內(nèi)容提要：“宋意”，乃是與唐詩(shī)的“韻”相對(duì)的,、宋詩(shī)特有的味道,。張之洞在將“宋意”納入自己的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，直面所處時(shí)代,，以自我為主體,，在吸收中做了選擇，在傳承中進(jìn)行了創(chuàng)造,?！八我狻痹趶堉丛?shī)學(xué)及詩(shī)作中呈現(xiàn)出了具體而獨(dú)特的審美風(fēng)貌，染上了濃重的張之洞色彩。具體呈現(xiàn)為：執(zhí)守雅正,，崇尚真實(shí),，注重說(shuō)理。究其背景和成因,，大致離不開(kāi)童年教育,、社會(huì)身份、時(shí)代風(fēng)云等因素,。

關(guān)鍵詞：張之洞 詩(shī)歌 宋意 雅正真實(shí)

張之洞,，作為晚清名臣能詩(shī)者，其詩(shī)作及詩(shī)學(xué)在當(dāng)時(shí)及民國(guó)廣受關(guān)注,，新中國(guó)成立后,，雖一段時(shí)間遇冷，但近年已引起越來(lái)越多學(xué)者的重視,。自晚清至今,，以“宋意入唐格”來(lái)評(píng)張之洞的詩(shī)歌創(chuàng)作已是詩(shī)界、學(xué)界共識(shí),，然對(duì)其中“宋意”的追溯與闡釋似有不足,。在這里，我們不是要對(duì)張之洞具體詩(shī)作中的“宋意”與“唐格”進(jìn)行機(jī)械的剝離,，而是要對(duì)其詩(shī)學(xué)及詩(shī)歌創(chuàng)作中“宋意”的內(nèi)涵,、特征及背景成因一探究竟。以便于我們能夠較為準(zhǔn)確地把握張之洞的詩(shī)學(xué)及詩(shī)作,，繼而能給予其較為準(zhǔn)確的定位,，能有效地肯定張之洞詩(shī)歌的價(jià)值。

“宋意入唐格”本是張之洞對(duì)他人詩(shī)歌的贊美,，語(yǔ)出其《四生哀·贈(zèng)蘄水范昌棣》一詩(shī),，原詩(shī)句為“平生詩(shī)才猶殊絕，能將宋意入唐格”,。我們現(xiàn)在已不知范昌棣詩(shī)風(fēng)如何,，但當(dāng)時(shí)及后來(lái)的詩(shī)評(píng)家，如徐世昌,、胡先骕,、陳曾受、錢(qián)仲聯(lián)等,，多視其為張之洞的夫子自道,。然對(duì)何謂“宋意”，從張之洞本人到論者并無(wú)具體闡釋,。錢(qián)仲聯(lián)在為《中國(guó)近代文學(xué)大系·詩(shī)詞集》（錢(qián)仲聯(lián)主編,，上海書(shū)店出版社，1991年4月版）所作的《導(dǎo)言》中言：“張氏明確提出了‘宋意入唐格’的主張，所以具有唐人的藻采和宋人的骨力,，又能言之有物,，從其身世遭際抒寫(xiě)真性情?！笨v觀宋代詩(shī)學(xué),，我們可以得知，“宋意”包含“宋人的骨力”,，但又不僅限于此,。至于王英志主編的《清代唐宋詩(shī)之爭(zhēng)流變史》中把張?jiān)娭八我狻贬尀椤捌揭讜詴扯兴贾略?shī)風(fēng)，是宋詩(shī)中健朗而不奧折的詩(shī)風(fēng)”[①],，實(shí)是“宋意”在張?jiān)娭械谋憩F(xiàn)形態(tài),，而非“宋意”之內(nèi)涵。倒是龐堅(jiān)以“宋詩(shī)的意趣”[②]概言之能切中肯綮,，我們不妨在此基礎(chǔ)上“接著講”——如何理解“宋詩(shī)的意趣”,？需要明確的是,，宋詩(shī)所尚之“意”,，不是一般意義上的“意”，諸如意思,、意義之類(lèi),，而是徐復(fù)觀所言，“以想象為主的思中,，加入了較多的理性成分”,，“是把感情理性化”[③]，用詩(shī)句表現(xiàn)這樣的“意”,，宋詩(shī)的筋骨便隨之而來(lái),，宋詩(shī)的“理趣”也油然而生，這樣的宋詩(shī)也不可能絢麗華美,。由此看來(lái),，“宋詩(shī)的意趣”大致是這兩方面的融合：一是內(nèi)容上的抒發(fā)經(jīng)過(guò)理性的沉淀而更加內(nèi)斂堅(jiān)實(shí)的情感，“皮毛落盡,，精神獨(dú)存”（吳之振語(yǔ)）,；一是藝術(shù)形式上的“深折透辟”（繆鉞語(yǔ)）、素樸典雅,。二者相生相依而出的“宋意”,，即是與唐詩(shī)的“韻”相對(duì)的、宋詩(shī)特有的味道,。如果說(shuō)這是“宋意”的原有之旨,，那它們?cè)趶堉丛?shī)歌中呈現(xiàn)出了具體而獨(dú)特的審美風(fēng)貌，染上了濃重的張之洞色彩。張之洞在將“宋意”納入自己的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中,，直面所處時(shí)代,，以自我為主體，在吸收中做了選擇,，在傳承中進(jìn)行了創(chuàng)造,。

