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楊慎,，字用修,，號(hào)升庵，明代文學(xué)家,，為明代三大才子之首,。楊慎有以下主要特點(diǎn)：一是出身名門，楊慎的父親楊廷和是明朝中期著名政治家,，歷仕憲宗,、孝宗、武宗,、世宗四朝,，官至首輔。二是早年成名,，楊慎24歲殿試奪魁,，成為狀元。他的家鄉(xiāng)新都人常以“升庵科第”與“相如賦,、太白詩,、東坡文”并稱來稱贊他。三是博學(xué)多才,，楊慎一生所學(xué)涉獵極廣,、淵博浩渺。陳寅恪說：“楊用修為人,，才高學(xué)博,，有明一代，罕有其比,?！笨偨Y(jié)楊慎的治學(xué)之道，大致有以下幾個(gè)方面,。 多聞博見,，知不若行 楊慎以學(xué)問廣博著稱，他在哲學(xué),、訓(xùn)詁,、歷史、名物考據(jù),、詩詞歌賦,，乃至天文地理、戲曲音樂、古謠搜集等很多領(lǐng)域都廣有建樹,。楊慎主張做學(xué)問首先要多聞博見,。我們知道，程朱認(rèn)為“德性之知”是“大知”,，“見聞之知”是“小知”,，陸王也主張良知“不假見聞”而有，要求發(fā)明本心,，從而貶低了見聞之知的重要性,。楊慎則認(rèn)為“耳目之官，聰明攸寄,；百度萬物,，悉在見聞”，所以他主張“聞不若見”“知不若行”,。楊慎重視親身見聞和力行,，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要。當(dāng)然楊慎并未否定間接經(jīng)驗(yàn),，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)有其過程，感性經(jīng)驗(yàn)必須“會(huì)之于心”,，才能超乎聲色,，從現(xiàn)象深入本質(zhì)。但是如果一定要在邏輯上分出一個(gè)先后,，那么楊慎主張“知不若行”,，他認(rèn)為像書本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)必須“體之于身”才能化為“真知”。針對(duì)當(dāng)時(shí)陸王心學(xué)空談心性的風(fēng)氣,，他提出“合博約論”,，主張做學(xué)問要以“多聞博見”為根基，先博后約,，由博而反約,，最后合博約為一。他說：“無文則何以為禮,？無博則何以為約,？”又說：“厭博而徑約，屏文而徑禮,，……是猶問天曰：何不徑為雨,，奚為云之?dāng)_擾也？問地曰：何不徑為實(shí),，奚為花之紛紛也,？” 楊慎重視力行、提倡多聞博見，這種治學(xué)特點(diǎn)與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān),。如果按照常理常情不出意外的話,，狀元楊慎會(huì)在官場(chǎng)順風(fēng)順?biāo)畈粷?jì)也可在翰林院做一個(gè)富貴閑人,。但是造化弄人,，他因議禮獲罪被流放南荒35年，這使得楊慎的人生軌跡完全改變,，也改變了他認(rèn)識(shí)世界的方式,。突然的變故讓楊慎從云端落入凡間，有更多時(shí)間遍覽名山大川和風(fēng)土人情,，有更多機(jī)緣接觸各種階層和現(xiàn)實(shí)人生,。以上種種，使他反思和批判“德性之知”,，并且更為關(guān)注見聞之知和多聞博見的重要性,。 獨(dú)立思考，大膽懷疑 獨(dú)立思考,，大膽懷疑,，是楊慎治學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。無論在治學(xué)還是生活中,，楊慎始終保持獨(dú)立思考,，不盲從權(quán)威。楊慎說：“古之學(xué)者成于善疑,，今之學(xué)者畫于不疑,。”他在此把“善疑”視為學(xué)者在學(xué)術(shù)上成功之開始,，而把不經(jīng)思考而盲目信從視為一種學(xué)術(shù)視野的桎梏,，是非常有見地的觀點(diǎn)。就治史而言,，楊慎認(rèn)為正史并非全部可信,，必須經(jīng)過考證。 一般而言,，多疑者往往自大而偏執(zhí),。楊慎雖然力倡善疑，反對(duì)迷信權(quán)威,，卻并沒有走向偏執(zhí)和極端懷疑,，那是因?yàn)闂钌髦畱岩删袷墙⒃讵?dú)立思考基礎(chǔ)上的，并非為懷疑而懷疑,。獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的懷疑精神,，恰恰讓楊慎走向客觀、公允和包容。例如楊慎主張?jiān)娰x要艷麗,，文章要華美,，極力反對(duì)理學(xué)家們所創(chuàng)作的所謂哲理詩或者理氣詩。他批評(píng)陳白沙的理氣詩“殆是《傳燈錄》偈子,，非詩也”,。但是他對(duì)于陳白沙的古詩卻大加贊賞，認(rèn)為境界沖淡,，有陶靖節(jié)遺意,。他對(duì)李夢(mèng)陽、何景明等當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)也大抵如此,，有褒有貶,，持論公允，絕不因其所短而忽視其所長(zhǎng),。 楊慎獨(dú)立思考的精神,，除了源于天性與家世傳統(tǒng)之外，與其見識(shí)廣博也密切相關(guān),。所謂曾經(jīng)滄海難為水,，見識(shí)越廣就越不會(huì)夜郎自大，亦不會(huì)坐井觀天,。