荀子是儒家的大承者，阮籍則被譽(yù)為玄學(xué)的代表人物,。本文通過對(duì)這兩部《樂論》的辨析,，闡述了兩部《樂論》雖多有不同之處，但主要的音樂理論思想?yún)s異曲同工,，從而探究荀子與阮籍的音樂思想,，從中領(lǐng)略道家思想和儒家思想在中國(guó)古代音樂理論發(fā)展過程中的重要作用與深刻影響。 在中國(guó)古代音樂思想發(fā)展史上,，荀子與阮籍同以《樂論》名聞?dòng)谑?。荀子是?zhàn)國(guó)時(shí)的大儒，阮籍是魏晉時(shí)的名士,，兩人相隔數(shù)百年,，立身處世的態(tài)度又迥然有別，然而同樣篇名的兩部《樂論》拉近了二者的距離,。一,、蕩郁《樂論))立套之異同茍子《樂論》是儒家第一部成系統(tǒng)的音樂理論專著。作為搖家的代表人物之一荀子論音樂自然帶有強(qiáng)烈的儒家色彩.即強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)政治功能并將禮樂視為一體相提并論,。阮'并非儷家中人<晉書阮籍傳>說:“籍容貌瑰杰,，志氣宏放，傲然獨(dú)得.任性不羈.而喜怒不形于色,?；蜷]戶視書.爪月不出;或登臨山水.經(jīng)日忘歸。博覽群籍…

阮籍《樂論》,向來研究者多以為是"自然"和"名教"的調(diào)和.本文結(jié)合阮籍生平,、特別是阮籍的《詠懷詩》分析認(rèn)為,《樂論》中歸屬于"自然"和"名教"兩類不同性質(zhì)的文字是不能調(diào)和,、且互相矛盾著;它們同時(shí)出現(xiàn)在《樂論》中,是當(dāng)時(shí)社會(huì)"自然"向"名教"妥協(xié)的結(jié)果.以學(xué)術(shù)來衡量,《樂論》并無新見.《樂論》的產(chǎn)生,有阮籍個(gè)人思想性格的特點(diǎn),更有魏、晉朝政改換的社會(huì)特點(diǎn).

摘 要 <續(xù)六經(jīng)>之一的《樂論》,，表述了文中子的音樂思想理論,，《樂論》雖已失傳，但從其他典籍可以考知其梗概,。文中子看到了音樂在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中的作用,，它不僅能體現(xiàn)王道，而且是時(shí)代的體溫計(jì),，他的樂理理論其實(shí)是秉承了孔子的樂理思想,。在經(jīng)過從漢到隋之前儒學(xué)的衰落之后，文中子的樂理思想也是他重振儒學(xué)的有機(jī)成分,。

《樂論》是文中子王通的《續(xù)六涇》之一,，此書已佚，但我們從其《中說》中可考知其梗概,。文中子為什么要著《樂論》,？先秦儒家的《樂記》對(duì)他的《樂論》有什么影響？這些問題我們都可以從今存的《中說》及其他文獻(xiàn)中找到答案,。

《樂記》是《禮記》中的一篇,，是言樂之義理的?！墩x》云：“鄭《目錄》云：'名曰《樂記》者,，以其記樂之義。此于《別錄》屬《樂記》,?！础稘h書·藝文志》云：'黃帝以下至三代，各有當(dāng)代之樂名。周衰禮壞,，其樂尤微,，又為鄭衛(wèi)所亂，故無遺法,。漢興,，制氏以雅樂聲律，世為樂官,，頗能記其鏗鏘鼓舞而已,，不能言其義理。武帝時(shí),，河間獻(xiàn)王好博古,，與諸生等共采《周官》及諸子云樂事者，以作《樂記》,。其內(nèi)史丞王定傳之,，以授常山王禹。成帝時(shí)為謁者,，數(shù)言其義,，獻(xiàn)二十四卷。劉向校書,，得<樂記>二十三篇,，與禹不同，其道浸以益微,?！盵1](p558)《樂》的情況很復(fù)雜?！稘h志》載：《樂記》二十三篇,，闕?！稑酚洝分坝小稑方?jīng)》,，《隋志》記四卷，佚,?！督?jīng)義考》云：“《漢書·王莽傳》：元始三年立《樂經(jīng)》?！端囄闹尽罚簼h興制氏以雅樂聲律世在樂官,，頗能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義，六國(guó)之君魏文侯最為好古,，孝文時(shí)得其樂人竇公,，獻(xiàn)其書,，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也?！瓧罾^盛曰：世之談經(jīng)學(xué)者,，必稱六經(jīng)，然五經(jīng)各有專業(yè),，而《樂》則滅絕無傳,，論治法者必對(duì)舉《禮》、《樂》,，然議禮者于天秩不易之外，猶深求立異可喜之說,，至于《樂》則廢棄不講,。全德之微，風(fēng)俗之弊,，恒必由之,，良可悲夫?！盵2](p865)由于《樂經(jīng)》早佚,，文中子關(guān)于樂的思想理論來自于《樂記》或前人對(duì)樂的認(rèn)識(shí)。

