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? | 叔本華
在骨子里頭,，人就是丑陋、野蠻的動(dòng)物,。我們所見的人只是被綁上了繩索,、被馴服了，這種情形就叫做文明教化,。每個(gè)人的內(nèi)心都確實(shí)有著某種野蠻的獸性——一有機(jī)會(huì)它就張牙舞爪,、肆意咆哮，就會(huì)傷害他人,，甚至?xí)缒切┓恋K自己發(fā)威作惡的人,。我們看見人們偶爾爆發(fā)其本性時(shí)會(huì)感到震驚。一旦解除了法律,、秩序的束縛,，一旦出現(xiàn)了無政府狀態(tài)，人就會(huì)顯現(xiàn)出本來的樣子,。每一個(gè)人的內(nèi)在都有一個(gè)巨大的自我,，它輕而易舉就能夠掙脫法律的束縛,。我們透過日常生活中的小事情就隨時(shí)可以看到這種情形，而在大事上的表現(xiàn)則由歷史書的每一頁告訴我們,。與人性中這種無限的“自我”結(jié)伴而行的,，還有我們每一個(gè)人心中多多少少都有的憎恨、憤怒,、嫉慕,、怨恨和惡意。這些憎恨,、憤怒,、嫉慕、怨恨和惡意郁積在胸中,，就像儲存在毒蛇牙泡里的毒液,，時(shí)機(jī)一到，就會(huì)噴發(fā)而出,。到了這個(gè)時(shí)候,，人就是一個(gè)掙脫了鐐銬、肆無忌憚地咆哮發(fā)作的魔鬼,。如果沒有適宜的機(jī)會(huì)發(fā)作一番,，那到最后就只能抓住最微小的機(jī)會(huì)，具體方式就是把這些發(fā)作的借口在想象中放大,，盡其所能和盡其所敢地小題大做,。動(dòng)物并不純粹為了折磨而折磨其獵食對象，但人卻是這樣做的,。而正是這一點(diǎn)構(gòu)成了人的魔鬼特性——這比純粹的動(dòng)物性還要惡劣許多,。一旦我們看清楚人的劣性,，并為這些劣性而感到震驚,，那我們就必須馬上把目光投向人類生存的苦難；對后者感到驚愕的話,，則又必須回頭審視人的劣性——這樣,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者互相平衡；我們也就會(huì)意識到這里有著某種永恒的正義,。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一世界本身就是一個(gè)巨大的審判庭,；我們就會(huì)開始明白為何一切有生命的東西都必須為其生存而贖罪，首先在其活著的時(shí)候,，然后在其死亡的時(shí)分,。也就是說，“罪孽”與“懲罰”對應(yīng),、協(xié)調(diào)得天衣無縫,。從這一審視觀點(diǎn)出發(fā),，我們對在生活中隨處可見的大眾的愚蠢所經(jīng)常感受到的厭惡也就煙消云散了。在佛教的輪回里面,，“人之苦難”,、“人之性惡”與“人之愚蠢”相互對應(yīng)得毫厘不爽。
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