“雅”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要命題，對(duì)其內(nèi)涵的演繹和闡釋?zhuān)瑲v代的側(cè)重點(diǎn)不盡相同,。宋代詩(shī)學(xué)的“雅”向人生的理念世界開(kāi)掘,，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人人格的修為，特別是書(shū)卷精神的重要,，將詩(shī)品與人品更密切地聯(lián)系起來(lái),。這樣的“雅”契合了張之洞的儒家正統(tǒng)思想意識(shí)和審美取向，于是,，他認(rèn)同和吸收了宋代詩(shī)學(xué)的崇雅意識(shí),，肯定“北宋清奇是雅音”，并進(jìn)一步向“雅”的原旨回歸,，即,，“言天下之事，形四方之風(fēng),，謂之雅,。雅者，正也,，言王政之所由興廢也,。”[④]并對(duì)“雅正”進(jìn)行了明確的注解：“雅（有書(shū)卷,，無(wú)鄙語(yǔ),，有先正氣息，無(wú)油腔濫調(diào)）,、正（不俶詭,，不纖佻，無(wú)偏鋒,，無(wú)奇格）”[⑤],，這其中包含了對(duì)詩(shī)歌雍容典雅的體式、理端意深的詩(shī)意,、中正平和的韻味等維度的要求,。又在《輶軒語(yǔ)》中告誡天下書(shū)生“文學(xué)之道先貴誠(chéng)篤。世有聰明浮薄之人,，能做淺薄詩(shī)數(shù)首,，略記僻冷書(shū)數(shù)語(yǔ),，便兀奡放蕩乖僻不情，自命為才子,、名士,，不惟見(jiàn)笑大方，一染此種氣習(xí),，終身不可入道,。”[⑥]其詩(shī)歌《哀六朝》更是直接地將有違雅正的六朝浮靡文風(fēng)視為亂世亡國(guó)之兆,，“神州陸沈六朝始,，疆域碎裂羌戎驕。鳩摩神圣天師貴,，末運(yùn)所感儒風(fēng)澆,。玉臺(tái)陋語(yǔ)紈绔斗，造象別字石工雕,。亡國(guó)哀思亂乖怒,，真人既出歸煙銷(xiāo)?！辈嘌浴罢o(wú)大小皆有雅,凡物不雅皆為妖,。”張之洞以史為鑒,，將詩(shī)風(fēng)與世風(fēng)相聯(lián)系,，認(rèn)為晚清種種弊端與“今人攘臂學(xué)六朝”有關(guān)，痛心疾首地呼吁詩(shī)歌創(chuàng)作回到儒家詩(shī)學(xué)的雅正道路上來(lái),。如果說(shuō)宋代的“雅”主要是一種“落花無(wú)言，人淡如菊”式的典雅,，張之洞則立足晚清風(fēng)雨飄搖的時(shí)局,，將詩(shī)歌的“雅”與王朝興替、人心教化聯(lián)系在一起,，倡導(dǎo)一種黃鐘大呂式的,、帶有政治關(guān)懷的“雅正”之音。他本人也在創(chuàng)作中踐行了這樣的詩(shī)學(xué)主張,。張之洞的登賞游覽之作多有佳構(gòu),，也頗能代表其詩(shī)風(fēng)。如《重九日作》：“高臺(tái)葉響夕風(fēng)起,，薄寒清瘦愁朱李”,、“開(kāi)口且從杜牧笑，枯顱誰(shuí)誚參軍顛”……全詩(shī)用典無(wú)痕,，清雅之至,，夏敬觀在《學(xué)山詩(shī)話》中大贊：“純?yōu)闁|坡,，筆力矯健，百余年來(lái),，紗帽頭詩(shī),，當(dāng)首屈一指?！?/span>[⑦]再如其古體詩(shī)杰作《銅鼓歌》,，長(zhǎng)詩(shī)以平亂大捷后所鑄記功之銅鼓為對(duì)象，狀其形,，摹其聲,，洋洋灑灑，一韻到底,，筆墨激越跌宕,，沉酣飛動(dòng)，一股浩然正大之氣貫穿始終,。