樂在整個(gè)社會(huì)中的進(jìn)程中起著非常重要的作用,，《劉子·辯樂》云：“樂者,，天地之聲，中和之紀(jì),，人情之所不能免也,。人心喜則笑，笑則樂,，樂則口欲歌之,，……古人不能無樂，樂則不能無形,，行則不能無道,，道則不能無亂。先王惡其亂也,，故制雅樂以道之,，使其聲足樂而不淫，使其音調(diào)倫而不詭,?！盵3](p144)《樂記》對(duì)樂有更深入的理解，它把樂的境界提到了一個(gè)更理性的層次,，《記》云：“禮以道其志,，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸,，禮樂刑政,，其極一也，所以同民心而出治道也,?！盵4](p560)一般來說儒家都非常重視禮樂教化作用，孔子曾言：“興于《詩》,。立于禮,，成于樂?！盵5](p2487)孔子很懂音樂,，他把音樂作為自己教學(xué)工作的最后一個(gè)階段，詩,、樂對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)固然重要,，但只有音樂才能塑造出他完整的人格魅力，即如孔《疏》所說的“成性在于學(xué)樂,?！避髯訉?duì)樂在整個(gè)社會(huì)各環(huán)節(jié)的作用有較為全面的認(rèn)識(shí)，他在《樂論》中云：“故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之,，則莫不和敬；閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之，則莫不和親,；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順,?！瓨氛撸ト酥鶚芬?，而可以善民心,，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”[6](p338)文中子對(duì)這一點(diǎn)也認(rèn)識(shí)得很清楚，《魏相篇》文中子說：“《禮論》,、《樂論》為政化”，又云“樂以合德”,，樂與禮一樣,，具有政治教化作用，它亦可以使一個(gè)人的行為與內(nèi)在涵養(yǎng)更合乎社會(huì)所要求的道德規(guī)范,。于樂,，文中子的態(tài)度亦是轉(zhuǎn)述和傳承,，《事君篇》曰“吾于《禮》,、《樂》也,，論而不敢辨,?！?他所充當(dāng)?shù)闹皇侵薪榈淖饔谩?/p>

《樂論》的篇數(shù),、卷數(shù),。杜淹《世家》云：“《樂論》二十篇,，列為十卷?！?王福畤《王氏家書雜錄》云：“貞觀初,，……《禮論》、《樂論》各亡其五篇”,。［7］（p1333）《樂論》篇數(shù),，王福畤以后再無人言及，王績(jī)《答程道士書》只言其兄“續(xù)明《六經(jīng)》”,，王勃《續(xù)書序》也只有“我先君文中子,，……正《禮》、《樂》以旌后王之失,，……乃例《六經(jīng)》,，次《禮》、《樂》,?！盵8]p(227)皮日休《文中子碑》只是記載了《禮論》、《續(xù)詩》,、《元經(jīng)》,、《易贊》的篇數(shù)，未載《續(xù)書》與《樂論》的篇數(shù),，亦可能這兩部書時(shí)已不存,。宋司馬光《文中子補(bǔ)傳》載：“弟子自遠(yuǎn)方至者甚眾,，乃著《禮論》二十五篇，《樂論》二十篇,，《續(xù)書》百有五十篇,，《續(xù)詩》三百六十篇，《元經(jīng)》五十篇,，《贊易》七十篇,，謂之《王氏六經(jīng)》?！盵9](p258)司馬光此載,，可能是據(jù)杜淹《世家》而云。清朱彝尊《經(jīng)義考》未載王氏通《樂論》的存佚情況,。

《天地篇》有明確的表示：“王道之駁久矣,，禮樂可以不正乎？”因?yàn)闃芬嚓P(guān)乎王道政治的實(shí)現(xiàn),，文中子所處隋世,，政治昏暗，隋文帝素不悅學(xué),，不知樂,，其子楊廣雖好文學(xué)但驕奢縱欲，耽溺享樂而荒蕪國(guó)政,，亡國(guó)之君也,，當(dāng)此之際王道豈能不興乎？故作用于人內(nèi)心情感的樂不能不正,。王夫子《讀通鑒論》卷十九《隋文帝》九云：“治心然后可以審音,，心者其本也，音者其末歟,！乃何妥（《隋書》卷七十五《儒林列傳》）衰亂滔滔之樂作,，遂益以導(dǎo)煬帝邪淫無厭之心，而終亡其國(guó),，則樂之不正,，流禍無涯，樂又本而非末矣,。故先王之作樂也,，必在盛德大業(yè)既成之后，以志之貞者斟酌于聲容之雅正,，而不先之于樂,，知本也。然必斟酌于聲容之雅正,，以成一代之樂,，傳之子孫,，而上無淫匿之君，流之天下,，而無乖戾之俗,，則德立功成，而必正樂,，亦知本也,。”[10](p362)王夫子所說的“本”歸根在于德正,，德正樂才能正,。樂正則人心正，人心正則政治清明,，王道之治也,。《事君篇》亦云：“問禮樂,，子曰：'王道盛則禮樂從而興焉,。’”文中子認(rèn)為有仁政德治,，雅樂才會(huì)從而繁榮并引導(dǎo)時(shí)代潮流,。《禮樂篇》云：“子曰：仁義,，其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也,?！闹凶釉唬褐荦R之際，王公大臣不暇及禮矣,。獻(xiàn)公曰：'天子失禮,，則諸侯修于國(guó)，諸侯失禮,，則大夫修于家,。’禮樂之作,，獻(xiàn)公之志也,。程元問《六經(jīng)》之致，子曰：'……正禮樂以旌后王之失,，如斯而已,。’”文中子作《樂論》就是要以樂這種方式來警示后王之失,，他的真實(shí)愿望還是想得到當(dāng)朝隋帝采納,，實(shí)現(xiàn)清明的王道政治,。因?yàn)椤皹氛撸竞跽?。政善則民安,，則天下之心和。圣人作樂,，以宣暢其和,。”[11](p36)樂與政通,，“古者圣王明君制禮法,，修教化，三綱正,，九疇敘,，萬物咸若，乃作樂以宣八風(fēng)之氣,，以平天下之情,，故樂聲淡而不傷，和而不淫,?！盵12](p35)圣王明君都能認(rèn)識(shí)到樂的重要性，故文中子亦將《樂論》納入<續(xù)六經(jīng)>之中,。

