楚人的心中的神

1.楚族的起源

  楚族的起源,，也是由神話傳說(shuō)時(shí)代開(kāi)始的,，我們正好從上面的內(nèi)容接續(xù)下來(lái),，從楚族的神話始祖祝融說(shuō)起。

屈原作《離騷》,，開(kāi)始幾句自述身世,，首句便說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔”。高陽(yáng)便是傳說(shuō)中的顓頊,。顓頊的祖父便是黃帝,，父親是黃帝的第二個(gè)兒子昌意。昌意娶蜀山氏的女兒昌仆,，后來(lái)稱為女樞,。據(jù)說(shuō)有一夜月出，女樞抬頭望見(jiàn)月亮,，突然被“瑤光”（月光）所感,，因得月精之氣而懷胎，十二個(gè)月后生下了顓頊,，妘姓,。顓頊自幼神靈聯(lián)系，十二歲便成為帝少昊的重要助手,，二十歲即帝位,，在高陽(yáng)國(guó)稱帝，故號(hào)高陽(yáng)氏,，以帝丘為都（在今河南濮陽(yáng)）。翦伯贊所編《中外歷史年表》將顓頊即位的時(shí)間定為公元前2450年,。

　　顓頊在位期間有兩件事情最為后世所稱,。第一件是打擊南蠻，我們?cè)谏弦还?jié)講到堯舜禹時(shí)期對(duì)南方苗蠻集團(tuán)的鎮(zhèn)壓時(shí),，已經(jīng)提到高陽(yáng)氏曾參與對(duì)苗蠻集團(tuán)的征戰(zhàn),。根據(jù)傳說(shuō)，高陽(yáng)氏的前任少昊氏就是因?yàn)槟闲U勢(shì)力強(qiáng)大,，華夏政權(quán)鎮(zhèn)壓不力而退出帝位的,，而高陽(yáng)氏即位之后，便加大了對(duì)南蠻的打擊力度,。第二件事情是整頓宗教,。當(dāng)時(shí)居住在東夷的九黎集團(tuán)（蚩尤的后裔）奉行原始宗教，祭天享神不通過(guò)巫覡,，家家有巫,，人人信鬼，顓頊覺(jué)得這樣的局面必須加以整頓,。他任命當(dāng)時(shí)的兩員大臣南正重和火正黎分別司天,、司地,，以分清天地人神的界限以及祭天通神的權(quán)力，這樣,，就完成了“絕天地通”的目的,。所謂“絕天地通”，意思就是不再讓普通百姓隨意上天通神,，升天祈神等祭祀祈禱儀式由專門的巫師負(fù)責(zé)實(shí)施和管理,。這種宗教改革的結(jié)果，就是推進(jìn)社會(huì)由原始的巫術(shù)進(jìn)入到比較規(guī)范,、有一定秩序和規(guī)程的巫教,。當(dāng)然，這種巫教明顯帶有統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的目的,，也就是一種政教合一的措施,。而顓頊本人就是最大的巫師，據(jù)說(shuō)他“洪淵以有謀,，疏通而知事,，養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天,，依鬼神以制義,，治氣以教民，洯誠(chéng)以祭祀,。乘龍而至四海,，北至于幽陵，南至于交趾,，西濟(jì)于流沙,，東至于蟠木。動(dòng)靜之物,，大小之神,，日月所照，莫不祗勵(lì),?！边@樣無(wú)所不通、無(wú)所不至的神通,，當(dāng)然第一大巫才擁有的本事,。也就是說(shuō)，顓頊?zhǔn)羌弁跖c教主——政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖于一身,。這項(xiàng)宗教改革,，對(duì)于遠(yuǎn)古哲學(xué)、思想和宗教的影響很大,，但是也遭到了一些部落的強(qiáng)烈反對(duì),。九黎的后裔三苗部落,，也就是東夷和南蠻兩地的蚩尤后裔，對(duì)顓頊制定的新的巫教公開(kāi)抵抗,，他們堅(jiān)持“弗用靈”,，要盡“復(fù)九黎之德”，繼續(xù)信奉九黎部落的原始巫術(shù),。顓頊為了推行新的宗教政策,，便動(dòng)用武力鎮(zhèn)壓三苗部落。從后來(lái)的傳說(shuō)看,，這場(chǎng)新的宗教運(yùn)動(dòng)在華夏部落取得了比較好的成效,，但是對(duì)于三苗部落和其他一些華夏文化區(qū)域以外的部落來(lái)說(shuō)，收效甚微,。