翁方綱《石洲詩(shī)話》云：“唐詩(shī)妙境在虛處,，宋詩(shī)妙境在實(shí)處”[⑧]，“實(shí)”,，是宋詩(shī)的重要組成,。翁氏所謂實(shí)，并不僅指學(xué)問(wèn)考據(jù),，也包括“事境”,，即實(shí)際生活。翁方綱提倡的“質(zhì)厚”,、“實(shí)處”,，其核心是敘事詳切，議論痛快,，備記時(shí)事,。實(shí),，絕不是“腐木濕鼓之音”,，更有別于俚淺直露之辭，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)要出于性情,、時(shí)事而有余味,，要在樸素、厚重中有氣勢(shì),、含清通,。宋詩(shī)的“實(shí)”，在張之洞“宋意入唐格”的理念與格局中,，正是用來(lái)醫(yī)治唐詩(shī)之空泛的一劑良藥,。我們看到,，不管論詩(shī)還是寫(xiě)詩(shī)，張之洞都對(duì)“實(shí)”推崇有加,，并且還對(duì)其做了加持,，即，“真”,，此真不僅意味著存在,，還指“有意義、不剿襲”（《輶軒語(yǔ)》）,。崇尚真實(shí),，成為張之洞“宋意”的又一個(gè)體現(xiàn)。他在《輶軒語(yǔ)》中多處言及此觀點(diǎn)：“詩(shī)至有味,，乃臻極品”,，而要做到有“味”，要“有理,、有情,、有事，三者俱備”,，并特別標(biāo)注“有事一條,，尤為切要，特為標(biāo)出”,；談?wù)摴沤耋w詩(shī)“十二忌”時(shí)特指出“忌虛造情事景物,，將無(wú)作有”；“忌貌襲古而無(wú)意”,；“各體之通忌曰：言外無(wú)余味”,。在他看來(lái)，詩(shī)要為事而作,，詩(shī)味來(lái)源于真實(shí)的理,、情、事,，任何的無(wú)病呻吟、空穴來(lái)風(fēng)都是要不得的,。在詩(shī)歌創(chuàng)作中,，他也用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，“言不茍出”,，以嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作,。張之洞較少純粹的直接抒情之作，大都是借寫(xiě)人,、紀(jì)事,、摹景,、狀物、詠史等來(lái)表情達(dá)意,。詩(shī)歌內(nèi)容密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),，家國(guó)憂思溢于筆端。從一首首詩(shī)歌我們可看到這位士子,、學(xué)官,、儒臣的生命軌跡和精神歷程?！豆锍笃咴络茌o淫雨十日……》是其少時(shí)所作,，寫(xiě)“綺繡周原變水鄉(xiāng)”的災(zāi)情，寫(xiě)“澤鴻休怨無(wú)安所”的“匪（太平軍）情”,，依托景與事抒發(fā)了憂國(guó)憂民的懷抱,。七絕《四月下旬過(guò)崇效寺訪牡丹花已殘損》：“一夜狂風(fēng)國(guó)艷殘，東皇應(yīng)是護(hù)持難,。不堪重讀元輿賦,，如咽如悲獨(dú)自看?！贝嗽?shī)是其晚年佳作,。表面寫(xiě)殘花，實(shí)則隱喻晚清千瘡百孔,、風(fēng)雨飄搖的時(shí)局,，映射出一介朝廷重臣回天乏力的悲涼心境。貼切蘊(yùn)藉,，感人至深,。張之洞用詩(shī)歌記下了自己的所見(jiàn)、所歷,、所思,、所感。林庚白在其《麗白樓詩(shī)話》中寫(xiě)道：“同光詩(shī)人什九無(wú)真感,，惟二張能自道其艱苦與懷抱,。二張者，之洞與謇也,。之洞負(fù)盛名,，領(lǐng)重鎮(zhèn)，出將入相,，而不作一矜夸語(yǔ),，處新舊變革之際，危疑絕續(xù)之交,，其身世之感,，一見(jiàn)于詩(shī),，視謇猶真摯?！?/span>[⑨]是為的評(píng),。陳散原對(duì)此有“紗帽氣”、“館閣氣”之譏,，汪辟疆辯駁：“散原亦不喜廣雅詩(shī),，嘗云：‘張?jiān)娬Z(yǔ)語(yǔ)不離節(jié)鎮(zhèn)，此紗帽氣也,?！馇槎摚涸?shī)貴有我，廣雅久居督部,，東來(lái)溫嶠,，西上陶桓，以及牛渚江波,，武昌官柳,，正是眼前自家語(yǔ)?！?/span>[⑩]寫(xiě)出“自家語(yǔ)”,，抒發(fā)真性情、真懷抱,，正是張之洞詩(shī)歌的價(jià)值和魅力所在,。

