——對(duì)水滸英雄“替天行道”的一點(diǎn)反思

[概要]：水滸英雄們的“替天行道”在“聚義廳”到“忠義堂”前后具有明顯不同的內(nèi)涵,?！熬哿x廳”時(shí)，替天行道是扶弱抑強(qiáng),、伸張正義,，是眾好漢的本性、天性,，代表著公平正義,。此期，好漢們的凝聚點(diǎn)在于一個(gè)“義”字,，上梁山即是“聚義”之途,?！爸伊x堂”后,，宋江以“忠”凌駕于“義”之上，此后的“替天行道”是在為趙宋王朝掃清道路,，梁山的軍隊(duì)淪為朝廷的統(tǒng)治機(jī)器,。從“聚義”到“忠義”的轉(zhuǎn)變成為水滸英雄們悲劇命運(yùn)的根源。

[關(guān)鍵詞]：聚義,；忠義,；替天行道

《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》[①]，明楊定就直接說“《水滸》而忠義也,，忠義而《水滸》也,。”（引同上）可見水滸英雄與“忠”“義”二字是密不可分的。而水滸英雄的“忠”“義”又與他們的口號(hào)“替天行道”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),。

在金圣嘆腰斬的《水滸》第七十回,，即金評(píng)點(diǎn)本的大結(jié)局“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”一回,，寫到：

宋江與軍師吳學(xué)究,、朱武等計(jì)議，堂上要立一塊匾額,，大書“忠義堂”三字,。……忠義堂后筑雁臺(tái)一座,，東西各設(shè)兩房,，正廳供養(yǎng)晁天王靈位。[②]

于此,，宋江以“忠義堂”替換掉了梁山泊原來的“聚義廳”,，在“一切完備”后，選“吉日良辰”,，宰牛殺馬祭奠神明,，掛上忠義堂、斷金亭牌匾,，立起“替天行道”杏黃旗,。（P801）從此后，百回本的《水滸》英雄們開始了有體系有編制的組織,，這個(gè)組織并且有了自己的核心指導(dǎo)思想“忠義”,，還有了行動(dòng)指南“替天行道”。梁山泊上,，“替天行道”的口號(hào)與“忠義堂”的核心思想使好漢們緊緊團(tuán)結(jié)在宋江的周圍,，一百單八將的命運(yùn)連同梁山的命運(yùn)開始了重大的轉(zhuǎn)折。

從“聚義廳”到“忠義堂”的核心指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變是這一轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵,，這個(gè)牌匾更換前后,，都貫徹了好漢們另一個(gè)行動(dòng)準(zhǔn)則——替天行道，只不過前后的“替天行道”有著不同的內(nèi)涵,。對(duì)于“天”的解釋,，儒家認(rèn)為蒼蒼者天，不能直接統(tǒng)治人民,，必須受命于一人,，令他代天統(tǒng)治，這個(gè)人就是天子,；道家則認(rèn)為“天”即自然,、即本性,，是慈悲、好生,、公道,。通俗的講，天就代表著公平正義,。

那么,，我認(rèn)為在宋江看來，“天”代表著“天子”,，他的“忠”是終于趙氏皇權(quán)的,，而梁山眾好漢眼中的“天”大都指的是“公平正義”，這應(yīng)是他們打抱不平的理論依據(jù),。因此,，宋江的“替天行道”是替“天子”掃清統(tǒng)治的障礙；而眾好漢的“替天行道”是扶弱打強(qiáng)的伸張正義,。

基于此,，在宋江坐上梁山第一把交椅成為權(quán)力核心后，他的“天”便凌駕于眾好漢的“天”之上,，眾好漢的“替天行道”也被他同化了,。

一、      “聚義廳”之“義”字——替天行道

在宋江坐上梁山第一把交椅之前,，《水滸》戲描寫的是眾好漢一個(gè)一個(gè)上梁山的故事,。在這些故事里，好漢們“替天行道”的方式是懲惡揚(yáng)善,，打抱不平,。如“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，是因?yàn)榈胤綈喊詨浩壬屏寂?，但見他人危難,，他便“直叫禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”（P39）,；李逵更是“任天而行,，率性而動(dòng)”，看不慣良民被欺而往往在打抱不平的時(shí)候演出了很多鬧劇,，甚至誤會(huì)了宋江,，險(xiǎn)些丟了性命,；至于武松更是“平生只打天下硬漢,，不明道德的人”（第39回）。其他好漢不用一一列舉,。