　　除了上述兩件大事之外,，顓頊還制訂推行過(guò)很多政治方針和政策。比如,，他制訂的法律中有一條：“婦人不辟國(guó)子于路者,，祓之于四達(dá)之衢?！币馑际桥釉诼飞先绻?jiàn)到男子而不回避,，就要將她拖到十字路口去做“祓除”，以去除其身上的“不祥”之氣,，也就是要給她做去邪的儀式,，含有示眾的意思，當(dāng)然也有可能施以更嚴(yán)厲的懲罰,。從這條法律來(lái)看,，顓頊仍然是用巫教之名行政治之實(shí)，以收整頓風(fēng)俗之效,。同時(shí)，這也證明,，到顓頊之時(shí),，男尊女卑的父系制度已經(jīng)確立，母系社會(huì)徹底結(jié)束了,。因此,，顓頊在神話傳說(shuō)人物之中的地位很高，列于“五帝”之中,。他的身份也夠復(fù)雜,，后世學(xué)者對(duì)他的身份有各式各樣的說(shuō)法，一般認(rèn)為,，他屬于華夏集團(tuán),，也有人認(rèn)為他屬于東夷集團(tuán),；由于后世楚人以他為始祖，于是又有人以為他屬于南蠻集團(tuán),。但是不管如何,，我們?nèi)匀幌嘈徘脑捯约按蟛糠诌h(yuǎn)古神話傳說(shuō)資料的記載，顓頊即高陽(yáng)氏是楚族的先祖,。

　　顓頊的后裔中,，有一個(gè)名黎的人。有人說(shuō)他是顓頊的孫,，有人說(shuō)是重孫,。有人說(shuō)他叫重黎，又有人說(shuō)他單名黎,，而重是另外一個(gè)人,。我們前面提到顓頊整頓宗教時(shí)，任命南正重和火正黎分別司天,、司地,，管理宗教事務(wù)。后世傳說(shuō)有時(shí)把南正重和火正黎混為一人,，稱為重黎,。“正”是一種官職,，他們本來(lái)一個(gè)是管南方事務(wù)的長(zhǎng)官,，另一個(gè)是管理火事的長(zhǎng)官?；鹫址Q“火師”或“火官”,。在古代，火是非常重要的東西,，一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，火都是由國(guó)家負(fù)責(zé)管理，包括火種的采集,、保存,、按季節(jié)發(fā)放和收回等，都屬于“火正”的職責(zé)范圍,，當(dāng)然祭祀火神和參與國(guó)家重要祀典更是“火正”的份內(nèi)之事,。火正的另外一個(gè)重要職責(zé),，是負(fù)責(zé)觀察,、記錄和公布火星的運(yùn)行情況，并祭祀火星,?；鹦鞘枪糯煳闹卸怂拗?，古人根據(jù)火星的運(yùn)行位置來(lái)決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，這是一項(xiàng)非常重要的職責(zé),?；鹫^測(cè)到火星出現(xiàn)于東方的地平線上，便通知各氏族部落著手春耕,，同時(shí)祭祀火星,，正式宣告一年農(nóng)事由此開(kāi)始。古籍中所說(shuō)火正之職是“歷象三辰”,、“敬授民時(shí)”,，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顓頊時(shí)代,，九黎等部落奉行原始巫術(shù),，不通過(guò)國(guó)家專門的火正觀察和測(cè)定季節(jié)時(shí)辰，所以顓頊要任命火正黎來(lái)“司地”,，讓他來(lái)負(fù)責(zé)擔(dān)任了解時(shí)辰和季節(jié),，以便指導(dǎo)百姓適時(shí)耕種收割。由此可知,，火正的地位是很重要的,。

　　火正之職，又稱為祝融,。后世講到祝融,，一般都會(huì)聯(lián)想到火神，又聯(lián)想到南方,，這與祝融是火正這個(gè)職務(wù)有關(guān),，也與祝融（吳回、陸終）是楚族的先祖有關(guān),。