 與唐詩(shī)的主情不同，宋詩(shī)以志,、以意為主,，因主志、意,，便多有議論,、說(shuō)理。這一特征正適合發(fā)揮張之洞作為儒者,、重臣的“名論特識(shí)”,，便被他順理成章地納入“宋意”之中。張之洞詩(shī)基本走的是宋詩(shī)以意煉象,、即物究理的路徑,，接納了宋詩(shī)凝練沉潛的精神法式。但具體的意,、理又與宋詩(shī)多有不同。宋詩(shī)往往或知性地思省人生的意義,，或理性地探究生命的真諦,，或懷才不遇自憐自艾,，即使感時(shí)傷世也常和自身的榮辱沉浮相聯(lián)系。張之洞則不然,。一方面,，身為朝廷柱石，內(nèi)憂外患,，重任在肩,，疲于應(yīng)對(duì)，使其難以有“究天人之際”那樣超越性的思考,；同時(shí),，天理、玄思也不符合他經(jīng)世致用的核心思想,。所以,，張之洞的議論說(shuō)理大都是落于實(shí)處的“人道”，具有深厚的歷史內(nèi)涵和社會(huì)關(guān)懷,。如《銅鼓歌》,，此詩(shī)本是仿蘇軾《石鼓歌》而來(lái)，但二者結(jié)尾相異,。張?jiān)娊Y(jié)尾“藏之宗拓?zé)o忘在營(yíng)事,，亦知乃祖乃父于國(guó)宣勤勞”,“圣人有道四夷服，何用大食日本歌金刀”,；而蘇詩(shī)以“興亡百變物自閑,，富貴一朝名不朽。細(xì)思物理坐嘆息,，人生安得如汝壽”來(lái)做結(jié),。張?jiān)娊Y(jié)尾以家國(guó)為念，不同于蘇軾的人生思考,。另外,，《連珠詩(shī)》亦可為力證。三十三首《連珠詩(shī)》是張之洞一生立身處世治學(xué)為政之心得,?！斑B珠詩(shī)”在形式上都是先以一句諺語(yǔ)領(lǐng)起，然后以典故鋪排來(lái)說(shuō)理,，最后以“吾聞”二字引出結(jié)論,。如第二十六首：“乞火不如取燧，寄汲不如鑿井,。求已勝仰人,，勞暫逸乃永。嬰兒在人掌，待乳存徼幸,。貧士衣中珠,，未索自不省。世人志在偷,，不好精進(jìn)猛,。齊景但出涕，趙孟惟顧景,。亦如士為學(xué),，剽竊非修綆。謀國(guó)計(jì)久長(zhǎng),，豈得飾清凈,。國(guó)與天地立，眾醉須獨(dú)醒,。吾聞周易象,，自強(qiáng)為要領(lǐng)?！?/span> 詩(shī)歌脈絡(luò)清晰,，邏輯分明，運(yùn)用譬喻進(jìn)行類(lèi)推,，說(shuō)理生動(dòng)有力,，強(qiáng)調(diào)了自強(qiáng)對(duì)于一人、一國(guó)的重要性,。在外強(qiáng)入侵,，國(guó)力衰弱，民生凋敝之際,，這樣的詩(shī)篇可謂是肺腑之言,、切時(shí)之需。胡先骕評(píng)價(jià)《連珠詩(shī)》“不為學(xué)究之迂腐,，亦異才士之浮詞”[11],，此語(yǔ)可普遍適用于張之洞詩(shī)中的議論說(shuō)理。

