【原】項陽：何以稱“勝芳現(xiàn)象”

倚月臨風(fēng) 2020-12-27

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何以稱“勝芳現(xiàn)象”呢,？2009年三次考察過后我已在思考，是年10月在中國音樂學(xué)院舉辦的“傳統(tǒng)音樂高端論壇”上,，我的發(fā)言是《富裕了,，傳統(tǒng)就丟掉了嗎》，重點剖析作為這座歷史上著名的商業(yè)古鎮(zhèn),，經(jīng)運河可通達北京,、天津、保定等重要的水陸碼頭,，有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的古鎮(zhèn),，何以在許多地方作為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨生存危機的情況下，在這里何以會有如此集中的展現(xiàn),，又何以能夠有相對完好地承繼,。當(dāng)走進古鎮(zhèn)的民俗文化博物館你就會發(fā)現(xiàn),，許多在老照片中漫漶不清的文化事項，竟然在當(dāng)下還有比較完整地活態(tài)傳承,，這非常令人驚訝,。社會上常常有這樣一種看法，即傳統(tǒng)文化似乎應(yīng)該更多保存在那些相對貧窮落后的區(qū)域,，但勝芳古鎮(zhèn)似乎在顛覆這種認知：這座古鎮(zhèn)2009年的產(chǎn)值近300億,，上繳國家稅收接近8億，是河北省乃至全國都能數(shù)得著的富庶地區(qū),，這里應(yīng)該從經(jīng)濟到社會文化生活的方方面面都會產(chǎn)生翻天覆地的變化才是,，可為什么在這種狀況下傳統(tǒng)保持得這樣好？這不能不引起人們探究的濃厚興趣,。

在一次次的考察中,，我們加深著對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的認知與把握。雖然每一次考察的時間不長,，看到的還只是一些“表象”,，然而，正是這些表象引發(fā)探究的欲望,。將多次考察的“碎片”拼接起來,，大致輪廓逐漸清晰，下面我們就對何以形成勝芳現(xiàn)象作一點辨析,。

首先是這里的傳統(tǒng)文化積淀深厚,。這既要考慮到社會制度的層面又要考慮到經(jīng)濟和地理的因素。作為社會制度,，應(yīng)該考慮到傳統(tǒng)社會中縣治一級所有國家禮制完整性的存在,，雖然在社會發(fā)展中這里僅為鎮(zhèn)級建制；就經(jīng)濟和地理因素講來,，從民俗博物館反映的狀況看,，清末民初，這里作為溝通京津保定府的重要區(qū)域,，商埠林立經(jīng)濟發(fā)達,，當(dāng)?shù)孛癖娪兄詈竦纳唐芬庾R，而且鎮(zhèn)上的人們在京津一帶為商為官之文化也在其后人身上有著深厚的積淀,。恰恰是這些顯現(xiàn)出這里既有傳統(tǒng)意義上“國家禮制”的存在,，又有實施和承繼這些禮制的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)，更重要的是這里的人們“家鄉(xiāng)”觀念相對厚重,，如此形成古鎮(zhèn)文化的深刻內(nèi)涵,。

文化這一概念最為重要的是要由人來承繼和延續(xù)，正是基于上述因素，這里的人們對傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)程度的認同且相對穩(wěn)定,，這是非常重要的一點,。幾年以前我曾經(jīng)以《親緣關(guān)系與音樂禮俗的承繼》④為題進行思辨，重在探討當(dāng)下鄉(xiāng)間社會中何以會相對多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化,。恰恰由于傳統(tǒng)形成之后,，在一個親緣關(guān)系相對穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境之中，人們在接受了禮俗并產(chǎn)生文化認同之時方能夠使之有真正意義上的延續(xù),，而勝芳古鎮(zhèn)就是具備了上述條件的區(qū)域環(huán)境,。勝芳古鎮(zhèn)與全國一樣經(jīng)歷了社會的變革，但在這樣一個局部區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)并未顯現(xiàn)出斷裂,，如同我們所提到改革開放之后依然能夠有20余檔的花會重生與發(fā)展,，而且方方面面都顯示出與傳統(tǒng)的密切關(guān)聯(lián)，這的確是值得探討的重要問題,，這也就是我們何以將其稱之為“勝芳現(xiàn)象”的重要考量,。

