——讀杜威《我的教育信條》一書有感

    《我的教育信條》一書是編譯者根據(jù)自己的理解，對(duì)杜威在十九世紀(jì)末的一段時(shí)間內(nèi)發(fā)表在不同地方的教育論述的整理匯編,，分為教育心理,、教育哲學(xué)、教育實(shí)驗(yàn)三大板塊,。從這些文章中,，可以較為全面地了解100多年前伴隨著以美國為首的第二次工業(yè)革命的興起，在教育領(lǐng)域引發(fā)的教育改革的討論和實(shí)踐探索,。杜威無疑是這次教育改革的先行者之一,，他在當(dāng)時(shí)的所思所想和實(shí)踐探索，對(duì)今天我們正在推進(jìn)的教育改革依然是很有借鑒意義的,。

 一,、真正的興趣

 激發(fā)興趣、培養(yǎng)能力,，是課堂教學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn),。問題是，我們是如何認(rèn)識(shí)興趣的,，通過外在的興趣激發(fā),，真的可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生能力的目標(biāo)嗎？

 杜威認(rèn)為,，興趣的本質(zhì)很簡單,，就是“主體認(rèn)可了某種活動(dòng)的價(jià)值而參與,、專注于、或者完全從事與該活動(dòng),?！币粋€(gè)孩子，被游樂場的滑梯所吸引,，一遍又一遍地爬上去,、滑下來；另一個(gè)孩子,，被可組裝的樂高組件所吸引,，坐在那里幾個(gè)小時(shí)都不挪窩，連母親喊吃飯都置若罔聞……這就是興趣的本質(zhì),。一個(gè)班級(jí)有幾十位同學(xué),，在課堂上老師通過“創(chuàng)設(shè)情境”，能夠同時(shí)激發(fā)起全班同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,，看來并不是一件容易的事情,。首先，不同的學(xué)生對(duì)教師所創(chuàng)設(shè)的情境的價(jià)值判斷就不相同,；其次,，有愿意專注于所創(chuàng)設(shè)情境之中的學(xué)生，但教師很快就會(huì)將教學(xué)內(nèi)容往后推演,，根本就不會(huì)給學(xué)生以專注的時(shí)空。

 學(xué)生真正的興趣,，往往不是來自教師外在的誘導(dǎo)甚至強(qiáng)迫,，而是學(xué)生自己內(nèi)在的自動(dòng)行為，是在行動(dòng)的過程中他對(duì)所作的事情有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),，并由此產(chǎn)生的對(duì)客體或者觀念的認(rèn)同,。一個(gè)學(xué)生一有空閑的時(shí)間就要去打籃球，另一個(gè)學(xué)生在鉆研數(shù)學(xué)難題的過程中對(duì)方法的運(yùn)用有了新的體悟,，一個(gè)學(xué)生將周末的時(shí)間全都泡在了圖書館,，讓自己沉浸在知識(shí)的海洋中，一個(gè)孩子專注于一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),，在實(shí)驗(yàn)室一待就是大半天……如果你仔細(xì)觀察和研究這些學(xué)生的興趣特點(diǎn),，就會(huì)對(duì)自覺自愿、觀念認(rèn)同,、自我沖動(dòng),、深度投入等詞匯有別樣的認(rèn)識(shí)，這些都是真正的興趣的標(biāo)志,。

 也正是因?yàn)槿绱?，杜威特別強(qiáng)調(diào)：“孩子的自然力量,，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)自我沖動(dòng)的要求，是無論如何都不可能壓制得了的,。如果外部的條件使得孩子不能把他的自然力量投入到要做的工作中,，如果他發(fā)現(xiàn)在工作中不能表達(dá)自己的意思，他就學(xué)會(huì)了一種很神奇的辦法,，既集中他的注意去處理所給的外部材料以滿足老師的要求,，用余下的心智力量追隨對(duì)他有吸引力的意象?！毕胂肟?，在學(xué)校里，我們的孩子不就是這樣做的嗎,？在兒童本性的發(fā)展上,，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面，對(duì)這個(gè)原理的忽視便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因,。兒童被置于被動(dòng)的,、接受的或者吸收的狀態(tài)中，不允許兒童遵循自己本性的法則,，結(jié)果造成阻力和浪費(fèi),。