張之洞的“宋意”不是固守一隅,、抱守殘缺的復(fù)古,，而是充滿主觀能動(dòng)性的學(xué)古。他在繼承和吸收的同時(shí)不乏選擇和創(chuàng)造,，他的“宋意”,，實(shí)乃“張意”與“宋意”的融合，而不再是原始意義上的“宋意”,。他對(duì)蘇軾和黃庭堅(jiān)的態(tài)度可為窺豹之一斑,。蘇,、黃是宋詩(shī)的兩座山峰，甚至黃庭堅(jiān)的詩(shī)作堪稱(chēng)更為典型的宋詩(shī),。但張之洞對(duì)二人的態(tài)度大相徑庭：對(duì)蘇軾推崇備至,，對(duì)黃庭堅(jiān)屢加貶斥?！包S詩(shī)多槎牙，吐語(yǔ)無(wú)平直,。三反信難曉,，讀之鯁胸臆。如佩玉瓊據(jù),，舍車(chē)行荊棘,。又如佳茶荈，可啜不可食,。子瞻與齊名,，坦蕩殊雕飾。枉受黨人禍,，無(wú)通但有塞,。差幸身后昌，德壽摹妙墨,?！保ā赌w》）究其原因，無(wú)非是黃詩(shī)有違他平易曉暢的詩(shī)學(xué)觀,，于是,，便被摒棄于“宋意”之外。張之洞的文學(xué)思想和他的政治思想,、學(xué)術(shù)思想是密切相聯(lián)的,，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上的影響和制約，也表現(xiàn)在哲學(xué)思想,、方法論意義上的同一性,。他對(duì)待“宋意”的態(tài)度，便與其“中體西用”的政治思想,、漢宋兼重的學(xué)術(shù)思想一脈相通：即站在文化保守主義立場(chǎng)上實(shí)用主義哲學(xué)是它們共同的底色,；通權(quán)達(dá)變、為我所用是它們共同的方法,。張之洞的“宋意”是他打破朝代之畛域,，從自我心性出發(fā)面向時(shí)代的一種取法，具有鮮明而濃郁的主體色彩和時(shí)代精神,。