　　早在顓頊之前,，就已經(jīng)有祝融一職。祝,，就是祭祀,；融是指光明，包括火和火星,，都是光明的事物，在古代生活中占有十分重要的地位,，故特辟專門的官員來(lái)負(fù)責(zé)祭祀火和火星,。火正黎便是顓頊任命第一位祝融,。顓頊在推行宗教改革政策后,，引起三苗等部落的反抗,，三苗等部落“弗用靈”，拒絕南正重和火正黎的指導(dǎo),，所以這兩個(gè)官員并沒(méi)有發(fā)揮足夠的作用,。后來(lái)三苗系統(tǒng)的部落首領(lǐng)共工氏起兵反抗，顓頊委派重,、黎二人前往征討,，久而無(wú)功，顓頊認(rèn)為重,、黎二人沒(méi)有盡職,，便將他們撤職并處死，又先后任命黎的弟弟吳回和吳回的兒子陸終二人擔(dān)任祝融即火正之職,。在遠(yuǎn)古之時(shí),，專門的職官一般都是世襲的，而且采取“兄終弟及”和“父終子及”兩種方式,，即兄長(zhǎng)死后由弟弟接任,，如果沒(méi)有弟弟，由兒子接任,。吳回接任黎,，正是“兄終弟及”；陸終接替吳回,，則是“父終子及”,。從此以后，祝融一職,，都由吳回和陸終的后代世襲擔(dān)任,。關(guān)于祝融，除了古代大量史籍之外,，考古文物中也能找到他們存在的證據(jù),。解放前在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)的戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的一件帛書上，發(fā)現(xiàn)有“炎帝乃命祝融以四神降”一句話,，帛書中的“融”字法與后世不同,。北宋末年金石學(xué)家趙明誠(chéng)所著《金石錄》中記錄鄂州嘉魚縣（今屬湖北）發(fā)掘一枚《楚公逆镈》，镈上鑄有文字說(shuō)：“楚公逆自作吳雷镈”,，經(jīng)過(guò)考證,，“吳雷”就是吳回，這枚镈就是楚王熊咢為紀(jì)念楚族的先祖吳回而鑄造,。當(dāng)然,，由于上古神話流傳的復(fù)雜性，關(guān)于祝融有很多不同的傳說(shuō)，有些學(xué)者還考證出屬于各種不同系統(tǒng),、不同時(shí)代的祝融,，因此，并非所有的“祝融”都是楚族的先人,。

   2.羋姓和熊氏及其圖騰

　　祝融一族,，在中國(guó)古代姓氏史中有特殊的意義。因?yàn)檫@一族是上古時(shí)期世系關(guān)系保存得最完整的一個(gè)姓氏,；同時(shí),，祝融陸終的后代，形成了八個(gè)姓氏,，而且這些姓氏都由某一種圖騰而命名,，所謂“祝融八姓”，其實(shí)是八個(gè)不同的圖騰家族組成,，這對(duì)研究上古社會(huì)關(guān)系,、圖騰文化和姓氏起源都有重要的意義。這個(gè)與我們的研究主題關(guān)系不大,，不擬多說(shuō)?，F(xiàn)在我們只從祝融八姓的世系來(lái)了解楚族的直系祖先。祝融陸終與鬼方氏族的女嬇結(jié)婚,，他們生有六個(gè)兒子,，即昆吾（又名樊）、斟（又名惠連）,、彭祖（又名籛）,、求言（又名會(huì)人）、安（又名晏安）和季連,。這六個(gè)兒子各得一姓,，即己、斟,、彭,、妘、曹,、羋六個(gè)姓族,；其后己姓又分出董姓分族，彭姓又分出禿姓分族,，由此形成“祝融八姓”,。很多學(xué)者都根據(jù)史籍記載繪出了不同的“祝融八姓”譜系圖。我們這里綜合各種資料,，繪制一個(gè)最簡(jiǎn)單的祝融八姓譜系圖：（圖3）

　　古人除了“姓”之外,，還有“氏”,，氏的命名有多種來(lái)源，比如,，根據(jù)古代王朝對(duì)某一姓族人分封土地而來(lái)，或以氏族的圖騰而來(lái),，或以擔(dān)任的職務(wù)而來(lái)等等,。祝融八姓至東周時(shí)期，都曾得到分封之地,，并各依其封地得到“氏”,，下圖是祝融八姓后代居住地域圖和衍生的氏族圖。（圖4,、圖5）

　　從這個(gè)封氏圖我們看到,，陸終的第六個(gè)兒子季連，姓羋（讀“米”）,，他的后代氏族最多最詳細(xì),。這是因?yàn)椋d季連是楚族的直系祖先,，楚族成為楚國(guó)的王族之后,，當(dāng)然對(duì)于直系先祖的譜系要詳加敘列。不過(guò),，在“祝融八姓”中,，羋姓在初期并不顯赫，在殷商之前,，羋姓這個(gè)部落基本上是默默無(wú)聞的,。羋字從羊，意為“羊鳴”,，今天我們?nèi)匀挥谩斑溥洹边@個(gè)象聲詞代表羊的叫聲,，羋字正是“咪”的同聲字。羋姓與羊圖騰有關(guān),，可能羋姓最初居住于西北游牧地區(qū),，以牧羊?yàn)橹鳌,！妒酚洝こ兰摇酚涊d楚族先世的世系,，在一千多年中只記錄了季連、附沮和穴熊三代,，其中的資料缺乏可想而知,。但是在這三代羋姓祖先中，羋季連和穴熊兩代都非常重要,。從羋季連開(kāi)始,，楚族有了自己的姓,；而從穴熊氏開(kāi)始，楚姓有了自己的氏族,。