 學(xué)生興趣的激發(fā)除了突出自動(dòng)自發(fā)之外，還有幾點(diǎn)也需要引起我們的重視,。第一,，要認(rèn)真研究學(xué)生，找出他們的實(shí)際興趣所在,，找出世界上什么物體和人吸引了他們的注意力,，什么事物和人構(gòu)成了他們生活的意義和價(jià)值；第二,，興趣的激發(fā)是建立在學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的,。就像那天天想著到操場上打籃球的孩子，或者坐在桌前組裝汽車幾個(gè)小時(shí)不動(dòng)的孩子,，他們的興趣絕對(duì)不是突然之間冒出來的,。一個(gè)孩子在沒有已有經(jīng)驗(yàn)和興趣的基礎(chǔ)上，是不可能認(rèn)識(shí)一個(gè)事實(shí)或者獲得一個(gè)想法的,。因此,，教學(xué)的問題是如何誘發(fā)這種生長。第三,，實(shí)現(xiàn)興趣就意味著做某件事,，在做的過程中遇到困難和阻力，然后面對(duì)和克服它,，使新的經(jīng)驗(yàn)成為可能,，并傾向于形成新的能力,。只有這些困難和阻力被學(xué)生的內(nèi)在所感知，它們才是有意義的,。

 二,、課程的設(shè)置

 課程本身就是一個(gè)很大的領(lǐng)域，杜威在這本書中介紹的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的課程設(shè)置,，可以給我們很多的啟發(fā),，有興趣的讀者可以自行找到這本書研讀。杜威在書中談到的兩件事情引發(fā)了我的興趣,，這里簡要概述如下,。

 一是關(guān)于兒童畫方面的。

 在兒童的世界里,，無論是文字,、數(shù)字符號(hào)等，都是以圖畫的形式建構(gòu)在他們心中的,。當(dāng)兒童對(duì)發(fā)生在身邊的事物有了想法時(shí),，常憑借畫筆將其表達(dá)出來。兒童作畫最重要的特點(diǎn),，是他們?cè)诋嬀唧w的物體時(shí),，所畫的也只是物體的意象，而不是物體本身,。兒童的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)和手是外界世界與他的大腦之間溝通的唯一通道,，經(jīng)由他的手畫出來的圖畫就是兒童對(duì)該物體的心智描述。

 杜威提醒我們,，兒童在畫畫時(shí),，“物體是作為功能、服務(wù),、意圖,，而不是作為單純的物體來理解的,。正是這個(gè)原因,，被當(dāng)做目標(biāo)的圖畫顯得如此粗糙。它缺乏比例以及空間形式和結(jié)構(gòu)的確定性,。兒童意識(shí)不到所有的這些缺陷,，因?yàn)樗鎸?duì)的不是純粹外在的作品，而是使他感興趣和抓住了他注意力的完整心理圖像,?！?/span>

 無論是家長在家里指導(dǎo)孩子畫畫，還是教師對(duì)兒童繪畫的課程設(shè)置,，都應(yīng)該充分把握兒童心智成長的特征,，不能一開始就追求精準(zhǔn),、精細(xì)化，不能以“畫的像某個(gè)物體”作為對(duì)孩子繪畫好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，要給孩子以充分的空間,，讓其有充滿想象力的自由的表達(dá)。這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)積累的過程,，也是表達(dá)方式積累的過程,。

 二是關(guān)于小學(xué)低年級(jí)的語言課程。

 在小學(xué)的課程里,，有這樣一個(gè)無需爭議的事實(shí),，那就是兒童學(xué)校生活的頭三年，主要用來學(xué)習(xí)母語的閱讀和寫作,。老師們可以教授其他的學(xué)科,，但這些學(xué)科都是嚴(yán)格的屬于從屬地位的。