由于勝芳人厚重的文化傳統(tǒng)中所具有的創(chuàng)業(yè)和商品意識，一旦有了“適宜的土壤和氣候條件”,，其根脈上便生出引人矚目的花蕾與果實,，這就是勝芳人在短時間內(nèi)以鋼木家具為龍頭產(chǎn)業(yè)為國家創(chuàng)造出如此高利稅的同時，也使得自己腰包鼓起來的重要原因,。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,。勝芳人在富裕了的同時并未像某些地方將傳統(tǒng)徹底拋棄（這也是很有意味的），這里的人們不需要到外地打工（更多的外地人涌入勝芳,，漸漸融入這個群體），這也是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相對穩(wěn)定不至于斷裂的重要因素,。在傳統(tǒng)得到有效承繼的狀況下,，那些出自當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)家們捐助上億修建了大悲寺，捐助數(shù)千萬修建清真寺和多種文化設(shè)施,，也使得古鎮(zhèn)舊貌換新顏,。與此同時，多檔花會也得到他們一定的資助,。相比較硬件設(shè)施講來,，這些花會所需經(jīng)費用企業(yè)家話講來屬“微不足道”者，但這卻是它地為弘揚傳統(tǒng)文化面臨經(jīng)費的無奈所不可想象的,。企業(yè)家何以如此呢,？因為這是他們祖輩、父輩生存的土地,，也是他們繼續(xù)創(chuàng)業(yè)和生存的沃土,，在這一片沃土上文化的傳統(tǒng)根脈需要延續(xù)，也成為他們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。需要明了的是,，就所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義講來,，所有這些都是需要活態(tài)傳承，所謂活態(tài)則是必須人的參與,。參與意味著凝聚,，參與意味著文化認同，參與意味著傳統(tǒng)延續(xù),。

還有一個現(xiàn)象非常值得一提,，那就是我們這些年在各地考察的一些為民間信仰服務(wù)的樂社常常是老年人居多，聽到的是一些憂慮和抱怨,，諸如年輕人對此沒有什么興趣,，樂社難以為續(xù)，但我們在勝芳看到的卻不如此,。包括多檔音樂會在內(nèi),，幾乎所有的花會都有大量年輕人參與，而且是一種自覺的行為,，可以說是“人丁興旺”,，這也是“勝芳現(xiàn)象”中的一個重要因素。如果說其它地方的年輕人需要為生計奔波,，那么,，勝芳的年輕人其壓力一點也不小。勝芳人崇尚不掙有數(shù)的錢,，意思是勝芳人忙于辦工廠,、企業(yè)、公司,，不太關(guān)注那些拿“死工資”的職位與行當(dāng),。走在勝芳的街道上可以看到，這里的小汽車多而檔次高,，新區(qū)樓房也漂亮,，20多歲的年輕人擁有個人企業(yè)者非個別現(xiàn)象。如此可以講勝芳人比起它地的人更為忙碌,，可怎么就能夠一到民俗節(jié)日所見有如此眾多年輕人的參與呢,？我也曾帶著疑惑探尋了諸如高蹺會、挎鼓會,、北音樂會,、崔莊子音樂會、秧歌會,、大頭會,、多檔武術(shù)會等,，得到的答案各不相同，但相同性的一點是講“喜歡”,，雖然忙但還是要抽出時間來參與這些活動,，說這是老祖宗傳下來的玩意兒，不能在我們手上丟掉,。這樣表述對于我這個經(jīng)常進行實地考察者還真是一種震撼,，如此樸實的言語蘊含著大道理，那就是在他們的生活觀念中傳統(tǒng)文化的意識根深蒂固,，如此才會有考察所見各種花會組織老中青均衡的現(xiàn)象存在,。勞累了一天，他們還會擠出時間對傳統(tǒng)技藝進行練習(xí),，花會巡游既活躍文化生活,，也是一種集體榮譽感的培養(yǎng)過程。當(dāng)然,，像鎮(zhèn)上多檔音樂會平時還要承擔(dān)起在會家庭喪葬所必須的奏樂服務(wù),，這也是民眾集體凝聚力和向心力的一種具體顯現(xiàn)。當(dāng)將這些傳統(tǒng)意義上具有社會功能性和實用功能性的儀式行為視為一種責(zé)任和義務(wù),，眾多年輕人念誦工尺譜然后上樂器演奏既而用其為大家“有事”服務(wù)所顯現(xiàn)的文化自覺令人肅然起敬的同時,，更是為我們這些傳統(tǒng)音樂文化的研究者竟然在樂器、樂曲乃至禮俗等諸多層面都距傳統(tǒng)越來越遠感到汗顏,。并非講文化就不需要發(fā)展,，但發(fā)展是否就應(yīng)擯棄傳統(tǒng)，勝芳現(xiàn)象已經(jīng)給出了答案,。

