杜威論兒童與課程

　　對(duì)于“兒童中心”的兩個(gè)重要代表,，杜威均采用了上述批評(píng)意見(jiàn)。這時(shí)候,，我們繼續(xù)說(shuō)杜威是個(gè)“兒童中心”論者,，是說(shuō)不過(guò)去的。但是,，這些都還只是理解杜威教學(xué)思想的間接證據(jù),。實(shí)際上，杜威關(guān)于兒童,、課程,、教學(xué)，都有專門(mén)和直接的論述,。這些論述可以作為判斷杜威教學(xué)思想的直接證據(jù),。

　　一、作為教育起點(diǎn)的兒童

　　兒童生來(lái)并不具備獨(dú)立生存的能力,，高度依賴成年人,。與其它動(dòng)物相比，人類擁有最為漫長(zhǎng),、占比最高的童年期,。杜威認(rèn)為兒童對(duì)于成年人的這種高度依賴，可分為被動(dòng)和主動(dòng)兩個(gè)方面,，來(lái)做辯證的考察,。從被動(dòng)的方面來(lái)看，這是一種匱乏,；從主動(dòng)的方面來(lái)說(shuō),，這就是一種其它動(dòng)物都罕有的高度可塑性。當(dāng)然,，兒童的“未成熟狀態(tài)”作為一種“匱乏狀態(tài)”,，本身是不令人滿意的，只因?yàn)樗且环N剛強(qiáng)的事實(shí),，人們才不得不接受它,，并利用這種狀態(tài)的積極方面。兒童相對(duì)于成年人的未成熟狀態(tài),，同時(shí)就是一種可以接受塑造的強(qiáng)悍能力,。教育之所以可能，就在于人有這種高度可塑性。出生以后很快就能成熟的動(dòng)物,，受環(huán)境和教育塑造的能力就弱得多,。當(dāng)兒童長(zhǎng)大成人，變成一個(gè)十分成熟剛強(qiáng)的個(gè)體以后,，他的可塑性也變?nèi)趿恕?/span>

      杜威曾區(qū)分兒童的四類自然興趣,，分別是交談的興趣、探究的興趣,、制作的興趣和藝術(shù)表現(xiàn)的興趣,。這些興趣是與生俱來(lái)的。只要給他們機(jī)會(huì),，他們總是要說(shuō)話、要擺弄明白,、要搭建和做表演,。每一天，只要他們還不困倦,，就總是充滿了生命活力,，周?chē)丝梢郧逦馗惺艿竭@一點(diǎn)。兒童容易對(duì)新事物保持熱情,，甚至是一種過(guò)度的熱情,。這種熱情，一方面看來(lái)是不成熟穩(wěn)重的表現(xiàn),，但另一方面也是這個(gè)年齡的孩子們獨(dú)有的能力,。杜威說(shuō)這些興趣是“自然的資源”，兒童的生長(zhǎng)要依靠這些自然興趣,，就是上述可塑性的一種具體體現(xiàn),。有一天，當(dāng)這些熱情,、興趣失去了,，也標(biāo)記了兒童學(xué)習(xí)能力的蛻化。

　　與此相關(guān)聯(lián)的,，兒童不能獨(dú)立生活,，而是需要待在“一個(gè)充滿了事物和人的世界（a world of objects and persons）”里面。實(shí)際上,，杜威在談到教育何以必要的時(shí)候,，就說(shuō)過(guò)“社會(huì)群體的每名成員必然有生有死，這個(gè)根本事實(shí)使教育成為社會(huì)必需,?！彼裕逃^(guò)程從個(gè)體的角度來(lái)看是走向成熟，從社會(huì)的角度來(lái)看就是更新人群,。通過(guò)適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，兒童的沖動(dòng)得到了引導(dǎo)，思想得到了發(fā)展,。在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下,，孩子們可能會(huì)持續(xù)做一些無(wú)聊的舉動(dòng)，沉浸在“散漫的”“沖動(dòng)的”欲望當(dāng)中不能自拔,，對(duì)任何一樁事情都缺乏持久的好奇心,，他們的發(fā)展被延宕了。所以,，兒童需要且能夠接受外界的指導(dǎo),，這時(shí)候兒童作為教育的起點(diǎn)才是一種資源和優(yōu)勢(shì)。