　　關(guān)于羋姓為什么以“穴熊”為氏,，現(xiàn)代學(xué)者研究頗多。關(guān)于“穴”,，看法比較一致,，認(rèn)為是原始社會(huì)北方居民穴居或半穴居的風(fēng)俗，羋姓作為北方居民,，當(dāng)然也有穴居或半穴居的歷史,，故以“穴”為名。關(guān)于“熊”,，則見(jiàn)解各有不同,。大致有三種：第一種認(rèn)為羋姓是顓頊的后裔，而顓頊又是黃帝的后裔,，黃帝號(hào)有熊氏,，以熊為氏族圖騰，所以羋姓繼承黃帝氏族的圖騰,，以熊為氏,。但是有些學(xué)者認(rèn)為，楚族以熊為圖騰,，在史籍和考古發(fā)現(xiàn)中并沒(méi)有找到充分的證據(jù),。第二種認(rèn)為商周金文中的楚族熊氏，寫為“■（盦字去皿）”,，熊是“■（盦字去皿）”字的同音假借字,。“■（盦字去皿）”的初始字形是象人飲酒,，其意為“飲酒”,，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)字也表示在祭祀中掌管酒水。這種掌管祭祀酒水的職責(zé),，是羋姓熊氏在古代擔(dān)任的職務(wù),，所以便以“■（盦字去皿）”為氏，后來(lái)用同音字“熊”代替,。這種說(shuō)法僅見(jiàn)于湖北一些學(xué)者的著作之中,，似乎沒(méi)有更可靠的資料旁證。第三種認(rèn)為“熊”不是指動(dòng)物熊,，而是指火光熊熊之熊,。羋姓是遠(yuǎn)古華夏集團(tuán)火正祝融的后代，他們的圖騰和氏族官職都與火有關(guān),。比如郭沫若《卜辭通纂考釋》中就引用唐蘭的說(shuō)法,，認(rèn)為“熊從火,，能聲，為火之專用字,?！倍坠俏暮徒鹞闹械膭?dòng)物“熊”字，一般不帶下面的“火”,。因此,，羋姓用帶四點(diǎn)“火”的熊字作為氏族，表明這個(gè)氏族的圖騰是熊熊之火,。

　　弄清姓、氏的起源,，以及其中所包含的文化信息,，對(duì)于研究歷史文化是非常重要的。羋姓,、熊氏,，它們的來(lái)源在哪里？這個(gè)氏族到底以什么為圖騰,，關(guān)系到我們研究荊楚文化的起源的發(fā)展,，因此這種研究很有必要。我們認(rèn)為,，熊作為一種圖騰崇拜的對(duì)象,，在遠(yuǎn)古屢見(jiàn)不鮮；楚族羋姓最開(kāi)始無(wú)疑與羊圖騰有關(guān),，但是后來(lái)他們遷往內(nèi)陸,，比如陜西、河南等地,，然后又沿漢江流域,，從西南路線南遷，所經(jīng)過(guò)的地區(qū)在古代都是崇山峻嶺,、森林茂密之地,，森林之中有熊羆出沒(méi)，是毫無(wú)疑問(wèn)的,。羋姓的后代,，以熊為圖騰并非沒(méi)有可能。有人舉出《左傳》宣公四年的一則故事,，說(shuō)明楚族對(duì)熊沒(méi)有好感,，因此不會(huì)以熊為圖騰。那個(gè)故事說(shuō)楚國(guó)的司馬子良生下兒子越椒,，“熊虎之狀而豺狼之聲”,，意思是樣子很象熊虎,，聲音象豺狼。當(dāng)時(shí)的一個(gè)官員子文認(rèn)為這個(gè)小孩長(zhǎng)大了會(huì)成為楚王室若敖氏的敵人,，勸司馬子良一定要?dú)⒌粼浇?。這個(gè)故事說(shuō)明了古人迷信相術(shù)，從相貌聲音推算人的未來(lái)命運(yùn),。但似乎并不能充分說(shuō)明楚人“素不喜熊”,。因?yàn)榧词褂矛F(xiàn)代眼光來(lái)看，一個(gè)小孩有“熊虎之狀而豺狼之聲”,，也是會(huì)讓人有惡感的,。