雅樂是王道的體現(xiàn),，所以文中子倡導(dǎo)之?！锻醯榔费匝怕暸c政治的密切關(guān)系,，其文云：

子在長(zhǎng)安，楊素,、蘇夔,、李德林皆請(qǐng)見，子與之言,，歸有憂色,，門人問子，子曰：“素與吾言終日,，言政而不及化,；夔與吾言終日，言聲而不及雅,，德林與吾言終日,，言文而不及理?！遍T人曰：“然則何憂,？”子曰：“非爾所知也,。二三子皆朝之預(yù)議者也，今言政而不及化,，是天下無禮也,；言聲而不及雅，是天下無樂也,；言文而不及理,，是天下無文也。王道從何而興乎,？吾所以憂也,。”門人退,，子援琴鼓《蕩之什》,，門人皆沾襟焉。［13］（p1310）

文中子認(rèn)為“言聲而不及雅,，是天下無樂也”,，如果這樣的話，“王道從何而興”,？那他理想中的社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn),。文中子所鼓《蕩之什》在《詩》屬“大雅”?！洞笱拧な幹病?，鄭氏箋云：“蕩，召穆公傷周室大壞也,。厲王無道,，天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章,，故作是詩也?！盵14](p551)這首詩是周文王為揭露商紂王的暴虐無道而作的,，鄭玄對(duì)此詩主旨的理解是對(duì)的。文中子在長(zhǎng)安見楊素,、蘇夔,、李德林，與之交談,，他們都是朝廷重臣,，因其“言政而不及化”，“言聲而不及雅”,，“言文而不及理”,，故文中子憂其王道仁政難以實(shí)現(xiàn),，為排解煩惱，援琴而鼓《蕩之什》,，以映其時(shí)政也,。

樂是時(shí)代的體溫計(jì)，從樂我們就可以體味出一個(gè)社會(huì)的盛衰,，《王道篇》云：

子曰：“化至九變,，王道其明乎！故樂至九變而淳氣洽矣,?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂,，象成者也,，象成莫大于行而流于聲，王化始終所可見也,。故《韶》之成也,，虞氏之恩動(dòng)植矣，烏鵲之巢可俯而窺也,，鳳凰何為而藏乎,？”[15](p1310)

王道所在，社會(huì)清明,，風(fēng)俗所化,，樂亦揚(yáng)之，即“化至九變,，王道其明”,。《韶》樂成而虞氏之恩普遍于天下,，《韶》樂是王道政治的體現(xiàn),，《論語·八佾》亦云：“子謂《韶》，盡美矣,，又盡善也,。謂《武》，盡美矣,，未盡善也,。”何晏《集解》云：“孔曰《韶》,，舜樂名,。謂以圣德受禪，故盡善?！薄墩x》曰：“韶,，紹也。德能紹堯,，故樂名《韶》,。言《韶》樂其聲及舞極盡其美，揖讓受禪,，其圣德又盡善也,。……武周,、武王樂,，以武得民心，故名樂曰《武》,。言武樂音曲及舞容則盡極美矣,，然以征伐取天下，不若揖讓而得,，故其德未盡善也,。”[16](p2469)樂映其政,，這一點(diǎn)在任何一朝代都可以得到印證,。文中子只是轉(zhuǎn)述圣賢之意而已。這里還講到“樂,、象,、聲”問題?！抖Y記》卷二十七《樂記》云：“樂者,，所以象德也?！盵17](p997)孫希旦認(rèn)為“象德”即謂“樂所以使民象君之德,。” 在《禮記》卷二十八的《樂記》中,，講到三者的關(guān)系：“樂者,，心之動(dòng)也。聲者,，樂之象也。文采節(jié)奏,，聲之飾也,。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾,。是故先鼓以警戒,，三步以見方，再始以著往,，復(fù)亂一飭歸,，奮疾而不拔，極幽而不隱,，獨(dú)樂其志,，不厭其道，備舉其道,，不私其欲,。是故情見而義立，樂終而德尊,，君子以好善,，小人以聽過。故曰：'生民之道,，樂為大焉,。’”［18］（p1006）《樂記》所講的樂,、象,、聲、德,，即文中子的“夫樂,，象成者也，象成莫大于行而流于聲,，王化始終所可見也,。”之意,，不過文中子表述為簡(jiǎn)練一些,。

文中子秉承了孔子的樂學(xué)思想，反對(duì)靡靡之音,?！吨芄吩疲?/p>

子游太樂，聞龍舟五更之曲,，瞿然而歸,，曰：“靡靡樂也，作之邦國(guó)焉,，不可游矣,?！盵19](p1317)