從第一次到勝芳起,，所有參與考察的學(xué)者無不感受到當(dāng)?shù)卣谧⒅匕l(fā)展經(jīng)濟的同時體現(xiàn)出來對歷史、對傳統(tǒng)文化的尊崇,。政府對當(dāng)下民間傳統(tǒng)文化的態(tài)度是注重引導(dǎo),、疏導(dǎo)而不粗暴干預(yù)，這一點無論當(dāng)?shù)孛癖姷目诒€是我們所見所聞都感觸尤深,。特別是主管古鎮(zhèn)保護與發(fā)展的管委會主任張玉良先生更是讓大家印象深刻,，他對古建筑,、民俗,、手工藝等多個領(lǐng)域可以說相當(dāng)“內(nèi)行”。正是有這樣一位有心人在打理古鎮(zhèn)的事物,，在對古鎮(zhèn)文化有著多方尊重的前提下,，他為每個領(lǐng)域想對古鎮(zhèn)文化研究的學(xué)者專家、甚至包括在校的研究生都給予了最大限度的支持和幫助,，到此考察者都由衷地欽敬,。是次在勝芳，我們就見到北京大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué),、中國藝術(shù)研究院等多位各學(xué)科的碩士,、博士研究生在他的關(guān)照下進行著有效的考察工作。正是人格魅力所致,，在張玉良主任身邊還聚集著一批像“大孩子頭”（王晟）,、“玉麒麟”（蔡利）、“我愛高蹺”（以上三位均為網(wǎng)名）等數(shù)位熱心傳統(tǒng)文化的“志愿者”,，他們有的是企業(yè)老板,，有的是學(xué)校教師，然而他們都熱愛古鎮(zhèn),、熱愛自己的文化傳統(tǒng),。在向?qū)W者提供服務(wù)的同時也將與學(xué)者相處學(xué)到的知識加以應(yīng)用，而且不斷將新的發(fā)現(xiàn)與學(xué)者們交流反饋,，這為學(xué)者們越來越深入認知和研究勝芳文化提供了極大的方便,。王晟曾多次在接近午夜時分打通我的電話，提供了許多有益的信息,，也足見他精力旺盛以及對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的摯愛,。據(jù)我所知，有些前去考察的碩士和博士研究生,，他們甚至?xí)⒆约杭抑械淖》繜o償提供,，真是令人感動。近期我的博士研究生郭威在留所工作后又?jǐn)?shù)次單獨去勝芳到太上門采訪,，更是有直接和深切的感受,。