　　如果要引史料，另一條《左傳》中的史料倒能說(shuō)明楚人對(duì)熊的愛(ài)好,?！蹲髠鳌肺墓暧洠墓晔?，楚國(guó)太子商臣發(fā)動(dòng)政變,，包圍了楚成王的宮室，逼迫楚成王自盡,。楚成王要求再吃一頓“熊蹯”（即熊掌）再死,，其意可能是希望拖延時(shí)間，以等待外援,，因?yàn)榕胫菩苷剖切枰^長(zhǎng)的時(shí)間的,。太子商臣察知成王的意思，對(duì)成王的要求不肯接受,，逼令成王立即自盡,。這則故事說(shuō)明在楚國(guó)貴族有吃熊掌的習(xí)俗。大多數(shù)圖騰文化研究者認(rèn)為,，古代對(duì)于氏族圖騰物,，平時(shí)是禁食的，但是在特定的時(shí)間或特定的場(chǎng)合,，卻又用圖騰物作為“圣餐”食用,。楚成王臨死前要求最后一次享用熊掌，是否有“圣餐之宴”的含意,，尚待進(jìn)一步研究,。

　　楚族的熊崇拜，還可有從楚國(guó)范圍的地名尋找一些痕跡,。比如,，《史記·周本紀(jì)》正義引《括地志》云：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也,?！边@正是楚族先祖祝融居住的地方,。在河南信陽(yáng)市南，即河南,、湖北交界處有熊耳山,，而在湖南資水流域也有熊耳山。從中也可看出楚族先祖遷徙的痕跡,。

　　楚族對(duì)火的崇拜,，也是淵源有自的。楚族先祖祝融本來(lái)就是管理民間火務(wù)和天上火星的官員,，后代以火為圖騰原本是很正常的事情,。所以楚族后來(lái)建立楚國(guó)之后，仍然保留著對(duì)火的崇拜,，并在顏色上尚赤,，赤即紅色，也與火有關(guān)系,。我們?cè)诤竺孢€要談到，后世楚國(guó)的大量藝術(shù)品都帶有火的意味,，并以紅色和黑色為主,，紅與黑的組合也明顯是火與黑暗的對(duì)比組成，突出的仍然是火,。因此,，楚族以熊為姓氏，出于火崇拜,，也是頗有根據(jù)的,。

　　還有一些學(xué)者認(rèn)為，楚族的圖騰崇拜物是鳳,，并以后世楚國(guó)大量文物中所出現(xiàn)的鳳凰主題為證,。鳳的確是楚文化藝術(shù)的一個(gè)非常重要的主題，甚至可以說(shuō),，楚荊文化中的鳳,，足以與中原文化中的龍相抗衡。但是,，我們應(yīng)該看到,，一種文化的形成必須有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，并不是所有的文化因素,，在其起源之時(shí)就已經(jīng)具備或完善,。楚國(guó)文化中的鳳，與其說(shuō)是楚族在建立楚國(guó)之前的圖騰,，不如說(shuō)是楚國(guó)建立后,，與南方苗蠻土著居民的文化融匯結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的崇拜物,。在六七千年前的南方河姆渡文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)過(guò)象牙刻雙鳳紋,，南方苗蠻集團(tuán)以鳥為圖騰,，是在楚族進(jìn)入南方之前就形成的傳統(tǒng)，由鳥演變?yōu)轼P,，則應(yīng)該是楚族建立楚國(guó)之后,。這種圖騰的演變，符合圖騰文化的規(guī)律,，也符合楚族的實(shí)際,。比如，楚族為羋姓,，羋無(wú)疑是羊圖騰,，而楚姓自離開(kāi)西北進(jìn)入中原，再進(jìn)入南方之后,，就不再保留羊圖騰,。所以，我們認(rèn)為,，可以把鳳作為楚國(guó)文化的標(biāo)志,，但不宜把鳳作為楚族的標(biāo)志。

