 
水可謂自然界中尋常的客觀物象,，但于哲學(xué)家的視野中,，其靈動(dòng)而多變的自然狀態(tài)引起其對(duì)自然生命本質(zhì)的探索。老子的水脫離了現(xiàn)實(shí)意義,，抽象成為了道的象征物,。其實(shí)從某種層面來(lái)說(shuō)，老子受水的啟發(fā),，拓展了道的作用范圍,，將“道”這一抽象的形而上學(xué)概念轉(zhuǎn)化為政治主張、交往之道,、為人之本,。同時(shí)，水也為整本《道德經(jīng)》闡述道這一抽象概念提供了途徑,，無(wú)論是象征,，亦或是比喻借代，都更有利于讀者去接受與理解這一抽象的概念,。從水這一小意象出發(fā),，有幸得以一窺老子《道德經(jīng)》中的豐富意蘊(yùn)。
《道德經(jīng)》中對(duì)水在不同地理形態(tài)與自然環(huán)境中的狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描繪,。比如“天地相合，以降甘露”,、“谷得一以盈”等,。而水容易被改造，形態(tài)多樣的自然屬性體現(xiàn)了水的柔弱,。老子發(fā)掘到水莫之能御的潛在魅力,。雖然水在撞擊到石頭上會(huì)迅速轉(zhuǎn)化為小水珠，但當(dāng)持續(xù)的水流反復(fù)沖刷時(shí),，其積年累月的內(nèi)聚力與爆發(fā)力終究沖破堅(jiān)石,，甚至重塑該地的地形地貌。“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”,。老子認(rèn)為水的力量便來(lái)自于它的不可替代性,，闡述了正言若反、以柔克剛的哲理,。由此可見,，老子所說(shuō)的柔弱是指以柔克剛。水性繞指柔卻不趨附,，柔潤(rùn)卻不順從,，其柔并非無(wú)支柱意識(shí)之柔,。由此我們便可以窺見老子對(duì)社稷王的要求。水在某些方面與老子所推崇的嬰兒有相同之處,，水的外柔內(nèi)剛與嬰兒類似,。“骨弱筋肉而握固,，未知牝牡之和而朘作,，精之至也”。老子把有深厚修養(yǎng)的人比作赤子,。水通過(guò)返回道純真柔和的初態(tài)來(lái)抵御外界的災(zāi)害與不幸,，展現(xiàn)出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二,、《道德經(jīng)》中水之不爭(zhēng)意象
水的又一特點(diǎn)便是不爭(zhēng),。“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道”,。老子觀察到水在重力作用下朝地處流動(dòng)的自然現(xiàn)象,，結(jié)合自己對(duì)高低的認(rèn)知，將地勢(shì)低洼的地方抽象為眾人之所惡,。同時(shí)又關(guān)注到人類的生產(chǎn)生活與水的密切聯(lián)系,，賦予水善利萬(wàn)物的人格特征，進(jìn)而升華為順應(yīng)天時(shí)不自是,、不自伐的處世原則,。老子列舉了水的七種善行，實(shí)際是對(duì)理想人格的歸納,，“居善地,、心善淵、與善仁,、言善信,、政善治、事善能,、動(dòng)善時(shí)”,。其中政善治體現(xiàn)了道家的政治主張。政善治指為政清明,、國(guó)泰民安,。“天地相合以降甘露,，民莫之令而自均”,，即指天地間陰陽(yáng)調(diào)和便會(huì)降下甘霖,，無(wú)需百姓發(fā)愿，它便會(huì)均勻分布,。老子通過(guò)觀察降水的過(guò)程,，深入體會(huì)平天下的管理智慧。老子認(rèn)為如若君王依照道的法則治理天下且順應(yīng)自然,，那么百姓則會(huì)順從統(tǒng)治,，無(wú)需施加其他人為政令?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之也，故能為百谷王”,，老子通過(guò)觀察小溪的形成過(guò)程,，總結(jié)出大國(guó)外交的原則。老子認(rèn)為大國(guó)在處理外交關(guān)系的過(guò)程中,，不應(yīng)當(dāng)自矜攻伐,、咄咄逼人，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)處下示弱,，以此維護(hù)大局穩(wěn)定,。由此可見，水在自然狀態(tài)中柔和善變的屬性被視為不爭(zhēng),。
“淵，回水也”,，“出地而不流者,，命曰淵水”，可見淵的寧?kù)o深沉,，淵由水成,，水虛靜的自然屬性造就淵深厚的外在表象，虛為水地積聚成淵創(chuàng)造了空間,，靜為淵地持續(xù)形成提供了可能,。“致虛極，守靜篤”,，這是老子對(duì)圣人最高精神狀態(tài)的闡述,。而所謂的虛極的狀態(tài)與水十分類似。水,，清瑩澄澈，既然澄澈,，即為虛,。而虛即虛其心,，消除內(nèi)心虛妄而及皆空；靜即思之靜,，即消減雜念而思之靜,。水不受外界所擾時(shí)清瑩澄澈，可以讓人們無(wú)限接近自己的赤子之態(tài),。“心善淵”,，描述的是回歸自然以后的精神狀態(tài)，即內(nèi)心如同山谷一樣深沉,。山谷意味幽深靜謐,，此種印象源自于水。水之虛靜符合道家學(xué)說(shuō)中以道為核心的客觀唯心主義色彩,，將道這一完全抽象的概念所帶有的神秘,、不可知、沉寂等外在特點(diǎn)公諸于世,。水的外在表現(xiàn)中順勢(shì)而為,、因勢(shì)而動(dòng)的特點(diǎn)符合道家無(wú)為的政治主張與為人處世原則，而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不爭(zhēng),，而其內(nèi)在神韻能有助于老子描繪抽象的道所帶來(lái)的靜謐神秘的體驗(yàn),。