　　如果你從兒童的觀念,、沖動(dòng)和興趣出發(fā),，一切都是如此粗率，如此不規(guī)則,，如此散亂,，如此沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉、沒(méi)有精神上的意義,，他將怎樣獲得必要的訓(xùn)練,、陶冶和知識(shí)呢？……教育的問(wèn)題就是要抓住他的活動(dòng)并給予活動(dòng)以指導(dǎo)的問(wèn)題,。通過(guò)指導(dǎo),，通過(guò)有組織的運(yùn)用，它們就會(huì)朝著有價(jià)值的結(jié)果前進(jìn)而不致成為散亂的,、或聽(tīng)任其流于僅僅是沖動(dòng)性的表現(xiàn),。

　　二、課程的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

　　在討論課程問(wèn)題時(shí),，杜威區(qū)分了“廣泛關(guān)切人的課程”以及“培養(yǎng)寄生蟲(chóng)的教育”的課程,。前者在教育上采取了一種社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“凡是承認(rèn)教育有社會(huì)責(zé)任的課程,，應(yīng)當(dāng)提供情境,，讓學(xué)生在其中遭遇與共同生活的難題相關(guān)的疑問(wèn)，學(xué)生在其中的觀察與體會(huì),，也都是特意為開(kāi)發(fā)社會(huì)見(jiàn)識(shí)與興趣而安排,。”在這種課程當(dāng)中,，課程和教材都只是中介,，它的目標(biāo)是帶領(lǐng)學(xué)生去了解復(fù)雜人類生活的意義。因此，教師的主要任務(wù)不是去教教材,，而是利用教材幫助學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng),。但是，教師容易犯的錯(cuò)誤,，是去教導(dǎo)學(xué)生掌握和復(fù)述指定的教材,。這時(shí)候，作為工具的教材被當(dāng)成了目標(biāo)本身,，這時(shí)的教育是本末倒置的,。用杜威的話來(lái)說(shuō)，這時(shí)候的教育是“放棄了從關(guān)切人類共同的最深層問(wèn)題而來(lái)的啟迪與修養(yǎng),，換來(lái)的就是這近似培養(yǎng)寄生蟲(chóng)的教育,。”在杜威的理論體系當(dāng)中,，唯有前一種通過(guò)“廣泛關(guān)切人”來(lái)編制的課程能滿足民主社會(huì)的需要,。因?yàn)椋挥挟?dāng)個(gè)人生活的群體中充滿了溝通和理解,，并且個(gè)人的見(jiàn)識(shí)可以不局限于當(dāng)前的小群體的時(shí)候,，這種群體生活才可能是民主的,。

　　在未來(lái)的自由社會(huì)當(dāng)中,，現(xiàn)存的一些專業(yè)障礙會(huì)被打破。工廠和辦公室將會(huì)取代學(xué)校的一部分功能,。當(dāng)職業(yè)和工作的教育功能,，以及其中的人類關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，教師就不會(huì)壟斷,，同時(shí)也不會(huì)被認(rèn)為壟斷了教育,。當(dāng)雜志、報(bào)紙,、廣播,、戲劇和電影不再是主要為了錢(qián)，而是坦白,、直接地服務(wù)于人類的福祉,，這些也將成為更好的教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)所有的娛樂(lè)和健康設(shè)施,，都能夠從商業(yè)主義中解脫出來(lái),，專門(mén)用來(lái)鼓舞人類的生活，那么到時(shí)候大多數(shù)的“健康教育”和“用好閑暇時(shí)光的教育”就可以從學(xué)校課程中略去,，而交給一般的社區(qū)生活了,。如果公共問(wèn)題總是能夠在社區(qū)平臺(tái)上得到討論，成人和兒童都能夠廣泛的、民主的參與,，那么通過(guò)參與這樣的組織,，就可以帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的公民教育。

　　這段話是對(duì)杜威對(duì)“環(huán)境的教育性”“正規(guī)教育和非正規(guī)教育的作比較”等相關(guān)教育理論的一次反向表達(dá),。概言之就是：如果社會(huì)環(huán)境更為完善,，如果各類社會(huì)事業(yè)更加健全，那么完全可以取消一部分學(xué)校教育課程,。因?yàn)?，屆時(shí)社會(huì)生活本身就是最好的職業(yè)教育、閑暇教育,、公民教育了,。換言之，杜威心目中的學(xué)校課程完全是社會(huì)本位的,，而且學(xué)校簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一種更為完美的社會(huì)的縮影,。課程的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，決定了它是兒童發(fā)展的方向,，是兒童注定要走上的道路,。