比如殷商始祖契誕生的歷史,，歷代史書都遵循這樣一個(gè)傳說，契之母簡(jiǎn)狄吞玄鳥遺卵,，孕而生契。楊慎則以他淵博的學(xué)識(shí)揭開該傳說的神秘面紗,，給出了合情合理的解釋,。根據(jù)《禮記·月令》，“玄鳥至”乃春分初候,，此日,，天子以太牢祠于高禖而求子。所謂玄鳥生商,，應(yīng)該是說簡(jiǎn)狄在此時(shí)按照習(xí)俗求子并且驗(yàn)而有孕,，而商人對(duì)此進(jìn)行神化，以之來論證殷商有天命福佑,。諸如此類因?qū)W問淵博而得出的精妙審慎之結(jié)論,，在楊慎的著述中比比皆是。 求異求新,，應(yīng)時(shí)適變 針對(duì)當(dāng)時(shí)文章繁冗拖沓,、陳陳相因的弊病，楊慎提出辭尚簡(jiǎn)要，文欲求新,。他說詩文的內(nèi)容和形式都要隨時(shí)代而變,，“蓋不變則不新，不新則不奇”,。楊慎由此進(jìn)一步提出“同能不如獨(dú)勝”,，認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作不能盲目效仿前人,，應(yīng)該不斷創(chuàng)新,，創(chuàng)作出不同流俗的優(yōu)秀作品?！爸烈舨缓媳娐牎薄爸翆毑煌姾谩?，別具一格、富于獨(dú)創(chuàng)性的作品才能流芳百世,。在這種觀念引導(dǎo)下,，楊慎本人在多個(gè)領(lǐng)域開一代風(fēng)氣之先。在哲學(xué)領(lǐng)域,，楊慎提出“合性情說”,，主張情欲應(yīng)該得到合理滿足，反對(duì)程朱理學(xué)“存理滅欲”之說,。這在當(dāng)時(shí)禁欲主義觀念桎梏之下,，起到了啟迪和解放思想的作用，成為17世紀(jì)早期啟蒙思想的先聲,。在訓(xùn)詁章句領(lǐng)域,，他反對(duì)空疏不學(xué)，主張?zhí)角蠊乓舯驹?，考訂名物制度,，下啟乾嘉之學(xué)的興起。在文學(xué)領(lǐng)域上,，他批判前七子“宗唐法杜”的復(fù)古主義,，帶來晚明文藝思想的活躍。他的理論和創(chuàng)作引起明代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變,，楊慎的《廿一史彈詞》孕育了一種新的文體,，開啟一代新聲，為近世彈詞濫觴,，在史學(xué)和文學(xué)上是一個(gè)開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),。 崇實(shí)黜虛，力倡實(shí)學(xué) 崇實(shí)黜虛,，力倡實(shí)學(xué),，也是楊慎治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),。明代中葉內(nèi)憂外患不斷，社會(huì)危機(jī)日益加劇,。面對(duì)時(shí)代的呼聲,，程朱理學(xué)無法回應(yīng)之，而其后興起的陸王心學(xué)過于強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”,，反而加重了社會(huì)矛盾,。楊慎認(rèn)為這都是“道學(xué)”徒務(wù)空疏所致，他指出陸王之弊在于趨簡(jiǎn)憑虛入于禪,，學(xué)而無實(shí),，朱子之弊在于遺本溺心而流于俗，學(xué)而無用,。楊慎所主張的崇實(shí)黜虛有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是做學(xué)問要求真求實(shí),，務(wù)求客觀公正。比如他在思想上猛烈批判朱熹和王陽明,，卻對(duì)朱熹治學(xué)之頑強(qiáng)精神非常贊賞,，也贊揚(yáng)王陽明對(duì)王導(dǎo)的評(píng)價(jià)。他平生大罵王安石,，認(rèn)為是“古今第一小人”,，“王安石誤國(guó)極矣”，但是他高度評(píng)價(jià)王安石文章之妙,。這都說明他始終堅(jiān)持客觀求實(shí)精神,，不因個(gè)人好惡而臧否人物。二是做學(xué)問要學(xué)以致用,，要關(guān)注自然科學(xué),。楊慎對(duì)天文、地理,、音律,、生物、氣候,、醫(yī)學(xué)等都有廣博知識(shí)。比如他寫過《滇候記》,，記錄了云南與內(nèi)陸氣候之不同,，他搜集記錄大量古代農(nóng)諺和各地農(nóng)諺，說明氣候和農(nóng)業(yè)之關(guān)系,。楊慎對(duì)一些動(dòng)植物也做過詳細(xì)考察,，他考證棉花在梁武帝時(shí)“江南多有之”，而不是元代才傳入中國(guó),。求實(shí)的治學(xué)之道與他博聞多見和應(yīng)時(shí)適變的治學(xué)方法密切相關(guān),。見識(shí)廣博自然能看到時(shí)代的弊病與需求,，也正是因?yàn)槟馨盐諘r(shí)代脈搏，力求日新,，他才看到當(dāng)時(shí)社會(huì)虛浮不實(shí)的弊端,，也看到學(xué)界游談無垠之弊端。他由此提出對(duì)癥的藥,，就是提倡實(shí)學(xué),。 |
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