因?yàn)槊颐抑畼纺怂ナ乐粢玻@與反映王道的雅樂格格不入,，故文中子“瞿然而歸”,，言其地“不可游矣”。這與孔子反對(duì)鄭,、衛(wèi)之音的態(tài)度是一樣的,。《論語·衛(wèi)靈公第十五》云：“顏淵問為邦,。子曰：'行夏之時(shí),，乘殷之輅，服周之冕,，樂則《韶舞》,。放鄭聲，[1]遠(yuǎn)侫人,。鄭聲淫,，佞人殆?！焙侮探庠唬骸翱自唬亨嵚?、侫人，亦俱能惑人心,，與雅樂賢人同,，而使人危殆，故當(dāng)放遠(yuǎn)之,?！盵20](p2517)孔子認(rèn)為，治理國(guó)家禮樂方面,，音樂要采用《韶》和《武》,，應(yīng)堅(jiān)決舍棄鄭國(guó)的樂曲，因?yàn)猷崌?guó)的樂曲靡曼淫穢,，若以治國(guó),，則國(guó)將喪矣?！稑酚洝芬嚓U述了同樣的思想,，不過是把孔子的思想系統(tǒng)化、深刻化了而已,?！稑酚洝吩疲?/p>

是故治世之音安以樂，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖,；亡國(guó)之音哀以思，其民困,；聲音之道與政通矣?！嵭l(wèi)之音,，亂世之音也，比于曼矣,。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也，其政散,，其民流,，誣上行私而不可至也。［21］（p978,981）

文中子對(duì)靡靡之音的反敢,，是長(zhǎng)期受儒學(xué)理念熏染的一種自然反應(yīng),。唐人李涪《刊誤》卷下之《樂論》，記錄了文中子門人杜淹與唐太宗關(guān)于樂的一段對(duì)話,，云：“貞觀十七年,，太宗文皇帝與太常少卿祖孝孫論樂，太宗曰：'治政善惡,，豈此之因,？’御史大夫杜淹曰：'陳之將亡也，為《玉樹后庭花》,；隋之將亡也,，為《伴侶》、《行路難》,。聞之莫不悲泣,，所謂亡國(guó)之音。以是觀之,，實(shí)自于樂,。’”［22］（p12）杜淹作為文中子的門人,，其樂論思想與其師一致,，唐太宗就與他的樂論觀有所不同了。

文中子不但談樂理,、談樂的社會(huì)功用,，而且自己有這方面的切身實(shí)踐?！抖Y樂篇》就記載了文中子作琴曲《汾亭操》之事：

子游汾亭,，坐古琴,，有舟而釣者過，曰：“美哉琴意,，傷而和,，怨而靜，在山澤而有廊廟之志,，非太公之都磻溪,，則仲尼之宅泗濱也?！弊芋E而鼓《南風(fēng)》,，釣者曰：“嘻！非今日之事也,。道能利生民,，功足濟(jì)天下，其有虞氏之心乎,？不如舜自鼓也,，聲存而操變矣?！弊渝嵘崆?，謂門人曰：“情之變聲也如是乎？”起將延之,，釣者搖竿鼓枻而逝,。門人追之，子曰：“無追也,。播鼗武入河,，擊磬襄入于海，古有之也,?！彼熘酒涫拢鳌斗谕げ佟费?。[23](p1321)

文中子弟王績(jī)?cè)凇洞瘃T子華處士書》中,，亦曾言其兄作《汾亭操》一事：“吾家三兄，生于隋末,，傷世憂亂,，有道無位，作《汾亭操》,，蓋孔子《龜山》之流也,。吾嘗親受其調(diào)，頗為曲盡,。近得裴生琴,，更習(xí)其操,。洋洋乎！覺聲器相得,。今便留之,，恨不得使足下為鐘期，良用耿然,?！保?4］（p158）這段材料,佐證了文中子曾作《汾亭操》?！肚偈烦蹙帯吩谒逄魄偃酥杏洠骸八宕m然只有三十多年，在音樂方面卻頗為活躍,?！娜饲偈坑型跬ā⑼蹩?jī)兄弟,，他們都有創(chuàng)作傳世,。”［25］（p53）在介紹文中子是云：“他在汾亭鼓《南風(fēng)》等曲,被釣者評(píng)為'有廊廟之志’,，但'聲存而操變矣’,。于是痛感時(shí)勢(shì)不合，而作《汾亭操》?，F(xiàn)存琴曲《古交行》一曲,，傳為他的作品?！蔽闹凶拥芡蹩?jī)亦擅長(zhǎng)鼓琴,，從《答馮子華處士書》可以看出，他也非常喜歡琴曲而且會(huì)彈奏,，“近得裴生琴,，更習(xí)其操?！奔疵髯C也,。其詩《北山》中有：“幽蘭獨(dú)夜清琴曲，桂樹凌云濁酒杯,?！本洌膳c《答馮子華處士書》互證,。而且《古琴初編》亦載王績(jī)?yōu)樗逄浦偃?，曾“加減舊弄，作《山水操》,，為知音所賞,。這里的加減舊弄,，應(yīng)是指在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的加工改編?！保?6］（p54）王績(jī)之擅長(zhǎng)鼓琴,，不能不受到其兄文中子的影響。

文中子還以談歌舞表述自己對(duì)社會(huì)變革的看法,，《周公篇》云：

子謂《武德》之舞勞而決,，其發(fā)謀動(dòng)慮，經(jīng)天子乎,？謂《昭舞》之舞閑而泰,，其和神定氣，綏天下乎,？太原府君曰：'何如,？’子曰：'或決而成之，或泰而守之,，吾不知其變也,。噫！《武德》則功存焉,，不如《昭德》之善也,，且《武》之未盡善久矣。其時(shí)乎,，其時(shí)乎,！’”［27］（p1316）