　　三、新的教師角色

　　1899年杜威當(dāng)選美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席,，在他所做的題為《心理學(xué)和社會(huì)實(shí)踐》（Psychology and Social Practice）的演講中,，杜威談到：“當(dāng)前的主要危險(xiǎn)不是用惡劣、專斷的方式來(lái)對(duì)人對(duì)事,，而是如所謂新教育那樣用一種過(guò)于機(jī)械的方式對(duì)待兒童,，也就是認(rèn)為兒童總是在尋找各種讓他們目瞪口呆、心馳神往的刺激,。簡(jiǎn)言之,，一種把教學(xué)化簡(jiǎn)為愉悅、削弱兒童的個(gè)性,、讓他們沉迷于對(duì)興奮和愉悅的追求當(dāng)中不可自拔,。”與各種粗魯?shù)膲褐苾和姆绞揭粯?，用新鮮刺激填補(bǔ)學(xué)生淺薄的直接興趣,，用愉悅和興奮去替代真正的教育和生長(zhǎng)，這是另一種讓學(xué)生的頭腦閑置下來(lái)的方式,。在杜威看來(lái),，這種崇拜兒童、放任兒童的方式,，反而是新時(shí)代教育中更為危險(xiǎn)的傾向,。

　　兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)絕不是自明的,。它不是終極的，而是轉(zhuǎn)化的,。它本身不是完成了的東西,，而只是某些生長(zhǎng)傾向的一種信號(hào)或標(biāo)志。只要我們把自己的目光僅僅限于兒童此時(shí)此地的表現(xiàn),，我們就處于混亂和被引入歧路,。我們就不能理解兒童經(jīng)驗(yàn)的意義。從道德上和理智上對(duì)兒童的極端輕視和對(duì)他們過(guò)于熱情的理想化,，都有它們的共同錯(cuò)誤的根源,。

　　我們?nèi)绻靼咨罴闯砷L(zhǎng)，就可避免再犯所謂把童年理想化的毛病,，那其實(shí)只是懶惰放縱,。

　　只不過(guò)，“愉悅”“興奮”“懶惰放縱”和真正照顧學(xué)生興趣的教育之間的差別,，只是在字面上看起來(lái)有如此明顯的差別,。一旦落實(shí)到教育的現(xiàn)場(chǎng)，一種迎合學(xué)生淺薄興趣的壞教育,，和一種推動(dòng)學(xué)生興趣發(fā)展的好教育,，往往是難以分辨的。在兩種課堂上,，我們都可能看到小孩子兩眼放光地在自己的位置上跳來(lái)跳去,。只不過(guò)一個(gè)是忙著原地打轉(zhuǎn)，或者被一堆破碎的事實(shí)所激勵(lì)著,。而另一個(gè)是在既定方針的指引下,，穩(wěn)步向前進(jìn),。這種區(qū)分的難度,，固然是理論的，但同時(shí)更是實(shí)務(wù)上的,。正因?yàn)槿绱穗y以區(qū)別,，教師要想承擔(dān)好杜威所討論的新角色，就變得尤其困難了,。

　　在《民主與教育》當(dāng)中,，杜威引用艾默生（George B.Emerson）的話，來(lái)談?wù)摻處熃巧膯?wèn)題：“尊重孩子,，尊重他到底,，但是也要尊重你自己?！钡?，杜威相信艾默生并不是在“為教導(dǎo)者開(kāi)方便之路,。”如果說(shuō)：“傳統(tǒng)教育認(rèn)為學(xué)校環(huán)境只要有課桌,、黑板和小小的學(xué)校場(chǎng)地就足夠了,，教師不必深切地熟悉當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的自然、歷史,、經(jīng)濟(jì),、職業(yè)等等方面的情況，以便用來(lái)作為教育的資源,?！蹦敲矗诙磐珜?dǎo)的民主社會(huì)中的教育當(dāng)中,，對(duì)教師的要求更高,。

       這種困難到了什么程度呢？我們可以對(duì)三類教師做比較：第一類教師,，專注于自己對(duì)教材的掌握,。他的全部工作就是要教會(huì)學(xué)生一些既定的教材。在教的過(guò)程中,，他不需要關(guān)注興趣的原則,。因?yàn)橛懈鞣N內(nèi)部和外部的動(dòng)機(jī)，可以幫助教師完成教學(xué)工作,。第二類教師,，專注于兒童興趣。有的時(shí)候,，他可能會(huì)對(duì)教材進(jìn)行篩選和重組,，來(lái)讓教學(xué)更為有趣。但是在更多的時(shí)候,，他沒(méi)有這種權(quán)限,，于是他用各種修飾的工作，來(lái)增加教材的趣味性,。在《民主與教育》當(dāng)中,，杜威曾批評(píng)過(guò)這種觀念：“如果靠另外添加的誘餌來(lái)制造興趣，那就應(yīng)該承受教育興趣理論曾經(jīng)遭遇的所有罵名,?！钡谌惤處熞环矫婵粗n程的一端，另一方面要看著學(xué)生的一端,。他一方面要滿足學(xué)生的興趣需要,，另一方面又照顧到課程的方向指引。他知道這兩端的屬性相互區(qū)別,，兩端之間有巨大鴻溝,，但是他相信這種鴻溝就是教師的工作內(nèi)容和成就所在,。他知道這條鴻溝可以通過(guò)某種方式得到填補(bǔ)。因此,，他不需要做二選一式的選擇,。用我的話來(lái)說(shuō)，教師要做的是讓學(xué)生樂(lè)意走在既定的道路上,。這是一項(xiàng)多么困難的任務(wù)啊,。第三類教師的工作，正是杜威對(duì)于教學(xué)過(guò)程中教師的角色定位,。