    3.鬻熊

　　羋姓從西北地區(qū)遷來(lái)中原之前,，一直處于衰微狀態(tài),，這可能與后世祝融世家在中央政權(quán)中的地位下降有關(guān)，也與羋姓在祝融后裔中位置不居嫡長(zhǎng)有關(guān),。所以司馬遷在《史記·楚世家》里說(shuō)楚姓即顓頊后人“其后中微,，或在中國(guó)，或在蠻夷,，弗能紀(jì)其世,。”也就是說(shuō),，他們雖然出于中原華夏集團(tuán),，但是由于“中微”（中道衰落），已經(jīng)不再屬于中原貴族,，甚至有些后裔還居住到蠻夷之區(qū),，成為蠻夷之族。羋姓先居于西北地區(qū),，以牧羊?yàn)橹?，不再繼承他們的祖先的祝融之職。后來(lái)在商王朝時(shí)期，從西北移居內(nèi)陸,，仍然居于王畿之外的南土,，也可證明羋姓及其他祝融八姓部落，作為一個(gè)外姓部落,，與商王朝的關(guān)系是疏遠(yuǎn)的,。他們與商王朝的政治關(guān)系也是松散的。正因?yàn)槿绱?，?dāng)商朝末年,，西周文王、武王起兵進(jìn)攻商朝,，商朝政權(quán)處于崩潰前夕的時(shí)候,，羋姓熊氏部落的酋長(zhǎng)鬻熊，才會(huì)背叛商朝政權(quán),，轉(zhuǎn)而支持新興的周朝勢(shì)力,。

　　關(guān)于鬻熊，早期的文獻(xiàn)記載并不很多,。劉向《別錄》曾說(shuō)鬻熊是“故殷之臣,，事紂。蓋七十五諫而不聽(tīng),?！闭J(rèn)為鬻雄是殷紂王下的一個(gè)大臣，并曾向殷紂王上過(guò)七十五道諫書,，不被采納,。這個(gè)事實(shí)不見(jiàn)于《史記》,，也不見(jiàn)于其他先秦典籍,，其真實(shí)程度深可懷疑。劉向又說(shuō),，鬻熊后來(lái)“去至周,，召公（周公的弟弟）與語(yǔ)，賢之,，告文王,，文王親自迎之，以為公卿,，封長(zhǎng)子,。”似乎鬻熊一開(kāi)始就受到了周文王周王室高層的重視和尊敬,。而《史記·楚世家》只說(shuō)“鬻熊子事文王,，早卒”，既沒(méi)有記載鬻熊如何得到周室的重視,，也沒(méi)有記載“子事文王”的具體事跡?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這個(gè)“子”字頗致懷疑,，有些認(rèn)為“子”是子爵，但是在周初,，五等爵位還沒(méi)有完全形成,，鬻熊在周文王還沒(méi)有得到政權(quán)時(shí)，不可能獲得子爵封號(hào),。有些認(rèn)為所謂“子”只是根據(jù)五等爵位而捏造的一個(gè)說(shuō)法,，當(dāng)時(shí)鬻熊可能參與到周文王滅殷的活動(dòng)之中，以部落酋長(zhǎng)的地位接受周文王的指揮,，并沒(méi)有接受所謂子爵的封號(hào),。還有人認(rèn)為，所謂“子”,，是“養(yǎng)子”,，即用賜姓或建立養(yǎng)父養(yǎng)子關(guān)系的形式，收為部下,。

　　從鬻熊當(dāng)時(shí)的地位來(lái)看,，劉向所說(shuō)鬻熊受到周文王那樣重視似乎是不大可能的。因?yàn)殄餍茉谏坛葲](méi)有較高的地位,，他的部落也沒(méi)有強(qiáng)大的勢(shì)力,。根據(jù)《史記》記載，當(dāng)殷紂王接到崇侯虎的報(bào)告,，說(shuō)西伯（周文王）正在密謀策劃推翻殷王朝統(tǒng)治時(shí),，便將西伯囚禁于前不久里，而且準(zhǔn)備加害于他,。這時(shí)候,，一些與西伯關(guān)系親密，而對(duì)紂王懷有異心的朝臣和部落首領(lǐng),，便積極采取各種措施營(yíng)救西伯,，其中一個(gè)措施就是搜集各地奇珍異寶獻(xiàn)，以西伯的名義獻(xiàn)給紂王,。這個(gè)行動(dòng)是由當(dāng)時(shí)的朝臣閎夭主持的,。紂王得到這些貴重禮物之后，滿心大喜,，赦免并釋放了西伯,，使他脫離紂王的控制，終于使反殷行動(dòng)得以成功,。