 為什么小學(xué)低年級(jí)的課程會(huì)如此設(shè)置,？是因?yàn)樵诤芏嗄曛?，人們獲取知識(shí)的唯一途徑就是閱讀，閱讀能力是確保對(duì)累積的精神文明資源進(jìn)行控制的唯一工具,。在當(dāng)時(shí),，是否具有閱讀和書寫的能力，不僅成了區(qū)分受教育者和未受教育者的重要標(biāo)志,，也成了通往學(xué)習(xí)和人生成功的大門,。想想看，我們國家在班級(jí)授課制的現(xiàn)在學(xué)校制度普及之前,，很多有錢的人家不就是通過私塾,，培養(yǎng)孩子們的閱讀和書寫，來讓他們與眾不同的嗎,？以閱讀和寫作為標(biāo)志的語言學(xué)習(xí)的現(xiàn)有地位就是在這個(gè)時(shí)期確立起來的,。

 杜威提醒我們的是，這樣的一種課程設(shè)置一旦成為習(xí)慣之后,，就很少有人對(duì)其提出質(zhì)疑,，認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，全然不顧當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展,、兒童成長環(huán)境等的重大變化,。杜威提出這個(gè)問題時(shí)是在上一個(gè)世紀(jì)之交，距今已有100多年,，那個(gè)時(shí)候的美國城市的兒童,，已經(jīng)開始過上衣食無憂的生活，兒童智力的發(fā)展環(huán)境在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，再看看現(xiàn)在這些出生在21世紀(jì)的孩子們,，成長環(huán)境的改變更是日新月異,。文化的傳播不再只有學(xué)校這一個(gè)途徑，實(shí)際上很多坐在教室里的孩子,，肚子里所裝的知識(shí)并不比老師少多少,。隨著文化和知識(shí)的呈現(xiàn)方式、這些多元化的素材對(duì)大腦刺激的方式,、兒童與世界萬物交互方式的變化,，知識(shí)自身的組成和學(xué)習(xí)的方式等也在發(fā)生改變,，我們不能以不變應(yīng)萬變,，依然固守在過去的時(shí)代背景下確立的課程設(shè)置。

 杜威認(rèn)為：“閱讀,、寫作和拼寫通常教得太早,，顯然這些學(xué)習(xí)科目要求的大腦中心還沒有充分發(fā)展到使兒童感到愉快和受益的地步,。在最初的兩年，就讓兒童的閱讀和書寫構(gòu)成學(xué)校的大部分工作,，是教育的重大錯(cuò)誤之一,。”眼科醫(yī)生告訴我們,，兒童的視覺實(shí)質(zhì)上和原始人一樣,，一般來說，適合看大的,、有點(diǎn)遙遠(yuǎn)的物體,，而不是從細(xì)節(jié)上看附近的物體。擾亂這個(gè)規(guī)則,，意味著過度的精神緊張,，意味著將最大的壓力放在最小的能做這件工作的中樞上。

 強(qiáng)迫兒童在未成熟時(shí)期就將他們的注意力完全奉獻(xiàn)于這些精細(xì)的和難以分辨的調(diào)整中,，已經(jīng)給他們留下了一個(gè)受損的神經(jīng)系統(tǒng)以及肌肉失調(diào)和畸變的悲哀記錄,。不僅生理方面受到影響，永不停止的操練,，不斷的循環(huán),，還使得兒童不得不極為關(guān)注形式，以至于其精神價(jià)值喪失殆盡,。不僅導(dǎo)致思維空洞,，還將閱讀和寫作變成了一種孤立的技能,，閱讀的書籍不關(guān)涉他意識(shí)到的問題,，純粹是為了閱讀而閱讀，為了完成作業(yè)而書寫,，閱讀和寫作的的生命力在心理上已經(jīng)失去了,。人們一直致力于提高閱讀的普遍品質(zhì),，卻不了解孩子身心發(fā)育的規(guī)律以及教育的規(guī)律，這種努力必然是徒勞的,。