荀子是儒家的大承者,，阮籍則被譽(yù)為玄學(xué)的代表人物。本文通過對(duì)這兩部《樂論》的辨析,，闡述了兩部《樂論》雖多有不同之處,，但主要的音樂理論思想?yún)s異曲同工，從而探究荀子與阮籍的音樂思想,，從中領(lǐng)略道家思想和儒家思想在中國(guó)古代音樂理論發(fā)展過程中的重要作用與深刻影響,。 在中國(guó)古代音樂思想發(fā)展史上，荀子與阮籍同以《樂論》名聞?dòng)谑?。荀子是?zhàn)國(guó)時(shí)的大儒,，阮籍是魏晉時(shí)的名士，兩人相隔數(shù)百年,，立身處世的態(tài)度又迥然有別,，然而同樣篇名的兩部《樂論》拉近了二者的距離,。一、蕩郁《樂論))立套之異同茍子《樂論》是儒家第一部成系統(tǒng)的音樂理論專著,。作為搖家的代表人物之一荀子論音樂自然帶有強(qiáng)烈的儒家色彩.即強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)政治功能并將禮樂視為一體相提并論,。阮'并非儷家中人<晉書阮籍傳>說:“籍容貌瑰杰，志氣宏放,，傲然獨(dú)得.任性不羈.而喜怒不形于色,。或閉戶視書.爪月不出;或登臨山水.經(jīng)日忘歸,。博覽群籍…

阮籍《樂論》,向來研究者多以為是"自然"和"名教"的調(diào)和.本文結(jié)合阮籍生平,、特別是阮籍的《詠懷詩》分析認(rèn)為,《樂論》中歸屬于"自然"和"名教"兩類不同性質(zhì)的文字是不能調(diào)和、且互相矛盾著;它們同時(shí)出現(xiàn)在《樂論》中,是當(dāng)時(shí)社會(huì)"自然"向"名教"妥協(xié)的結(jié)果.以學(xué)術(shù)來衡量,《樂論》并無新見.《樂論》的產(chǎn)生,有阮籍個(gè)人思想性格的特點(diǎn),更有魏,、晉朝政改換的社會(huì)特點(diǎn).

摘 要 <續(xù)六經(jīng)>之一的《樂論》,，表述了文中子的音樂思想理論，《樂論》雖已失傳,，但從其他典籍可以考知其梗概,。文中子看到了音樂在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中的作用，它不僅能體現(xiàn)王道,，而且是時(shí)代的體溫計(jì),，他的樂理理論其實(shí)是秉承了孔子的樂理思想。在經(jīng)過從漢到隋之前儒學(xué)的衰落之后,，文中子的樂理思想也是他重振儒學(xué)的有機(jī)成分,。

《樂論》是文中子王通的《續(xù)六涇》之一，此書已佚,，但我們從其《中說》中可考知其梗概,。文中子為什么要著《樂論》？先秦儒家的《樂記》對(duì)他的《樂論》有什么影響,？這些問題我們都可以從今存的《中說》及其他文獻(xiàn)中找到答案,。

《樂記》是《禮記》中的一篇，是言樂之義理的,?！墩x》云：“鄭《目錄》云：'名曰《樂記》者，以其記樂之義,。此于《別錄》屬《樂記》,。’……按《漢書·藝文志》云：'黃帝以下至三代,，各有當(dāng)代之樂名,。周衰禮壞,，其樂尤微,，又為鄭衛(wèi)所亂,，故無遺法。漢興,，制氏以雅樂聲律,，世為樂官，頗能記其鏗鏘鼓舞而已,，不能言其義理,。武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好博古,，與諸生等共采《周官》及諸子云樂事者,，以作《樂記》。其內(nèi)史丞王定傳之,，以授常山王禹,。成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義,，獻(xiàn)二十四卷,。劉向校書，得<樂記>二十三篇,，與禹不同,，其道浸以益微?！盵1](p558)《樂》的情況很復(fù)雜,。《漢志》載：《樂記》二十三篇,，闕,。《樂記》之前有《樂經(jīng)》,，《隋志》記四卷,，佚?！督?jīng)義考》云：“《漢書·王莽傳》：元始三年立《樂經(jīng)》,。《藝文志》：漢興制氏以雅樂聲律世在樂官,，頗能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義,，六國(guó)之君魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂人竇公,，獻(xiàn)其書,，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也?！瓧罾^盛曰：世之談經(jīng)學(xué)者,，必稱六經(jīng),，然五經(jīng)各有專業(yè)，而《樂》則滅絕無傳,，論治法者必對(duì)舉《禮》,、《樂》，然議禮者于天秩不易之外,，猶深求立異可喜之說,，至于《樂》則廢棄不講。全德之微,，風(fēng)俗之弊,，恒必由之，良可悲夫,?！盵2](p865)由于《樂經(jīng)》早佚，文中子關(guān)于樂的思想理論來自于《樂記》或前人對(duì)樂的認(rèn)識(shí),。