勝芳這個地方只有沉下來扎下去，方能夠挖掘出更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,，但僅就我們看到的這些“表象”,，已經(jīng)足以吊起胃口。我們看到,，中國傳統(tǒng)社會中的吉禮,、嘉禮、賓禮,、兇禮,、甚至軍禮都在此有多種形態(tài)的存在，特別要提到的是崔莊子的簍子會,，當(dāng)?shù)貙W(xué)者將其歸入儺舞是非常準(zhǔn)確的,。就儺禮講來，在唐代屬于軍禮的范疇,，雖然在其后演化為鄉(xiāng)儺等樣態(tài),，但從簍子會的儺儀來看,，這種以臉譜為方相氏挨門逐戶驅(qū)疫的行為，侲子（兒童）在前,、音聲在場,，恰恰就是軍禮儺儀的孑遺樣態(tài)，我們可以與《樂府雜錄》的記載相映照,。歲時節(jié)令狂歡有如此多花會在場的確顯現(xiàn)這里是為禮俗文化的濃縮樣態(tài),。在音樂傳統(tǒng)文化方面，以勝芳古鎮(zhèn)為研究對象已經(jīng)產(chǎn)生了一篇博士學(xué)位論文⑤,，從我們觀察來看,，在這個古鎮(zhèn)要做的挖掘整理和研究工作實在太多，應(yīng)該是數(shù)篇博士學(xué)位論文尚不能完全能夠揭示者,，更何況當(dāng)下有民俗學(xué),、社會學(xué)、建筑學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、文化人類學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者都對這個地方產(chǎn)生了濃厚的興趣,，如此也正是我將其稱之為勝芳現(xiàn)象的理由,。勝芳不大，但勝芳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵厚重豐富,，勝芳值得你常來常往,，如此會讓你體會愈深。

所謂傳統(tǒng)音樂文化意義上的勝芳現(xiàn)象,，就是在歷史大文化傳統(tǒng)積淀深厚的基礎(chǔ)上,，在傳統(tǒng)國家禮制轉(zhuǎn)化為民間禮俗而存在，由于傳統(tǒng)音樂文化與民間禮俗的依附共生關(guān)系,；由于當(dāng)?shù)孛癖妼@些民間禮俗的文化認同,；由于經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)下人們對傳統(tǒng)依舊懷有敬畏之心；由于這里的人們在親緣關(guān)系（涵蓋地緣與血緣）上能夠相對穩(wěn)定,；年輕人對于這些民間禮俗中的文化事項有著較為廣泛的參與意識,，雖然這里的學(xué)校也傳授現(xiàn)代的音樂知識，但這里掌握傳統(tǒng)音樂技藝年輕人的數(shù)量眾多是不爭的事實,。念誦工尺譜然后上家伙（文場有笙管笛云鑼等,，武場則是鼓鈸鐃镲），再后將其融進民間禮俗節(jié)日和日常生活之中,；由于這里各檔音樂會的豐富性內(nèi)涵（包括不同的樂隊組合,，諸如笙管和嗩吶,、鑼鼓樂,、挎鼓樂等,，以及用調(diào)的豐富性）；當(dāng)?shù)卣畬τ谶@些民間禮俗顯現(xiàn)出足夠的尊重,，如此使得浸潤著當(dāng)?shù)孛癖娦撵`的禮俗有著很好的生存空間,，所有這些構(gòu)成了只有依靠活態(tài)傳承方能延續(xù)的傳統(tǒng)音樂文化生存的基本要件。

我們徜徉在勝芳古鎮(zhèn)街頭,，既可以從沿街鋪面霓虹燈,、電視、穿梭的高檔汽車感受現(xiàn)代文明的氣息,，也可以從當(dāng)街的多幅配合當(dāng)下政治宣傳的大標(biāo)語中感受國家意志的存在,，與此同時，我們也深切感受到傳統(tǒng)文化的厚重以及當(dāng)?shù)厝藢ψ孀诹粝碌奈幕呛蔚葥磹?。古?zhèn)小橋流水,，鎮(zhèn)外廠房高樓，正是在這種交相輝映的對比之中,，構(gòu)成一幅和諧的生活畫卷,。又回到曾經(jīng)思考過的命題：富裕了，傳統(tǒng)就丟掉了嗎,？就勝芳來說答案顯然是否定的,，這也就是我們所探討勝芳現(xiàn)象的意義所在。勝芳如此,，其它地方呢,？尊重傳統(tǒng)，心懷敬畏,，中華民族的根脈可以連綿不斷,。社會的確需要不斷發(fā)展，但發(fā)展并不意味著要丟掉或稱割裂傳統(tǒng),。