　　四,、教學(xué)的中心是建立聯(lián)系

　　在1902年出版的《兒童與課程》（The Child and the Curriculum）當(dāng)中，杜威把兒童與課程做了比較,。按照上文的敘述,，兒童這一方面是教育的起點(diǎn)，是等待轉(zhuǎn)變的對(duì)象,。課程這一方是教育的終點(diǎn),，有既定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。(13)兒童等待著接納復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn),，長(zhǎng)大成人,。“新教育”和“舊教育”（或者“進(jìn)步教育”和“傳統(tǒng)教育”）與杜威自己的教育主張相比,，不在于兒童與課程的特點(diǎn)有什么不同,，而只在于教與學(xué)的方式不同。換言之,，“新教育”和“舊教育”所涉及的兒童和課程,，正是杜威自己的民主教育當(dāng)中要涉及到的兒童與課程。兒童與課程的脫節(jié),，同樣是杜威要面臨的難題,。

　　兒童和課程之間這些明顯的脫節(jié)和差別，也許幾乎可以無(wú)限地?cái)U(kuò)大,。但是,，我們這里已經(jīng)有著足夠地基本的分歧：第一,，兒童的狹小的然而是關(guān)于個(gè)人的世界和非個(gè)人的然而是空間和時(shí)間無(wú)限擴(kuò)大的世界相反,；第二，兒童生活的統(tǒng)一性和全神貫注的專一性與課程的種種專門(mén)化和分門(mén)別類相反,；第三,，邏輯分類和排列的抽象原理與兒童生活的實(shí)際和情緒的結(jié)合相反。

　　既然兒童與課程的屬性不變,，那么杜威自己的教學(xué)觀與新教育,、舊教育的差別,，就既不在課程上，也不在兒童上,。換言之,，在“新教育”和“舊教育”以及在杜威那里，都需要處理兒童與課程的脫節(jié)問(wèn)題,。只不過(guò)他們的處理方式各個(gè)不同,。兒童和課程是教學(xué)過(guò)程的兩端。執(zhí)其一端的,，要么是“新教育”,，要么是“舊教育”。它們共同的特點(diǎn),，是看到了兒童與課程之間的對(duì)立,。這種對(duì)立實(shí)際上是把兒童的早年和兒童的成年對(duì)立起來(lái)。這時(shí)候,，教師不承認(rèn)這兩者的事實(shí)聯(lián)系,，也不愿意花費(fèi)工夫去研究這種聯(lián)系的已有實(shí)現(xiàn)方式和可能的實(shí)現(xiàn)方式。在做這種對(duì)立的時(shí)候,，教師恰恰放棄了自己最核心的工作,，即課程的工作。

　　我們認(rèn)識(shí)到,，兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極,。正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線一樣，兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理,，構(gòu)成了教學(xué),。……進(jìn)入兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里的事實(shí)和真理,，和包含在各門(mén)科目的事實(shí)和真理,，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

　　在《杜威學(xué)?！防飯?bào)告的課程發(fā)展過(guò)程,，呈現(xiàn)了這種教學(xué)工作的雛形。我們可以想象,，如果杜威沒(méi)有離開(kāi)芝加哥大學(xué),、實(shí)驗(yàn)學(xué)校一直在他的指導(dǎo)下辦學(xué)，那么實(shí)驗(yàn)學(xué)校會(huì)給這個(gè)世界呈現(xiàn)什么樣的課程呢,？我想,，最起碼這套課程會(huì)更加條理化，而不只是我們現(xiàn)在看到的這樣,，是一系列主題課程的匯集,。在兒童,、課程、教學(xué)三個(gè)概念當(dāng)中,，前兩個(gè)因素是更為確定的,、是無(wú)法選擇的，唯有教學(xué)等待教師去實(shí)現(xiàn),，是不確定的,、可選擇的因素。杜威這種關(guān)于教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí),，顯然不能以“兒童中心”來(lái)概括,。