追溯張之洞“宋意”的形成背景,，除與生俱來(lái)的先天個(gè)性外，大致離不開(kāi)童年教育、社會(huì)身份,、時(shí)代風(fēng)云等因素,。張之洞四歲開(kāi)蒙，從小受到的是最傳統(tǒng)的儒家教育,，授業(yè)師皆一時(shí)飽學(xué)大儒,。其父張瑛也注重在儒學(xué)根坻上培養(yǎng)他。據(jù)胡鈞《張文襄公年譜》記載,，張瑛“訓(xùn)子以‘儉約知禮’為宗,，過(guò)庭授學(xué)，多乾嘉老輩緒言,?！?/span>[12]這一切為張之洞的一生涂上了底色，打下了基調(diào)?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究表明：童年（現(xiàn)代心理學(xué)一般把從出生到成熟稱(chēng)為“兒童期”）是人的一生中一個(gè)重要的發(fā)展階段,，童年經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人心理發(fā)展不可逾越的開(kāi)端，是人個(gè)體發(fā)展的宿因,，童年期形成的先在意向結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的一生,。張之洞童年期所受的正統(tǒng)的儒家教育影響了他的事功，也影響了他的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作,。他的執(zhí)守雅正,、崇尚真實(shí)、切近現(xiàn)實(shí)皆以儒家經(jīng)旨正統(tǒng)為底流,，也是對(duì)儒家“文以載道”“詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)的承繼,。而這一選擇也與其朝廷重臣的身份相符。依照身份理論看來(lái),，在人的各種身份中有一種是中心,，是主要的，會(huì)影響其他身份,。張之洞有幾種身份：詩(shī)人,、學(xué)者、大臣,，而大臣是他的主要身份,，其余身份皆圍繞這一中心行事。對(duì)于一位亂世中的封疆大吏來(lái)說(shuō),，認(rèn)同儒家“載道”,、“言志”的詩(shī)學(xué)是水到渠成之事，“盡掃淫哇歸雅正”也是其責(zé)任所在,，而綺靡虛浮則與其身份格格不入,。曾克耑言：“其身既無(wú)所容,，而亡國(guó)破家之變交乘于前，曾無(wú)術(shù)以拯之,，其悲憫世道,，感傷太息，豈韋布之士所可望者邪,？……故其發(fā)為聲詩(shī)也,，寄感傷于芳惻，寓隱微于詼詭,。卓然有以自樹(shù)立,，非嘲弄風(fēng)月者所得而比?！?/span>[13]這段論述似為張之洞詩(shī)量身打造。造就張之洞“宋意”面目的,，外因亦不容忽視,。詩(shī)和詩(shī)人都生活在他們的時(shí)代里。張之洞的人生跨度,，邁越咸,、同、光,、宣諸朝,，這不僅是清王朝的衰敗之世，而且也是古老中國(guó)正經(jīng)歷“數(shù)千年未有之變局”時(shí)期,，“國(guó)步維艱,，外患日棘，民窮財(cái)盡”（張之洞《遺折》）,。面對(duì)如此堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí),，一位以天下為己任的士人自然難淺吟低唱書(shū)寫(xiě)輕綺艷美的詩(shī)句，一位常懷忠君愛(ài)民之思的儒臣亦難有名士風(fēng)流高蹈遠(yuǎn)塵之想,。這樣的時(shí)代氣候,，為張之洞那與社稷民生、興衰治亂息息相通的“宋意”提供了生長(zhǎng)的土壤,。

