督?jīng)》曰：葬山之法,，若呼吸中。言應(yīng)速也,。

[解讀]災(zāi)禍和福德不會(huì)超出一天之中,。經(jīng)書中說(shuō)：在山脈中選擇葬地的方法，其效用就如同人呼吸一樣短促,。這是說(shuō)其應(yīng)驗(yàn)十分迅速,。

[原文]山之不可葬者五：氣以生和,，而童山不可葬也。

[解讀]山中不可以安置葬穴的地方有五種,。生氣以和順為主,，所以說(shuō)寸草不生的山上不可以作為葬地。

[原文]氣因形來(lái),，而斷山不可葬也,。

[解讀]生氣會(huì)隨著地形的變化逐斷運(yùn)行，所以在山脈斷開(kāi)的地方不可以作為葬地,。

[原文]氣因土行,，而石山不可葬也。

[解讀]生氣在土地中運(yùn)行,，所以在石頭山上不應(yīng)設(shè)置葬穴,。

[原文]氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也,。

[解讀]生氣隨著地勢(shì)的變化而有所終止,，而山勢(shì)奔行不止的地方，卻不能將其作為葬地,。

[原文]氣以龍會(huì),，而獨(dú)山不可葬也。

[解讀]生氣在龍脈交匯處聚集,，如果只是孤零零的一座山,，則不可以將其作為葬地。

[原文]《經(jīng)》曰：童斷石過(guò)獨(dú),，生新兇,，而消已福。

[解讀]經(jīng)書中說(shuō),，童山,、斷山、獨(dú)山,、過(guò)山,、石山，會(huì)不斷地生出新的兇氣,，而便得自己的福氣消失殆盡,。如果將葬地先在這里，則會(huì)導(dǎo)致生氣退敗,，而兇氣增加,，長(zhǎng)久則會(huì)耗損成疾，而最終會(huì)消失殆盡，不可以不慎重,！

[原文]土地之山，若伏若連,，其原自天,。

[解讀]上地中的山脈，既各自潛伏又相互連接,，它起始的地方位置很高,，就像是來(lái)自天上，它的為勢(shì)也是起起伏伏,。這句話是說(shuō)在肥沃的土地之中,，龍脈的運(yùn)行形態(tài)，在聚集的地方大量聚集,，在起伏的地方少量聚集,，延伸至千里之外，沒(méi)有窮盡的地方,。所以說(shuō)它就像是來(lái)自于天上一樣,。

[原文]若水之波，若馬之馳,，其來(lái)若奔,，其止若尸。

[解讀]龍脈運(yùn)行時(shí),，就像是水波一樣,，就像是馬在奔跑時(shí)的形態(tài)。它的來(lái)勢(shì)就像是奔馳的形態(tài),。在靜止的時(shí)候,，就如同死尸一樣不會(huì)變動(dòng)。這是說(shuō)生氣隱藏在平地,、低洼和山坡之間,，一望無(wú)際，沒(méi)有邊緣,，一層一層,，一級(jí)一級(jí)，向前推進(jìn),，猶如江面上的水,，微風(fēng)一吹，便蕩起波紋,，這也叫做行地水,。其中的奧秘，精微玄妙，吉祥的生氣也就蘊(yùn)藏在其中,。從龍脈的開(kāi)始地方觀察,，就像是萬(wàn)馬奔騰，在它停留的地方,，就像是馬匹回到了馬廄,。從龍脈的來(lái)勢(shì)來(lái)看，運(yùn)行的速度極快,，就像是傳者傳回捷報(bào)一樣,。在龍脈停止的地方，就像是尸體一樣不可以變動(dòng),，也沒(méi)有想要離開(kāi)的意思,。

[原文]若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)善而潔齋,。若橐之鼓,，若器之貯。

[解讀]就像是懷抱萬(wàn)物而安息下來(lái),。像是具有萬(wàn)種德行,，進(jìn)而誠(chéng)敬齋戒，凈化身心,。其中蓄積的生氣,，就像是橐皮一樣鼓挺起來(lái)。就像是器物中裝有東西,，而不至于散露,。

[原文]若龍若鸞，或騰或盤,。禽伏獸蹲,，若萬(wàn)乘之尊也。

[解讀]就像龍和鳳凰一樣,，或是升騰或是盤旋,。像禽鳥(niǎo)和野獸蹲伏在那里，有如帝王一樣尊貴威嚴(yán),。

[原文]天光發(fā)新,，朝海拱辰。

[解讀]天色顯示出新的氣息,。百川朝向大海,，眾星拱衛(wèi)北極。

[原文]龍虎抱衛(wèi),，主客相迎,。四勢(shì)朝明,，五害不親。

[解讀]左龍與右虎相互環(huán)繞包圍,，主山和客山相互迎合,。四種地勢(shì)朝向分明，而且不能去接近五種妨害,。五種妨害,，它們分別是：童山、石山,、斷山、獨(dú)山,、過(guò)山,。

[原文]十一不具，是謂其次,。

[解讀]十一不具,，不一高，二不低,，三不浮,，四不沉，五不干,，六不濕,，七不寒，八不暑,，九不過(guò)小,，十不過(guò)大，十一不噫生氣,。定穴遷穴除上述為首要外,，這些是其次的問(wèn)題。這主要是針對(duì)肥沃的穴地來(lái)說(shuō)的,，它一共有十一個(gè)種類,。如果拘泥于這種說(shuō)法，則在宇宙天地之間,，也就沒(méi)有什么完善的葬地了,，所以并不能全部這么認(rèn)為。

[原文]《海眼》曰：“篇中形勢(shì)二字,，義已了然,，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局,，非俗人之所謂喝形也”,。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至錮蔽,，以訛傳訛,，以盲誘盲，無(wú)益反害,，莫此為甚,。總之道理原性廣大精微,，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn),，今人只作籠利想，故不得以術(shù)行耳,。匪直今人之術(shù)不及古人,，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何,！

[解讀]在《在?！分姓f(shuō)道：“在全篇文章中，形勢(shì)兩個(gè)字的含義,，已知非常清楚,，可見(jiàn)生氣的氣勢(shì)在于龍脈，而形態(tài)在于格局,，并非一般人所說(shuō)的用自然萬(wàn)物來(lái)比擬生氣的形態(tài),。”對(duì)于粗俗的解釋,，容易使得人心受到盅惑,，等到正確被禁錮和閉塞的時(shí)候，人們將對(duì)這種錯(cuò)誤傳播開(kāi)來(lái),，沒(méi)有任何益處,，反而使更多的人遭受禍患，沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了,?？偟恼f(shuō)來(lái)，其中的道理來(lái)自于原初的天性,，流傳廣泛,，而影響較遠(yuǎn)，古代的先哲和圣賢都將其作為格物致知的對(duì)象,，借以發(fā)展探究天理,，認(rèn)識(shí)人性的學(xué)問(wèn)，而今天的人卻只將其作為獲取利益的手段,，所以才不將期作為一種技術(shù)來(lái)使用,。并非今天的技術(shù)不如古代的,，而是現(xiàn)代的人心程度不如古人，這是無(wú)可奈何的事??！

                ……………………《葬書內(nèi)篇》白話解讀完 復(fù)制寫明出處