　　總之，杜威關(guān)于兒童與課程的相關(guān)討論,，提供了一種關(guān)于杜威教學(xué)思想的直接論據(jù),。無(wú)論是把中心放在兒童一端，還是放在課程一端,，都是杜威要反對(duì)的立場(chǎng),。在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書(shū)的前言中，杜威寫(xiě)到：“教育哲學(xué)的任務(wù)并不是把對(duì)立的思想派別調(diào)和起來(lái),，尋求中庸之道,，也不是挑選出各派的觀點(diǎn)，而加以歸并組合,。教育哲學(xué)的任務(wù)是需要引導(dǎo)出一套新的概念,，以指導(dǎo)新型的實(shí)際。”如果非要用“××中心”的格式來(lái)概括杜威的教學(xué)思想,，我更愿意用“聯(lián)系中心”來(lái)概括上述分析,。教學(xué)就是在兒童與課程之間建立一種有效而又人道的聯(lián)系。為此,，教師需要付出富含知性的努力,，而不僅僅是對(duì)那些承受困苦的兒童掬一把同情的眼淚就足夠了。

　　借助杜威對(duì)于進(jìn)步教育的批評(píng),、對(duì)于盧梭教育哲學(xué)的評(píng)論,，可以看到杜威并不是一個(gè)“兒童中心”論者。在杜威看來(lái),，教學(xué)工作的中心是在兒童和課程之間建立聯(lián)系,，兒童只是教學(xué)要處理的矛盾的一端,。把中心放在兒童身上,，恰恰誤解了杜威的意思。在杜威的體系當(dāng)中,，兒童的經(jīng)驗(yàn)是等待改造的對(duì)象,，是不完備的。在課程這一面,，我們可以說(shuō)兒童經(jīng)驗(yàn)改造的方向是既定的,，由課程目標(biāo)來(lái)規(guī)劃。杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中所說(shuō)的“兒童變成了太陽(yáng)……兒童是中心”,，完全不能代表他的主張,。就這段話的上下文來(lái)看，它實(shí)際上是在點(diǎn)評(píng)當(dāng)時(shí)風(fēng)生水起的進(jìn)步學(xué)校的探索,?！皟和行摹鼻∏∈嵌磐磳?duì)的一種危險(xiǎn)傾向。

　　把杜威的教學(xué)思想概括為“兒童中心”,，結(jié)果就容易忽略杜威對(duì)進(jìn)步教育的批評(píng),，進(jìn)而無(wú)法真正對(duì)杜威和進(jìn)步教育的主張作出區(qū)分。當(dāng)前,，中國(guó)的應(yīng)試教育正備受批評(píng),，各種學(xué)校教育改革的探索往往以兒童作為大旗，極容易重復(fù)當(dāng)年美國(guó)進(jìn)步教育的路數(shù),。銘記杜威對(duì)于進(jìn)步教育的批評(píng),、對(duì)盧梭教育哲學(xué)的評(píng)論——即破壞有余、建設(shè)不足,，提醒我們?cè)诟母飸?yīng)試教育的同時(shí),，要努力做建設(shè)性的工作。這是今日中國(guó)的學(xué)校教育改革者應(yīng)該牢記的事,。我沒(méi)有證據(jù)來(lái)評(píng)估“兒童中心”到底在多大程度上對(duì)中國(guó)的課堂教學(xué)改革產(chǎn)生了影響,。但是，我看到各種追求生動(dòng)活潑的教研和教改主張,，都試圖以杜威的言論來(lái)為自己背書(shū),。所以說(shuō)，無(wú)論是從國(guó)家層面的教育政策,，還是從家庭層面的教育選擇,，杜威是不是“兒童中心”論者，“兒童中心”能不能得到杜威的肯定,，都不是一種無(wú)關(guān)痛癢的歷史考據(jù),，而是關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)時(shí)代教育實(shí)務(wù)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)議題。

　　一個(gè)身邊的朋友對(duì)我說(shuō)：“你們（學(xué)教育的人）的主張很簡(jiǎn)單,，就是這也不要管,，那也不要管，一切都要小孩子自己管?！边@是對(duì)教育哲學(xué)的多么大的一種誤解呀,。只不過(guò)從這個(gè)誤解，也可以看到“兒童中心”在教育領(lǐng)域的強(qiáng)大勢(shì)力了,。