從以上對(duì)張之洞的“宋意”辨析中可以看出,，其詩(shī)學(xué)和詩(shī)作仍在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所固有的情感表現(xiàn)模式之下，折射出的是儒家傳統(tǒng)的審美心態(tài),。晚清天崩地解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有顛覆其業(yè)已形成的觀念形態(tài)和深層的心理結(jié)構(gòu),，只是迫使他在詩(shī)歌創(chuàng)作中依照所秉承的“中庸”之道，來(lái)尋求個(gè)人的文化精神,，或具言之詩(shī)學(xué)思想,，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的整合,。而“宋意”即是這一整合的結(jié)晶。我們應(yīng)該把“宋意”放回具體的歷史語(yǔ)境中,，重新建立起思想的和美學(xué)的背景,，充分體察歷史本身的豐富與復(fù)雜，從而才能較為準(zhǔn)確地把握“宋意”在詩(shī)歌發(fā)展和詩(shī)歌批評(píng)中的地位和價(jià)值,。對(duì)于張之洞的詩(shī)歌創(chuàng)作而言,，“宋意”是其內(nèi)核，凝結(jié)著詩(shī)人的志趣學(xué)養(yǎng)和審美取向,?！八我狻痹诮o他的詩(shī)歌帶來(lái)典雅厚重、寬博宏肆的同時(shí),，也帶來(lái)了惹人非議的“館閣氣”,。但，詩(shī)歌創(chuàng)作本就“各師其心,，其異如面”,，清流健將、封疆大吏,、洋務(wù)殿軍的張之洞只能寫(xiě)出屬于自己的詩(shī)作,。況“作山林詩(shī)易，作臺(tái)閣詩(shī)難,。山林詩(shī)或失之野,，臺(tái)閣詩(shī)或失之俗。野可犯,，俗不可犯也,。”（李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》）張之洞的詩(shī)雖無(wú)傳誦千古的名篇,，但格調(diào)不俗,，筆力雅健，“詩(shī)中有人在（陳衍語(yǔ)）”,，已屬難得,。我們應(yīng)該給予足夠的尊重和重視，中國(guó)詩(shī)歌史也應(yīng)有這類(lèi)詩(shī)歌的安放之地,。

[①]王英志主編《清代唐宋詩(shī)之爭(zhēng)流變史》,，人民文學(xué)出版社，2012年3月,，第651頁(yè),。

[②]龐堅(jiān)《張之洞詩(shī)文集·前言》，上海古籍出版社,，2008年8月,，第16頁(yè),。

[③]徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)精神》，上海書(shū)店出版社,，2004年6月,，第399頁(yè)。

[④]阮元《十三經(jīng)注疏》,，本卷十五,，中華書(shū)局，1980年6月,，第 15 頁(yè),。

[⑤]張之洞《輶軒語(yǔ)﹒時(shí)文》,趙德馨等《張之洞全集》,武漢出版社，2008年12月,，第十二冊(cè),第208頁(yè),。

[⑥]同⑤，第198頁(yè),。

[⑦]同注②,，第25頁(yè)。

[⑧]翁方綱《石洲詩(shī)話》卷四,，趙執(zhí)信、翁方綱《談龍錄·石洲詩(shī)話》,，陳邇冬校點(diǎn),，人民文學(xué)出版社，1981年6月版,，第187頁(yè),。

[⑨]林庚白《麗白樓詩(shī)話》，轉(zhuǎn)引自張修齡,、馬衛(wèi)中《近代詩(shī)論叢·新舊交替中的復(fù)古詩(shī)家》,，安徽文藝出版社，1995,，第 60 頁(yè),。

[⑩]汪辟疆《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海古籍出版社,，2001年12月,，第31頁(yè)。

[11]胡先骕《讀張文襄廣雅堂詩(shī)》,，胡先骕《胡先骕文存》上冊(cè),，江西高校出版社1995年8月版，第181頁(yè),。

[12]胡鈞《張文襄公年譜》,，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1978年版,，第18頁(yè)。

[13]曾克耑《爰居閣詩(shī)序》,，曾克耑《頌橘?gòu)]叢稿》,，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年版，第一冊(cè),，第二卷,，第7頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：付紅妹,，河北省滄州師范學(xué)院文學(xué)院教授,，北京大學(xué)文學(xué)碩士畢業(yè)，后曾至加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)兩年,。主要從事文學(xué)理論和美學(xué)的教學(xué)與研究,。曾在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文藝爭(zhēng)鳴》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文,、文學(xué)藝術(shù)評(píng)論三十余篇,。出版有個(gè)人文集《藝文游思》。