　　在閎夭等人籌劃營(yíng)救活動(dòng)時(shí),，作為與商朝關(guān)系一向疏遠(yuǎn)，對(duì)紂王沒(méi)有好感而對(duì)周文王的反殷活動(dòng)表現(xiàn)同情的鬻熊，有可能參與了這次活動(dòng),。在獻(xiàn)給紂王的多種貴重禮物中,，有一種是“有熊九駟”，即產(chǎn)于有熊之墟的三十六匹良馬,。有熊之墟在河南新鄭,，當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)良馬，而這里正是鬻熊部落居住的區(qū)域,，因此有理由認(rèn)為,，這三十六匹良馬出應(yīng)該就是鬻熊奉獻(xiàn)出來(lái)的。也許鬻熊后來(lái)得到周文王的重視和任命,，與這件事情很有關(guān)系,。鬻熊當(dāng)時(shí)年紀(jì)可能已經(jīng)很大，所以僅有此次活動(dòng),，以后并沒(méi)有參加由周文王和周武王領(lǐng)導(dǎo)的伐殷戰(zhàn)爭(zhēng),，如牧野大戰(zhàn)等，因此,，熊氏部落在周初的政治地位仍然沒(méi)有明顯的上升,。他們甚至被視為殷商的舊勢(shì)力，又是居于王畿之外的半蠻夷氏族,，因而受到新興王朝的歧視,。但是鬻熊的叛商擁周行為，畢竟對(duì)于改變楚族的政治地位,，尤其是打破羋姓熊氏部落多年的“中微”起到了極其重要的作用,。正是因?yàn)殄餍苓@次政治活動(dòng)，才為后世楚族獲得封地建國(guó)創(chuàng)業(yè)打下了基礎(chǔ),。鬻熊是楚國(guó)的始祖,，他的功績(jī)和貢獻(xiàn)不容抹煞。

　　關(guān)于鬻熊,，還要特別提到的是以他的名義流傳的一部哲學(xué)著作《鬻子》,?！吨嘧印罚础跺髯印罚┳钤缰浻凇稘h書·藝文志》,，其中道家類著錄《粥子》二十二篇，班固自注云：“名熊,，為周師,，自文王以下問(wèn)焉?！庇中≌f(shuō)家類著錄《粥子說(shuō)》十九篇,，班固自注：“后世所加”。在劉向看來(lái)，《鬻子》一書是真,，而《鬻子說(shuō)》則為后世偽造,。由于鬻熊的時(shí)代早于春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，所以后世很多人認(rèn)為《鬻子》是最早的子書,，而鬻熊又被稱為楚國(guó)的哲學(xué)之祖,、道家的先驅(qū)。

4.楚人血統(tǒng)發(fā)展和演變

楚民族血統(tǒng)上是楚民族與百越的融合,。楚人尊鳳,，其次崇拜龍。后來(lái)隨著與中原交往的加深,，楚民族逐漸華夏化,，楚語(yǔ)逐漸演化為今日湘語(yǔ)、吳語(yǔ),，楚語(yǔ)與江淮漢語(yǔ)融合形成贛語(yǔ),。

....................................................契丹....女真.....

.....................................................｜......｜.....

.....................................................｜......｜.....

.. ————————北狄—————————————————— .....

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..｜ 淮夷 —東夷————————— ｜..匈奴、東胡..鮮卑......蒙古（白鹿與蒼狼）

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..｜........｜......｜......... ———————————————韓國(guó)棒子,、倭奴

..｜古蜀蠻—三苗— ｜———羌屬（西戎）－－三苗...............

..｜........｜＼ 西戎河洛　秦....................

百越.....｜?。堋?/span> ｜　／ .｜ ....................

..｜南蠻—楚————漢 ——羌藏———藏...............

..｜........｜.............. ｜...................

..｜.......苗 瑤　　　　　　羌（羌藏漢后來(lái)又有密切交融）

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..｜........｜.....

..｜........｜——苗

..｜........｜——瑤

..｜........｜——畬

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.. ————————————百越諸族,、東南亞各支,、南島語(yǔ)族、美洲黃種人,、古印度,、古埃及、古蘇美爾黃種

從左往右分開(kāi)看,。

一,、楚帛書四邊十二月神像中包含有四季神像

　　楚帛書是1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)地方的楚墓中被盜掘出土，后來(lái)此書流入美國(guó),，一度寄存在紐約的大都會(huì)博物館（The Metropolitan Museum ofArt）,，旋經(jīng)古董商出售，現(xiàn)存放在華盛頓的賽克勒美術(shù)館（The Arthur M.Sackler Grellery）,，成為該館的“鎮(zhèn)庫(kù)之寶”,。這是在一幅略近長(zhǎng)方形（47×38.7厘米）的絲織物上，東,、南,、西、北四邊環(huán)繞繪有春,、夏,、秋,、冬四季十二月的彩色神像，并附有“題記”,，在四邊所畫神像的中心,，寫有兩篇配合的文章，一篇是十三行,，另一篇是八行,，行款的排列彼此相互顛倒。

　　十二月神像的“題記”,，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌,，末尾載有每個(gè)月神的職司或主管的事。所有十二月名,，和《爾雅?釋天》所載基本相同：