他們上梁山一方面是官府所逼,，另一方面則是“義”的感召,。比如武松，他在柴進(jìn)府上遭到冷遇,，得遇宋江后,，宋江待他如兄如父，使武松滿懷感激之情,。及至后來在清河縣犯案逼上梁山,，不能不說很大程度上也是為了報(bào)效宋江的知遇之恩。李逵,、戴宗等人對(duì)宋江說一不二,，更是因?yàn)樗谓亩髁x所致，尤其是李逵在宋江被賜毒酒之后毫不猶豫地接過“哥哥”的鴆杯,，與宋江一起赴了黃泉,，這與李逵的孤兒身份和宋江的照顧疼愛是密不可分的。即便是宋江自己也把“義”字看得一等重要,，比如在生辰綱案后“擔(dān)著血海也似干系”救了晁蓋,，這對(duì)于一向以效忠朝廷為最的宋江來說無疑是個(gè)“大義”的舉動(dòng)。此外,，宋江的“義”更多地表現(xiàn)為“仗義疏財(cái)”,，凡遇需要接濟(jì)的人，他總是傾囊相助,，因此聲名遠(yuǎn)播,，得了個(gè)“及時(shí)雨”的好評(píng)。

仔細(xì)分析好漢們上梁山的過程,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)貫穿始終的總是一個(gè)“義”字,，其中包括對(duì)宋江的義，也包括對(duì)梁山其他兄弟的義（如魯智深與林沖）,，“義”字使得水滸英雄們同心合意,，一同替天行道[③]。他們的上山之路即是英雄們的“聚義”之路,。

二,、“忠義堂”之“忠”字——替天行道

以“忠義”代“聚義”，可以解讀出兩重意思,。一是梁山兄弟們的行動(dòng)準(zhǔn)則還有一個(gè)“義”字,，二是在“義”之前必不能忘了“忠”字。言外之意,，“忠”高于“義”,，在“義”與“忠”發(fā)生矛盾時(shí)，要舍“義”存“忠”,。

宋江把“忠”凌駕于“義”之上,，又因?yàn)樽约旱摹案绺纭鄙矸?，也就自然地把“忠”高于“義”的觀念強(qiáng)加給了梁山眾兄弟，而眾兄弟又出于對(duì)哥哥盡“義”的想法,，屈從了“忠”,。[④]比如說為梁山（其實(shí)就是宋江，如宋江與晁蓋的“爭位”）立下過汗馬功勞的林沖,，因?yàn)椤案绺纭币帕烁哔?，只能眼睜睜地看著仇人從自己面前安然離開。這樣造成結(jié)果是“義”的隱退和“忠”的膨脹,。

以這樣的視角來看百回本的水壺故事,，我們就能很好地解釋宋江的招安路線。因?yàn)樵谒磥?，在梁山上落草,，終究是個(gè)“寇”；而被朝廷招安后便可封妻蔭子,，“久后青史上留一個(gè)好名”,，這才是他的最終目標(biāo)。也是從“忠”出發(fā),，我們又可以把招安后梁山的軍事活動(dòng)分為兩類：

一,、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，如：征方臘,。

二,、對(duì)外抵御賊寇，保衛(wèi)邊疆,，如征遼,。

不難看出，這些戰(zhàn)事都是為了維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治,。而在這些戰(zhàn)事中,，梁山的勢(shì)力一步步被削弱，一百單八將打到最后只剩下二十多人,，這是以“忠”出發(fā)“替天行道”帶來的滅頂之災(zāi),。甚至在宋江被賜以鴆酒后他還害怕李逵危害朝廷污了自己的名聲，召喚他來一同赴死,。在生命的最后,，他還將自己對(duì)朝廷的“忠”凌駕在兄弟對(duì)自己的“義”之上，釀成了水滸英雄們最后的悲劇,。

綜上,，在宋江“忠臣義士”的思維中，這個(gè)相輔相成的概念以“忠”處于主導(dǎo)地位,，制約著義士們的行徑,。[⑤]因此，梁山后期的“替天行道”就是純粹地替“天子”行道,，是宋江盡忠的方式,。正是這種發(fā)于“忠”的“替天行道”成為水滸英雄悲劇的根源。

余論：對(duì)水滸英雄的反思其實(shí)還有很多,，比如好漢們的“嗜殺”問題,，又比如眾好漢的價(jià)值觀問題……這里僅僅是對(duì)“替天行道”做出了一點(diǎn)粗淺的思考而已。