樂在整個(gè)社會(huì)中的進(jìn)程中起著非常重要的作用,，《劉子·辯樂》云：“樂者，天地之聲,，中和之紀(jì),，人情之所不能免也。人心喜則笑,，笑則樂,，樂則口欲歌之，……古人不能無樂,，樂則不能無形,，行則不能無道，道則不能無亂,。先王惡其亂也,，故制雅樂以道之，使其聲足樂而不淫,，使其音調(diào)倫而不詭,。”[3](p144)《樂記》對(duì)樂有更深入的理解,，它把樂的境界提到了一個(gè)更理性的層次,，《記》云：“禮以道其志，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也,，所以同民心而出治道也,。”[4](p560)一般來說儒家都非常重視禮樂教化作用,，孔子曾言：“興于《詩》。立于禮,，成于樂,。”[5](p2487)孔子很懂音樂,，他把音樂作為自己教學(xué)工作的最后一個(gè)階段,，詩、樂對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)固然重要,，但只有音樂才能塑造出他完整的人格魅力,，即如孔《疏》所說的“成性在于學(xué)樂?！避髯訉?duì)樂在整個(gè)社會(huì)各環(huán)節(jié)的作用有較為全面的認(rèn)識(shí),，他在《樂論》中云：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之,，則莫不和敬,；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之,，則莫不和親,；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之,，則莫不和順,。……樂者,，圣人之所樂也,，而可以善民心，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”[6](p338)文中子對(duì)這一點(diǎn)也認(rèn)識(shí)得很清楚，《魏相篇》文中子說：“《禮論》,、《樂論》為政化”,，又云“樂以合德”，樂與禮一樣,，具有政治教化作用,，它亦可以使一個(gè)人的行為與內(nèi)在涵養(yǎng)更合乎社會(huì)所要求的道德規(guī)范。于樂，文中子的態(tài)度亦是轉(zhuǎn)述和傳承,，《事君篇》曰“吾于《禮》,、《樂》也，論而不敢辨,?！?他所充當(dāng)?shù)闹皇侵薪榈淖饔谩?/p>

《樂論》的篇數(shù)、卷數(shù),。杜淹《世家》云：“《樂論》二十篇,，列為十卷?！?王福畤《王氏家書雜錄》云：“貞觀初,，……《禮論》、《樂論》各亡其五篇”,。［7］（p1333）《樂論》篇數(shù),，王福畤以后再無人言及,，王績(jī)《答程道士書》只言其兄“續(xù)明《六經(jīng)》”,，王勃《續(xù)書序》也只有“我先君文中子,，……正《禮》、《樂》以旌后王之失,，……乃例《六經(jīng)》,，次《禮》、《樂》,?！盵8]p(227)皮日休《文中子碑》只是記載了《禮論》、《續(xù)詩》,、《元經(jīng)》,、《易贊》的篇數(shù)，未載《續(xù)書》與《樂論》的篇數(shù),，亦可能這兩部書時(shí)已不存,。宋司馬光《文中子補(bǔ)傳》載：“弟子自遠(yuǎn)方至者甚眾，乃著《禮論》二十五篇,，《樂論》二十篇,，《續(xù)書》百有五十篇，《續(xù)詩》三百六十篇,，《元經(jīng)》五十篇,，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經(jīng)》,?！盵9](p258)司馬光此載，可能是據(jù)杜淹《世家》而云。清朱彝尊《經(jīng)義考》未載王氏通《樂論》的存佚情況,。

《天地篇》有明確的表示：“王道之駁久矣,，禮樂可以不正乎？”因?yàn)闃芬嚓P(guān)乎王道政治的實(shí)現(xiàn),，文中子所處隋世,，政治昏暗，隋文帝素不悅學(xué),，不知樂,，其子楊廣雖好文學(xué)但驕奢縱欲，耽溺享樂而荒蕪國(guó)政,，亡國(guó)之君也,，當(dāng)此之際王道豈能不興乎,？故作用于人內(nèi)心情感的樂不能不正,。王夫子《讀通鑒論》卷十九《隋文帝》九云：“治心然后可以審音，心者其本也,，音者其末歟,！乃何妥（《隋書》卷七十五《儒林列傳》）衰亂滔滔之樂作，遂益以導(dǎo)煬帝邪淫無厭之心,，而終亡其國(guó),，則樂之不正，流禍無涯,，樂又本而非末矣,。故先王之作樂也，必在盛德大業(yè)既成之后,，以志之貞者斟酌于聲容之雅正,，而不先之于樂，知本也,。然必斟酌于聲容之雅正,，以成一代之樂，傳之子孫,，而上無淫匿之君,，流之天下，而無乖戾之俗,，則德立功成,，而必正樂，亦知本也,?！盵10](p362)王夫子所說的“本”歸根在于德正，德正樂才能正。樂正則人心正,，人心正則政治清明,，王道之治也?！妒戮芬嘣疲骸皢柖Y樂,，子曰：'王道盛則禮樂從而興焉?！蔽闹凶诱J(rèn)為有仁政德治,，雅樂才會(huì)從而繁榮并引導(dǎo)時(shí)代潮流?！抖Y樂篇》云：“子曰：仁義,，其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也,?！闹凶釉唬褐荦R之際，王公大臣不暇及禮矣,。獻(xiàn)公曰：'天子失禮,，則諸侯修于國(guó)，諸侯失禮,，則大夫修于家,。’禮樂之作,，獻(xiàn)公之志也,。程元問《六經(jīng)》之致，子曰：'……正禮樂以旌后王之失,，如斯而已,。’”文中子作《樂論》就是要以樂這種方式來警示后王之失,，他的真實(shí)愿望還是想得到當(dāng)朝隋帝采納,，實(shí)現(xiàn)清明的王道政治。因?yàn)椤皹氛?，本乎政也,。政善則民安，則天下之心和,。圣人作樂,，以宣暢其和?！盵11](p36)樂與政通,，“古者圣王明君制禮法,，修教化，三綱正,，九疇敘,，萬物咸若，乃作樂以宣八風(fēng)之氣,，以平天下之情,，故樂聲淡而不傷，和而不淫,?！盵12](p35)圣王明君都能認(rèn)識(shí)到樂的重要性，故文中子亦將《樂論》納入<續(xù)六經(jīng)>之中,。