　　帛書和《爾雅》所載月名,，字有不同的，讀音都相同,，該是音同通用,。這十二個(gè)月名，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)常用的,，例如《離騷》所說(shuō)：“攝提貞于孟陬兮”,，“孟陬”即指孟春正月?！稜栄拧沸蠒m的疏,，只說(shuō)是“皆月之別名”，并說(shuō)：“其事義皆未詳通,，故闕而不論,。”清代學(xué)者郝懿行的《爾雅義疏》,，依據(jù)字義所作的解說(shuō),，都無(wú)確切依據(jù)，并不可信,。從帛書所載每月“題記”看來(lái),，這十二個(gè)月名該來(lái)自十二月神之名。所有每月“題記”的末尾,，都有三字用以指明這個(gè)月神的職掌或適宜的行事,。值得注意的是，春,、夏,、秋,、冬四季的最后月份都載有這個(gè)月神的職司,，如三月“秉司春”,，六月“　司夏”，九月“玄司秋”,，十二月“司冬”,，而其它月份不同，只記有這個(gè)月神的主要執(zhí)掌,，如二月“女此武”,，因?yàn)榇嗽隆翱梢猿鰩煛保挥秩缢脑隆坝嗳,。ㄈⅲ┡?，因?yàn)榇嗽驴梢浴叭。ㄈⅲ┡疄榘睢酢?。?jù)此可知,，十二月神像中，每季最后月份之神,，既是主管此月之神,，同時(shí)又是職司此季之神。秉,、（且）,、玄、（涂）,，該即職司春,、夏、秋,、冬四季之神,。

　　楚帛書中間八行一段，講的是創(chuàng)世神話,，說(shuō)雹戲（即伏羲）所生四子,，“長(zhǎng)曰青□干，二曰朱□獸,，三曰翏黃難,，四曰□墨（黑）干”，就是“秉”,、“干”,、“玄”、“”四個(gè)四時(shí)（四季）之神,。這樣以四時(shí)之神與四方,、四色相配合，原是先秦時(shí)代流行的學(xué)說(shuō)和風(fēng)俗,?！抖Y記?月令篇》和《呂氏春秋?十二紀(jì)》,，就記載有五帝、五神和四時(shí),、四方,、五色、五行,、十日等配合的系統(tǒng),。

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　　《月令篇》這樣把許多事物歸納到五行系統(tǒng)之中，是逐步發(fā)展形成的,，具有很悠久的歷史,。以五神配合五行之說(shuō)，春秋時(shí)代晉太史蔡墨已說(shuō)到（見(jiàn)《左傳?昭公二十九年》）,，以五神配合五行,、四方、五色,、五蟲之說(shuō),，春秋時(shí)代也早已存在，如虢公作夢(mèng),，在宗廟中見(jiàn)到“有神人面白毛虎爪,，執(zhí)鉞立于西阿”，召來(lái)史囂占卜,，據(jù)說(shuō)這是天之刑神蓐收（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)二》）,。五帝配合五行、四方,、五色之說(shuō),，也早已存在，如秦襄公自以為“主少　之神,，作西畤,，祠白帝”；秦獻(xiàn)公自以為得“金”瑞,，在櫟陽(yáng)作畦畤,，祠白帝（見(jiàn)《史記?封禪書》）。四方和十日,、五色相配之說(shuō),，戰(zhàn)國(guó)初年也早已有了。如《墨子?貴義篇》說(shuō)上帝以甲乙日殺青龍于東方,，以丙丁日殺赤龍于南方,，以庚辛日殺白龍于西方，以壬癸日殺黑龍于北方,。

　　《月令篇》這個(gè)五神配合四時(shí),、五行,、四方、五色的系統(tǒng)雖然歷史很悠久,，中原地區(qū)普遍流行,，但是其它地區(qū)也還流傳著不同的配合系統(tǒng),，如《山海經(jīng)》的《海外經(jīng)》,，就以句芒、祝融,、蓐收和禺強(qiáng)配合東,、南、西,、北四方,，這樣以禺強(qiáng)為北方之神和《月令》以玄冥為北方之神不同的?！豆茏?/span>?五行篇》說(shuō)：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道,，得大常而察于地利，得奢龍而辨于東方,，得祝融而辨于南方,，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方,。黃帝得六相而天地治,、神明至?！边@樣以奢龍,、祝融、大封,、后土配合東,、南、西,、北四方,，是和《月令》系統(tǒng)很不同的。楚帛書所載四季神像和四方,、四色,、五行的配合，和《月令》比較,，既有相同之處,，又有不同之處。