在充滿交鋒的現(xiàn)代政治學(xué)知識體系之中,，任鋒反觀西方主流政治學(xué)論證方式,，突破國家理論和政體理論對于價(jià)值分殊的設(shè)定，深探立國規(guī)模與治理之道的歷史根底,，由治體層面解釋政治秩序的塑造與嬗變,。在對于中國兩千多年的思想脈絡(luò)縱深理解之中，治體論經(jīng)歷了先秦,、漢唐,、宋明近世相繼的鍛造與推進(jìn)。賈誼從秦政中反窺立國體要,，重塑經(jīng)制紀(jì)綱,，重立治道典范，強(qiáng)調(diào)治人主體,，被視為治體論之端本,。秦漢之后轉(zhuǎn)入隋唐，有荀悅,、杜恕,、顏之推、王通,、吳兢,，強(qiáng)調(diào)禮法相維、寓法于儒,，凝練出了治體論更為渾括的典范論思,。

宋代的治體論思想是作者筆墨著重之地,。宋代政治所開創(chuàng)的政學(xué)模式是轉(zhuǎn)承中國政治傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的樞軸，故而被視為近世之開端,。通過對近世政治思想中的變革思維與立國思維的細(xì)致辨析,，并以二程、朱子,、呂祖謙,、陳亮、葉適,、黃宗羲,、王夫之等不同類型的思想家為個(gè)案，本書對變革和立國,、政治社會中心建構(gòu)及其法度化,、憲制化諸問題進(jìn)行了深刻的剖析，形成了理解中國政治傳統(tǒng)與文明的內(nèi)在視域,。對于中國本土傳統(tǒng)概念的“治體論”,，正如書中所詳細(xì)闡釋的，“所謂治體論,，是指出于一種政治秩序構(gòu)造的體系意識,，圍繞政治社會秩序的關(guān)鍵要素及其構(gòu)造演進(jìn)提出諸多概念、觀念與議題,，進(jìn)而形成的一個(gè)秩序理論范疇,。就概念而言，治道,、治法、治人,、治綱,、治術(shù)、治具,、紀(jì)綱法度是其重要構(gòu)成,，而國體、政體,、政道,、規(guī)模、憲章,、典制是其約等義的同類概念”,。總結(jié)而言，治體論重點(diǎn)關(guān)注治道,、治人,、治法三者之間的互動(dòng)統(tǒng)一,，亦即強(qiáng)調(diào)善治原理、法度構(gòu)造和政治主體三類型要素的辯證整合關(guān)系,。

該書指出,，治體論在中國政治實(shí)踐中積累既久且意涵深重，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)于政治體系思索的意向和重心,。在秦漢之開拓與隋唐之融煉的基礎(chǔ)上,，近世新儒學(xué)以追求經(jīng)世義理的旨趣極大推進(jìn)了治體論的整體建構(gòu)。理學(xué)家以體用論開辟了治道,、治法,、治人三要素關(guān)系的新思路，浙東儒者深入反省變革思維從而促成了立國思維的穩(wěn)健成熟,。經(jīng)制事功學(xué)注重紀(jì)綱法度的制度性構(gòu)成與變遷,，突顯出以治法為中心的思維特質(zhì)。政治權(quán)威與共治的整合,、公共性的法度化憲制化是近世以來政治社會的根本議程,。從近世政治到共和立國，治體論思維在現(xiàn)代立國與變革問題上仍然蘊(yùn)含著巨大的解釋力,，為理解諸般學(xué)思困惑和現(xiàn)實(shí)議題提供了寶貴的理論資源,。

北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)每兩年評選一次。自1987年開展第一屆評獎(jiǎng)工作以來,，已有近3000項(xiàng)哲學(xué)社會科學(xué)研究成果獲獎(jiǎng),。本屆獲獎(jiǎng)成果共210項(xiàng)，其中一等獎(jiǎng)43項(xiàng)（著作30部）,，二等獎(jiǎng)165項(xiàng),。