雅樂是王道的體現(xiàn),，所以文中子倡導(dǎo)之?！锻醯榔费匝怕暸c政治的密切關(guān)系,，其文云：

子在長(zhǎng)安，楊素,、蘇夔,、李德林皆請(qǐng)見,，子與之言,，歸有憂色，門人問子,，子曰：“素與吾言終日,，言政而不及化；夔與吾言終日,，言聲而不及雅,，德林與吾言終日，言文而不及理,?！遍T人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也,。二三子皆朝之預(yù)議者也,，今言政而不及化，是天下無禮也,；言聲而不及雅,，是天下無樂也；言文而不及理,，是天下無文也,。王道從何而興乎,？吾所以憂也?！遍T人退,，子援琴鼓《蕩之什》，門人皆沾襟焉,。［13］（p1310）

文中子認(rèn)為“言聲而不及雅,，是天下無樂也”，如果這樣的話,，“王道從何而興”,？那他理想中的社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。文中子所鼓《蕩之什》在《詩》屬“大雅”,?！洞笱拧な幹病罚嵤瞎{云：“蕩,，召穆公傷周室大壞也,。厲王無道，天下蕩蕩,，無綱紀(jì)文章,，故作是詩也?！盵14](p551)這首詩是周文王為揭露商紂王的暴虐無道而作的,，鄭玄對(duì)此詩主旨的理解是對(duì)的。文中子在長(zhǎng)安見楊素,、蘇夔,、李德林，與之交談,，他們都是朝廷重臣,，因其“言政而不及化”，“言聲而不及雅”,，“言文而不及理”,，故文中子憂其王道仁政難以實(shí)現(xiàn)，為排解煩惱,，援琴而鼓《蕩之什》,，以映其時(shí)政也。

樂是時(shí)代的體溫計(jì),，從樂我們就可以體味出一個(gè)社會(huì)的盛衰,，《王道篇》云：

子曰：“化至九變，王道其明乎,！故樂至九變而淳氣洽矣,?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂,，象成者也,，象成莫大于行而流于聲，王化始終所可見也,。故《韶》之成也,，虞氏之恩動(dòng)植矣，烏鵲之巢可俯而窺也,，鳳凰何為而藏乎,？”[15](p1310)

王道所在，社會(huì)清明,，風(fēng)俗所化,，樂亦揚(yáng)之，即“化至九變,，王道其明”,。《韶》樂成而虞氏之恩普遍于天下,，《韶》樂是王道政治的體現(xiàn),，《論語·八佾》亦云：“子謂《韶》，盡美矣,，又盡善也,。謂《武》，盡美矣,，未盡善也,?！焙侮獭都狻吩疲骸翱自弧渡亍?，舜樂名。謂以圣德受禪,，故盡善,。”《正義》曰：“韶,，紹也,。德能紹堯，故樂名《韶》,。言《韶》樂其聲及舞極盡其美,，揖讓受禪，其圣德又盡善也,?！渲?、武王樂，以武得民心,，故名樂曰《武》,。言武樂音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下,，不若揖讓而得,，故其德未盡善也?！盵16](p2469)樂映其政,，這一點(diǎn)在任何一朝代都可以得到印證。文中子只是轉(zhuǎn)述圣賢之意而已,。這里還講到“樂,、象、聲”問題,?！抖Y記》卷二十七《樂記》云：“樂者，所以象德也,?！盵17](p997)孫希旦認(rèn)為“象德”即謂“樂所以使民象君之德?！?在《禮記》卷二十八的《樂記》中,，講到三者的關(guān)系：“樂者，心之動(dòng)也,。聲者,，樂之象也。文采節(jié)奏,，聲之飾也,。君子動(dòng)其本，樂其象,，然后治其飾,。是故先鼓以警戒，三步以見方,，再始以著往,，復(fù)亂一飭歸，奮疾而不拔,，極幽而不隱,，獨(dú)樂其志，不厭其道,，備舉其道,，不私其欲,。是故情見而義立，樂終而德尊,，君子以好善,，小人以聽過。故曰：'生民之道,，樂為大焉,。’”［18］（p1006）《樂記》所講的樂,、象,、聲、德,，即文中子的“夫樂,，象成者也，象成莫大于行而流于聲,，王化始終所可見也,。”之意,，不過文中子表述為簡(jiǎn)練一些,。

文中子秉承了孔子的樂學(xué)思想，反對(duì)靡靡之音,?！吨芄吩疲?/p>

子游太樂，聞龍舟五更之曲,，瞿然而歸,，曰：“靡靡樂也，作之邦國(guó)焉,，不可游矣,。”[19](p1317)