 杜威認(rèn)為,，低年級(jí)的學(xué)生到了學(xué)校之后，最應(yīng)該做的就是直接教給兒童社會(huì)得以維持其存在的物質(zhì)和精神的運(yùn)轉(zhuǎn)方式,。并讓其在這個(gè)過程中逐漸了解描述社會(huì)這些物質(zhì)和精神財(cái)富的文字符號(hào),。當(dāng)兒童對(duì)閱讀的內(nèi)容有了充分的興趣，有了一種急切的渴望時(shí),，當(dāng)兒童的經(jīng)驗(yàn)背景能夠使他理解瑣細(xì)的,、僅僅是娛樂的、令人激動(dòng)的閱讀材料與包含著永久和嚴(yán)肅意義的閱讀材料之間的差別時(shí),，當(dāng)兒童開始帶著這種經(jīng)驗(yàn)背景來接觸閱讀材料時(shí),，就是閱讀和寫作課程啟動(dòng)之時(shí)。杜威自信地宣布：當(dāng)兒童發(fā)展了真正的語言興趣的時(shí)候,，他將取得更大的進(jìn)步,，兒童生活的連續(xù)性也不會(huì)中斷。

 三,、學(xué)校的價(jià)值

 每個(gè)機(jī)構(gòu)都有它自身的教育功能,，既通過在整體的人類發(fā)展過程中不斷的闡述和保存文化，豐富人的精神生活,，使個(gè)體脫離動(dòng)物性狀態(tài),，實(shí)現(xiàn)人的精神潛能。毋庸置疑,，學(xué)校是這些教育性機(jī)構(gòu)之一,。學(xué)校的教育目的是使兒童開始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進(jìn)行互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使兒童熟悉蘊(yùn)含在文化之中的觀念,，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài),。

 杜威認(rèn)為，一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的,。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了,。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí),，形成他的習(xí)慣,，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒,。由于這種不知不覺的教育,，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富，他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。

 教育過程包括兩個(gè)方面：一是心理學(xué)的,，二是社會(huì)學(xué)的,。這兩個(gè)方面是齊列并重的，哪一方面也不能偏廢,。心理學(xué)是基礎(chǔ),，如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察，教育的過程將會(huì)變成偶然性的,、獨(dú)斷的?，F(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于他忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則,。兒童的社會(huì)生活則是他的一切訓(xùn)練中生長的集中或者相互聯(lián)系的基礎(chǔ),。兒童進(jìn)入學(xué)校后，由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會(huì)生活無關(guān)的專門科目,，而違反了兒童的天性,，致使最好的倫理效果變得難以實(shí)現(xiàn)了。

 所有教育的問題歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)心理和社會(huì)兩方面的因素,。心理的因素要求個(gè)體自由運(yùn)用他的個(gè)人能力,，社會(huì)的因素要求個(gè)體熟悉它生活于其中的社會(huì)環(huán)境，熟悉所有重要的關(guān)系,，在活動(dòng)中接受與這些關(guān)系相關(guān)的訓(xùn)練,。

 教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式,。杜威由此提出：學(xué)校主要是一種社會(huì)組織,。教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備,。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活,。像他們?cè)诩彝ダ铩⒃卩徖镩g,、在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣,。但學(xué)校與社會(huì)還有區(qū)別，這種區(qū)別就體現(xiàn)在學(xué)校的制度設(shè)計(jì)上,，要把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來,，縮小到一種雛形的狀態(tài)，以便學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐,。這體現(xiàn)在學(xué)校的方方面面,，就拿建筑來說，學(xué)校的各種建筑和設(shè)施,，都不能僅僅為了滿足教學(xué)的需要,，而要成為兒童的家,，學(xué)校生活必須盡可能的與家庭生活相聯(lián)系，不讓孩子感到在學(xué)校和在家里是兩個(gè)完全不同的世界,。學(xué)校還是家庭和其他更大的社會(huì)組織之間的中介，是兒童從家庭走向社會(huì)的橋梁,。

 杜威在100多年前就提醒說：“在現(xiàn)在的情況下,，由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種方式這個(gè)概念，來自教師的刺激和控制是太多了,?！爆F(xiàn)在看來，這種狀況似乎并沒有好轉(zhuǎn),，而且愈演愈烈了,。

《我的教育信條》 [美]杜威/著  羅德紅 楊小微/編譯  華東師范大學(xué)出版社  2015.04