水是中國(guó)文人最偏愛的意象,，尤其體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中,。如“明月松間照，清泉石上流”,，溪水隱沒于幽深山谷中,，水意象尤其適用于表達(dá)空靈澄澈的自然環(huán)境?；厮荨独献印贰办o之徐清”一章,，極好地彰顯出水以“靜”為美的涵養(yǎng)。對(duì)于倡導(dǎo)遵循自然法理的老子而言,，水的平和靈動(dòng)總予人內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng),，這也與中華民族含蓄內(nèi)斂的審美觀念不謀而合。大多數(shù)中國(guó)古代的隱士都深受老莊思想的影響,，從他們的詩(shī)歌作品中,，我們很容易看到水意象所代表的寧?kù)o之美。以上善若水一章為案例,，在對(duì)水進(jìn)行審美評(píng)價(jià)時(shí),，道家遵循其天地有大美而不言的基本原理，對(duì)水之美賦予了多重象征意義,。比如不爭(zhēng),、幾于道等,，完成了審美主體到審美客體的相互轉(zhuǎn)化與聯(lián)系。上善若水,，即一開始便將水定義為自然最崇高的禮遇,，予人內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng)，后引“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”為補(bǔ)充,。在閱讀過(guò)程中,，讀者會(huì)不自覺地聯(lián)想到生活中與水有關(guān)的場(chǎng)景，從而讓審美的動(dòng)作脫離了文字本身,，思緒會(huì)隨水流至農(nóng)田用以澆灌,，抑或是滋養(yǎng)萬(wàn)物。將美學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)與美好的生活體驗(yàn)相結(jié)合,，讀者便更易接受作者進(jìn)一步的探討“處眾人之所惡,，故幾于道”。水與人類的生產(chǎn)生活都聯(lián)系的無(wú)限緊密,，這便是為什么老子在道德經(jīng)中沒有過(guò)多對(duì)水進(jìn)行敘述,，而是把這樣的意象特征留給作者思考，體現(xiàn)了一種典型的東方含蓄美,。
女性文化一直是中國(guó)文化中不可或缺的組成部分。女性給人的直觀印象是溫柔,。從觸覺上講,，水是清涼柔和、如女性潤(rùn)潔肌膚的,；從視覺上講,，水清澈透明、如女性空靈的眼眸,，因此水與女性的形象特點(diǎn)分不開,。從水的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，水與女性在精神層面有相似之處,?！爸湫郏仄浯??！眰鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為女性是溫柔的化身，這與道家所強(qiáng)調(diào)的以柔克剛精神相呼應(yīng),。囿于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力,，人類對(duì)自然現(xiàn)象大多懷有崇拜心理，而道家則善于從自然中提取意象。比如其中有“玄牝之門,，是謂天地根”,，女性是新生命的孕育者與締造者，與此同時(shí),，萬(wàn)物的生息長(zhǎng)育均離不開水，老子推崇水,，即為推崇女性,，從某種程度上而言，女性只是作為一種輔助闡釋哲理的意象,，抑或是原始生殖崇拜的一種高級(jí)表現(xiàn)形式,。客觀上表現(xiàn)出老子對(duì)女性的贊美傾向,，但并不是說(shuō)他提倡女權(quán)主義,，主張?zhí)嵘拥纳鐣?huì)地位。我們應(yīng)從女性視角下的審美與象征意蘊(yùn)的角度去理解他的本意,。
六,、《道德經(jīng)》中形而上學(xué)視角下的水之哲學(xué)意象
從形而上學(xué)的層面來(lái)看，道德經(jīng)中的水是對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)本體道的形象化表述,，也是老子對(duì)萬(wàn)物本源的一次探索,。由此可見，道這一哲學(xué)概念的提出經(jīng)歷了從樸素唯心主義到客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變,，從“天地相合以降甘露”便可以窺見一隅,，此句體現(xiàn)了老子對(duì)水之本源的探索。老子認(rèn)為水的形成過(guò)程是“天地相合”,，即最開始是由陰陽(yáng)兩氣交融形成,。所謂氣便可以理解為某種混沌的事物，氣即為樸素唯心主義的體現(xiàn),。但老子并未止步于這樣的解釋,，他繼續(xù)探索自然運(yùn)動(dòng)發(fā)生背后的動(dòng)因?！按炱滗J,，解其紛，和其光,，同其塵”,，他認(rèn)為必然有一種超出于物質(zhì)之上的理，即為道,。在這樣的情形下,，道便上升至形而上學(xué)的層面上了。老子的偉大之處在于將道從一般的哲學(xué)概念中抽離，繼而推廣至一切物質(zhì),，為中國(guó)哲學(xué)奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ),。不可否認(rèn)的是，水在這個(gè)過(guò)程中是啟發(fā)者,，是象征者,，更是承載者。老子以水喻道,，在于水的外在形象與審美意蘊(yùn),、水化生萬(wàn)物且居于萬(wàn)物之中的特質(zhì)、滋養(yǎng)萬(wàn)物的動(dòng)因與道有相似之處,，因而作為道之承載者被老子歌頌,。 |