因?yàn)槊颐抑畼纺怂ナ乐粢?，這與反映王道的雅樂格格不入,，故文中子“瞿然而歸”，言其地“不可游矣”,。這與孔子反對(duì)鄭、衛(wèi)之音的態(tài)度是一樣的,?！墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》云：“顏淵問為邦。子曰：'行夏之時(shí),，乘殷之輅,，服周之冕,，樂則《韶舞》。放鄭聲,，[1]遠(yuǎn)侫人,。鄭聲淫，佞人殆,?！焙侮探庠唬骸翱自唬亨嵚暋A人,，亦俱能惑人心,，與雅樂賢人同，而使人危殆,，故當(dāng)放遠(yuǎn)之,。”[20](p2517)孔子認(rèn)為,，治理國(guó)家禮樂方面,，音樂要采用《韶》和《武》，應(yīng)堅(jiān)決舍棄鄭國(guó)的樂曲,，因?yàn)猷崌?guó)的樂曲靡曼淫穢,，若以治國(guó)，則國(guó)將喪矣,?！稑酚洝芬嚓U述了同樣的思想，不過是把孔子的思想系統(tǒng)化,、深刻化了而已,。《樂記》云：

是故治世之音安以樂,，其政和,；亂世之音怨以怒，其政乖,；亡國(guó)之音哀以思,，其民困；聲音之道與政通矣,?！嵭l(wèi)之音，亂世之音也,，比于曼矣,。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散,，其民流,，誣上行私而不可至也。［21］（p978,981）

文中子對(duì)靡靡之音的反敢,，是長(zhǎng)期受儒學(xué)理念熏染的一種自然反應(yīng),。唐人李涪《刊誤》卷下之《樂論》，記錄了文中子門人杜淹與唐太宗關(guān)于樂的一段對(duì)話,，云：“貞觀十七年,，太宗文皇帝與太常少卿祖孝孫論樂，太宗曰：'治政善惡,，豈此之因,？’御史大夫杜淹曰：'陳之將亡也，為《玉樹后庭花》,；隋之將亡也,，為《伴侶》、《行路難》,。聞之莫不悲泣,，所謂亡國(guó)之音。以是觀之,，實(shí)自于樂,。’”［22］（p12）杜淹作為文中子的門人,，其樂論思想與其師一致,，唐太宗就與他的樂論觀有所不同了。

文中子不但談樂理,、談樂的社會(huì)功用,，而且自己有這方面的切身實(shí)踐?！抖Y樂篇》就記載了文中子作琴曲《汾亭操》之事：

子游汾亭,，坐古琴，有舟而釣者過,，曰：“美哉琴意,，傷而和，怨而靜,，在山澤而有廊廟之志,，非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也,?！弊芋E而鼓《南風(fēng)》,，釣者曰：“嘻,！非今日之事也,。道能利生民，功足濟(jì)天下,，其有虞氏之心乎,？不如舜自鼓也，聲存而操變矣,?！弊渝嵘崆伲^門人曰：“情之變聲也如是乎,？”起將延之,，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之,，子曰：“無追也,。播鼗武入河，擊磬襄入于海,，古有之也,。”遂志其事,，作《汾亭操》焉,。[23](p1321)

文中子弟王績(jī)?cè)凇洞瘃T子華處士書》中，亦曾言其兄作《汾亭操》一事：“吾家三兄,，生于隋末,，傷世憂亂，有道無位,，作《汾亭操》,，蓋孔子《龜山》之流也。吾嘗親受其調(diào),，頗為曲盡,。近得裴生琴，更習(xí)其操,。洋洋乎,！覺聲器相得,。今便留之,，恨不得使足下為鐘期，良用耿然,?！保?4］（p158）這段材料,佐證了文中子曾作《汾亭操》。《琴史初編》在隋唐琴人中記：“隋代雖然只有三十多年,，在音樂方面卻頗為活躍?！娜饲偈坑型跬?、王績(jī)兄弟,，他們都有創(chuàng)作傳世,。”［25］（p53）在介紹文中子是云：“他在汾亭鼓《南風(fēng)》等曲,被釣者評(píng)為'有廊廟之志’,，但'聲存而操變矣’,。于是痛感時(shí)勢(shì)不合,，而作《汾亭操》?，F(xiàn)存琴曲《古交行》一曲，傳為他的作品,?！蔽闹凶拥芡蹩?jī)亦擅長(zhǎng)鼓琴，從《答馮子華處士書》可以看出,，他也非常喜歡琴曲而且會(huì)彈奏,，“近得裴生琴，更習(xí)其操,?！奔疵髯C也。其詩《北山》中有：“幽蘭獨(dú)夜清琴曲,，桂樹凌云濁酒杯,。”句,，可與《答馮子華處士書》互證,。而且《古琴初編》亦載王績(jī)?yōu)樗逄浦偃耍凹訙p舊弄,，作《山水操》,，為知音所賞。這里的加減舊弄,，應(yīng)是指在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的加工改編,?！保?6］（p54）王績(jī)之擅長(zhǎng)鼓琴，不能不受到其兄文中子的影響,。

文中子還以談歌舞表述自己對(duì)社會(huì)變革的看法,，《周公篇》云：

子謂《武德》之舞勞而決，其發(fā)謀動(dòng)慮,，經(jīng)天子乎,？謂《昭舞》之舞閑而泰,，其和神定氣,，綏天下乎？太原府君曰：'何如,？’子曰：'或決而成之,，或泰而守之，吾不知其變也,。噫,！《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也,，且《武》之未盡善久矣,。其時(shí)乎，其時(shí)乎,！’”［27］（p1316）